第七篇 約瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和發光的星
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  • 2014-07-23,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息內容相當特別,不像先前的信息那麼高、那麼重。前面的信息說到伯特利,說到對付和破碎,說到變化和生命的成熟等;本篇是摸到實際的生活,以及看待神子民該有的神聖觀點。

 

約瑟代表雅各成熟生命掌權的一面

本篇信息說到約瑟的一生,乃是基督一生的翻版,以及約瑟的生活如生命的禾捆和發光的星。當我們來看約瑟的一生,需要清楚,按聖經的觀點,約瑟並不是與雅各分開的另一個人。我們必須領悟,雅各與約瑟乃是代表一個人的兩方面。在雅各身上,我們看見藉着一切的對付、破碎和變化,而有成熟的生命。然而,按照創世記一章二十六節的觀點,那只是神永遠定旨的其中一面。神永遠的定旨包括兩方面:第一,藉着有神的形像彰顯祂;第二,藉着作祂的代表施行管治權。在雅各成熟的生命裏,我們看見形像的一面,那就是神榮耀的彰顯借成熟的雅各表明出來;接着,在約瑟的生平裏,我們看見成熟生命掌權的一面。在約瑟身上,我們看見神的管治權,他代表神的權柄。所以雅各與約瑟放在一起,才形成一個完整的人,成就神永遠的定旨,包括神的彰顯與神的管治權這兩面。

從創世記三十七章開始直到這卷書末了,我們很難區分那一部分是雅各的生平,那一部分是約瑟的生平。在那十四章聖經裏,二人的傳記合併在一起。我們可以看見,事實上約瑟是雅各的一方面,雅各也在約瑟身上得着彰顯。當約瑟施行管治、掌權的時候,雅各也在那裏。雅各和約瑟的傳記調在一起,兩個人物形成一個合併、團體的人物。三一神由亞伯拉罕、以撒、雅各來表徵,而約瑟並不是第四部分。事實上,約瑟是雅各的一部分,特別代表雅各成熟生命掌權的一面。

 

約瑟預表完美的基督主觀構成在我們裏面

本篇信息不重在講成熟生命掌權的一面,乃是着重約瑟的一生如何作基督一生的翻版。其次,我們還要看約瑟的生活如同生命的禾捆和發光的星。約瑟是一個美妙的人物,從他的傳記,我們看見他一生幾乎沒有任何瑕疵,乃是完美的。神使用他作爲完美基督的預表。事實上,在宇宙中,只有一個人是完美的,就是我們親愛的主耶穌基督。其他人都不完美,只有耶穌基督是完美的。

在聖經裏,神用許多人物預表奇妙的基督,這些人物都只在某些方面預表祂。正如大衛預表基督作爲爭戰、掌權的一位(撒上十六~撒下二四),祂爲神的國掌權。然而大衛一生並不完美,他犯了極大的罪—姦淫和殺人(撒下十一~十二15,王上十五5)。所羅門也是基督的預表,預表基督作爲神殿的建造者(六2,約二19~21),講說智慧的話(王上十1~10,23~ 24,太十二42)。但所羅門的生平一點都不完美,有許多瑕疵;他娶了很多外邦妻子,甚至偏離了神的道路(王上十一3~4)。然而,這些不同的人物,卻被聖靈使用來描繪基督的某些方面。

聖經記載的人物雖多,但其中只有約瑟是基督完美的預表。在創世記約瑟簡短的傳記裏,我們幾乎看不出任何瑕疵。聖經竟然記載這樣一位,能被聖靈使用預表基督完美的生命;我們需要看見這裏的意義。我們不只要陳明約瑟如何是基督完美的預表,我們更要看見這對我們有什麼意義。

約瑟是基督完美的預表,沒有瑕疵和短缺,他乃是雅各的一部分,代表成熟生命掌權的一面。換句話說,在雅各身上有掌權的部分,那是完全、完美的。若有人要爲神掌權,他就必須是完美的,沒有任何瑕疵。約瑟正是如此,他是成熟之雅各的一部分。對我們來說,這意思是指我們靈裏有一位美妙、完美者,就是構成在我們裏面的基督,由約瑟所預表。

我們這個人滿了失敗,滿了虧缺;但我們不要失望,乃要領悟我們裏面還有另外一部分,由基督所構成,那是完美的。約瑟不僅是完美基督的預表,他乃是成熟聖徒掌權的部分。我們還沒有完全成熟,但是要被帶到成熟。我們正在達到成熟的路上。我們也許還沒有完全成熟,卻可以告訴主:“主啊,我正在被帶到完全的路上。”在我們裏面有一部分,由基督所構成,就是約瑟所預表的基督那完美的生命。

我們看約瑟的一生,並非客觀的看他如何預表完美的基督;我們更要看見,那就是構成到我們裏面的一位。這位基督構成到我們裏面,就是成熟聖徒掌權的一面。當我們尋求生命的成熟,從重生那一天起,這個構成就一點一點的進行,基督就越過越多的構成在我們裏面。至終,當我們達到完全成熟的階段,這個掌權的生命,這位構成到我們裏面的基督,就是約瑟所預表者,就要完滿的彰顯出來。雖然我們有諸般的短缺、許多的不完美,但是在我們重生的靈裏,卻有這樣一位構成到我們裏面的基督,由約瑟所預表,祂乃是完美的。

所以主在馬太五章說,“你們要完全,像你們的天父完全一樣。”(48)主怎能說這話呢?看我們自己,我們是不可能完全的。然而主說,“你們要完全,像你們的天父完全一樣。”因爲那完全的一位,已經構成到我們靈裏。所以,我們的眼目不要專看那敗壞、滿了瑕疵、墮落的部分。我們的眼目要專注於另外的部分,就是那構成到我們裏面,完美的一位,代表成熟聖徒掌權的一面。

 

約瑟的一生,在以下各方面乃是基督一生的翻版

約瑟的一生,在以下各方面乃是基督一生的翻版。這裏一共包含了十三點,描述基督的各方面。人只要將這些點讀過,就不得不承認聖經實在是神的話。

 

他是牧人

約瑟是牧人(創三七2,約十11~16),正如主耶穌來作牧人一樣。主是好牧人(11),也是大牧人(來十三20)。約瑟牧養羊羣,甚至由他父親打發去看他的哥哥們(創三七13~14)。這意思是,他甚至牧養他的哥哥們。主耶穌到地上來時,也牧養我們,甚至爲我們捨命(約十11下)。在牧養的過程中,約瑟可以說是被他的哥哥們“謀殺”而舍了性命。我們牧養人的過程中,也需要作好準備。也許你好心好意牧養人,經過一段時間,被牧養的人卻反過來把你“殺”了。我們是否有這樣的經歷?那是約瑟的經歷,是主耶穌的經歷,也要成爲我們的經歷。然而神能將情形轉過來,使謀殺之人所作的,反倒成全神的旨意,結果帶來益處。這是關於約瑟預表基督是牧人,爲我們捨命。另一個重要的點是:在掌權的生命裏,有牧養的一面。我們若要爲基督作王掌權,就必須學習作牧人。我們若不知道如何牧養人,就無法與基督一同作王。

 

爲父親所愛

約瑟爲父親所愛(創三七3~4,太三17,十七5)。雅各極其愛約瑟,正如主耶穌乃是神的愛子。在主受浸時,父從諸天之上,表明祂是神的愛子(三17)。還有主在變化山上,有聲音從雲彩裏出來,宣告說,“這是我的愛子,我所喜悅的。”(十七5)約瑟是他父親所愛的兒子。在我們裏面也有爲父神所愛的部分,就是那構造到我們裏面的基督,祂乃是父所愛的,是父的愛子。在擘餅聚會中,當我們敬拜父,轉眼不看其他人事物而摸着靈,就是這位蒙愛的基督所在之處,我們就能說,“我也是爲父所愛的。”我們感覺自己多麼蒙神所愛。“在祂裏面,你衆子……與祂同享你這愛,同受你的恩寵。”(詩歌四五首,第三節)我們摸着我們裏面蒙愛的基督時,就在祂裏面也成了蒙愛的。

 

爲父親所差,照父親的意願,供應他的弟兄們

約瑟爲父親所差,照父親的意願,供應他的弟兄們(創三七12~17,約六38)。基督到地上來時,曾多次告訴人,祂是父所差來的(38),來行父的旨意。約瑟照着他父親的意願,去看望他的哥哥們;主耶穌也是這樣,由父所差,來行父的旨意。

 

爲哥哥們所恨惡、逼迫並出賣

約瑟爲哥哥們所恨惡、逼迫並出賣(三七5,18~36,約十五25,太二六4,14~16)。約瑟的哥哥們因着嫉妒就恨惡約瑟。父親越愛他,哥哥們就越恨他,甚至想把他除滅。至終因着神的主宰,約瑟沒有被殺,乃是被出賣。在聖經裏,出賣包含藐視、看不起和羞辱等意思。在約瑟哥哥們眼中,約瑟是一個被藐視、不受尊重的人,至終就被出賣了。基督在地上時,人並不歡迎祂。祂在約翰十五章二十五節引用舊約的話說,“他們無故的恨我。”神的百姓以色列人無故的恨主耶穌。所以,主的一生是被人恨惡,受人逼迫,最終被人出賣。這里約瑟的哥哥們,相當於逼迫主耶穌的猶太人。約瑟被賣給以實瑪利人、米甸人(創三七28),那些都是亞伯拉罕的後代(十六15,二五1~2);亞伯拉罕、以撒和雅各是在恩典的線上,但以實瑪利人、米甸人,分別是亞伯拉罕從夏甲和基土拉所生的,是屬於肉體的線。在主耶穌的時候,猶太人不在靈裏,乃在肉體裏逼迫主耶穌,至終將祂交給羅馬政權。那相當於約瑟的哥哥們在肉體裏把約瑟賣到埃及,賣到世界裏。

 

與二罪犯一同關在死牢裏,其中之一得釋放,另一被處死

約瑟與二罪犯一同關在死牢裏,其中之一得釋放,另一被處死(三九20,四十1~23,徒二23,路二三32,39~43)。當主在十字架上時,也有兩個罪犯與祂一同被釘(32)。與約瑟一同被囚的罪犯,後來一個得釋放、官復原職,另一個卻被處死。約瑟被監禁,預表基督被釘死在十字架上。在各各他那裏,有兩個犯人與主同掛。其中一個接受了主,主就對他說,“今日你要同我在樂園裏了。”(43)所以其中一個得拯救,但另一個則被定罪。

 

從死牢裏得釋放(復活)

約瑟從死牢裏得釋放(復活)(創四一14,徒二24)。主並沒有立即復活,祂乃是經過三天才從死裏復活。約瑟可能被監禁超過十年,才得着釋放。這釋放預表基督的復活,就是從死亡的監牢裏得着釋放。

 

登寶座得權柄

約瑟登寶座得權柄(創四一40~44,太二八18,徒二36,啓三21)。約瑟從監牢得釋放後,法老使他登寶座,位居全國第二,僅次於法老,管理全埃及。基督復活以後,也登了寶座,得着天上地上所有的權柄,被立爲主、爲基督。

 

得着榮耀並領受恩賜

約瑟得着榮耀並領受恩賜(創四一42,來二9,詩六八18,徒二33)。約瑟作了埃及全地的統治者,不僅可以坐法老的副車,得着尊榮和榮耀,同時也得着了恩賜,就是打印的戒指、細麻衣、以及金煉。同樣的,基督從死裏復活、昇天、登寶座的時候,也從父領受了恩賜。聖經告訴我們,我們的基督在祂的昇天裏,領受了恩賜,並且將這些恩賜賜給召會(詩六八18)。所以,在得榮耀並領受恩賜的事上,約瑟是基督的預表。

 

成爲世人的搭救者,生命的供應者(祕密的揭示者)

約瑟成爲世人的搭救者,生命的供應者(祕密的揭示者)(創四一45,徒五31,約六50~51)。法老賜名給約瑟,叫“撒發那忒巴內亞”(創四一45),這名字的意思是,世人的搭救者,生命的供應者,或祕密的揭示者。

首先,約瑟是祕密的揭示者(四十9~19,四一17~32)。然後他成了世人的搭救者(四七25),因他供養百姓的生活(四一47~57,四七12~24)。約瑟預表基督是世人的搭救者,也就是世人的救主。爲此,我們都要讚美基督,讚美祂作了世人的救主,作了我們的救主。祂乃是藉着供應生命,把祂的生命賜給我們而拯救我們。祂也是祕密的揭示者,當祂在地上的時候,祂向人揭示了國度的祕密,國度的奧祕。神的國是隱藏的,但是在馬太五至七章、十三章,基督把這些奧祕向人揭示了,使人能得着生命的供應,而接受祂的救恩。

 

娶外邦妻子

約瑟娶外邦妻子(創四一45,約三29,弗五23~27,啓十九7)。當他被弟兄們棄絕時,娶了埃及祭司波提非拉的女兒亞西納爲妻。這是預表基督;當祂被以色列人棄絕時,從外邦人中娶了召會爲妻。

 

供應人糧食

約瑟供應人糧食(創四一56~57,約六35)。約瑟的糧倉滿了糧食,埃及全地的人都要到他那裏買糧。今天真正的糧食是在主耶穌這裏,任何要得餵養、得飽足的人,都必須到主這裏來;祂供應人糧食。

 

承認他無知的弟兄們並爲他們所認

約瑟承認他無知的弟兄們並爲他們所認(創四五1~4,14~15,羅十一26,亞十二10,啓一7)。約瑟憑他的智慧,向他的弟兄們隱藏了一段時間,不表露自己的身分。他的弟兄們完全是無知的,不知道那個埃及的統治者就是約瑟。同樣的,當基督來到地上時,祂的百姓也不認識祂;甚至到今天,對許多人來說,基督仍然是隱藏的,還沒有啓示出來。不久那日將到,基督要回來,以色列全家都要得救,如經上所記:“必有拯救者從錫安出來。”(羅十一26)那時,祂要承認以色列人是祂的子民。祂要告訴世人,那觸着祂子民的,就是觸着祂眼中的瞳人(亞二8);他們是祂的弟兄。到那日,一切都要成爲揭露、敞開的。

今天許多事還糢糊不清,但是那日將到,主要公開承認祂的弟兄們,也要爲他們所認。就像那一天約瑟的弟兄們認出約瑟一樣,當主再來的時候,連刺祂的人也要看見祂,並要哀哭(啓一7),因爲祂就是他們所扎的那一位(亞十二10)。今天以色列人還是很糊塗,很無知,但是有一天,他們要認識基督,基督也要承認他們。

 

在國度裏掌權,管理全地

約瑟在國度裏掌權,管理全地(創四一40~五十26,啓十一15,但七13~14)。雖然他在埃及位居第二,次於法老,但其實他纔是真正的統治者,掌權者。約瑟預表基督;在馬太二十八章,主說,“天上地上所有的權柄,都賜給我了。”(18)神已經立祂爲主爲基督了(徒二36)。祂在神的國裏掌權,管理全地。

從以上各點,我們可以清楚看見,約瑟的一生乃是基督一生的翻版。聖經的確是神的話,藉着約瑟的生平奇妙的描繪了基督。請記得,約瑟不是僅僅客觀的作爲基督的一幅圖畫,他所代表成熟聖徒作王的一面,更是指明基督在我們靈裏,一天過一天、一點又一點的,更多構成在我們裏面。我們要與祂合作,讓這構成持續進行,直至成熟。到那時,就會有掌權生命完滿的表顯。

 

約瑟這個“作夢的”,照着神的眼光,夢見祂的子民乃是滿了生命的禾捆,也是滿了光的天體

約瑟這個“作夢的”(創三七19),照着神的眼光,夢見祂的子民乃是滿了生命的禾捆,也是滿了光的天體(5~11)。約瑟就像他的父親雅各一樣會作夢;在創世記二十八章雅各作了一個夢,在三十七章約瑟則作了兩個夢。雅各和約瑟都因着他們的夢而惹了麻煩,他們的夢把他們帶到一切對付、受苦和破碎的經歷裏。經過了那一切,他們就被帶到生命成熟的地步,至終使他們的夢得着實現。雅各和約瑟都是這樣經歷。約瑟的夢似乎不像雅各的那樣有分量、那樣高超,但他的兩個夢的確使他受苦;他因此遭受哥哥們的妒忌,以致被哥哥們賣到埃及地。然而,這一切都在神的主宰之下。至終,約瑟被顯明爲那真正掌權的一位。

 

約瑟的兩個夢都是出於神,向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用、和目標的神聖眼光

約瑟的兩個夢(7~9)都是出於神,向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用、和目標的神聖眼光。這個神聖的眼光非常重要。我們若要成全伯特利的夢,有神家的建造,我們對於神的子民就必須有正確的眼光。如果我們的眼光是屬地的、自私的、天然的,伯特利的夢就不會實現。我們若無法忍受其他的肢體,那必是因爲按照我們的眼光,別人都不夠資格、不合標準。我們屬地的、狹窄的、天然的眼光,使我們受阻撓,不能進入神家真正的建造。約瑟的夢似乎不像雅各伯特利的夢那樣高超;然而,約瑟的夢對我們每日的基督徒生活和召會生活,是相當重要的。我們都需要有約瑟的夢,使我們能正確的受調整,讓神的眼光成爲我們的眼光。對於神子民的性情、地位、功用和目標,我們需要有神聖的眼光;這關係到伯特利的夢是否能應驗。

 

約瑟在第一個夢裏,看見田裏的禾捆向他的禾捆下拜;這個夢啓示,約瑟再好,不過是禾捆,他的哥哥們再壞,也是禾捆;約瑟是禾捆,他的哥哥們也是禾捆

約瑟在第一個夢裏,看見田裏的禾捆向他的禾捆下拜;這個夢啓示,約瑟再好,不過是禾捆,他的哥哥們再壞,也是禾捆;約瑟是禾捆,他的哥哥們也是禾捆(三七7~8)。我年幼時讀到這段故事,認爲約瑟真是個強者,所有的人都要向他下拜。然而,藉着職事解開的話,我看見神在約瑟的夢中所要啓示的,乃是約瑟和他哥哥們完全一樣,都是禾捆。即使約瑟的哥哥們恨惡約瑟,逼迫約瑟,甚至出賣約瑟,他們還是禾捆。唯一的不同乃是約瑟作了統治者,掌權者。然而,按着性質說,約瑟和他的哥哥們是完全一樣的;在神眼中,他們都是產生生命的禾捆。

 

他和他們唯一的不同,就是神揀選了他來掌權;但這不是說他比他們好;在基督裏,神的子民都是生命的禾捆

他和他們唯一的不同,就是神揀選了他來掌權;但這不是說他比他們好;在基督裏,神的子民都是生命的禾捆。我們對聖徒們是不是有這樣的眼光呢?在約翰十二章二十四節,主耶穌把祂自己比作一粒麥子。祂是一粒麥子,我們作爲祂的子民,乃是禾捆。事實上,我們和基督是一樣的;無論聖徒們是好是壞,他們都是禾捆。我們已經蒙了重生,有基督的生命,都是生命的禾捆。我們都需要問問自己:在我們的召會生活中,在弟兄之家,在姊妹之家,我們看弟兄姊妹是生命的禾捆,還是地鼠、烏龜、蠍子?我們都是短視的人,我們的眼光常常是審判人的。我們的眼光和神的眼光不同;因着我們文化背景和習慣的不同,我們就把自己的眼光加諸別人身上。我們不像神那樣,看神的子民都是生命的禾捆。這乃是神要啓示給約瑟的。神要約瑟看見,他如果要作掌權者,就必須看見自己和哥哥們都是生命的禾捆。即使是那些惡劣的、恨惡他的、逼迫他的哥哥們,也和他一樣,是生命的禾捆。約瑟如果沒有這樣的眼光,就還沒有預備好作掌權者。

 

神藉着巴蘭說話,巴蘭說,“祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患”

神藉着巴蘭說話,巴蘭說,“祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。”(民二三21上)當以色列人在曠野的時候,摩押王巴勒因懼怕以色列人,就僱了外邦申言者巴蘭來咒詛以色列人(二二)。當巴蘭來到神的百姓那裏,要咒詛神的百姓時,他看見以色列人在全地安營,神的靈臨到他,感動他;神藉着巴蘭說話,巴蘭說,“祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。”(二三21上)你讀以色列人在曠野的歷史,就會發現他們滿了罪孽、背叛、邪惡,他們硬着頸項,不願意跟隨摩西,不願意跟隨神往前。然而,當巴蘭想要咒詛神的百姓時,神的靈卻感動他,說了相反的話。也許你無法忍受身旁聖徒的一些短缺,然而,主卻說,“我在他身上沒有看見罪孽。”神說祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患,這並不是在撒謊。難道你比神更聰明?難道你比神看得更透徹?你無法忍受和某人生活在一起,但神卻說,祂沒有看見任何罪孽。

神的眼光是看人裏面的基督;我們裏面有一位完美的基督。以弗所一章四至五節說到神的揀選和預定,不是根據我們天然的身分,乃是在基督裏。在基督之外,我們沒有人夠資格,沒有人能通過神的試驗;但是在神的愛子,那完美的一位裏面,並藉着祂,我們就蒙悅納。神的確能說,在祂的子民裏面,祂沒有看見罪孽。

至終巴蘭發現神喜歡賜福與以色列,不願意咒詛以色列百姓(民二四1)。因此,他學了功課,說,“神沒有咒詛的,我焉能咒詛?耶和華沒有怒罵的,我焉能怒罵?”(二三8)“我奉命祝福;神既已賜福,這事我不能翻轉。祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。”(20~21)這是既實際又嚴肅的事。我們很容易因着自己的眼光而審判別人,但神要我們有祂的眼光。

這話不是按着人的看法,乃是按着神聖的看法;在神眼中,以色列沒有過犯。在他們自己裏面,神的子民有許多缺失,但在神的救贖裏,並在基督裏,他們沒有缺失;神看祂的子民,不是按着他們在自己裏面的所是,乃是按着他們在基督裏的所是(參林後五16~17)。保羅說,“我們從今以後,不按着肉體認人了;雖然按着肉體認過基督,如今卻不再這樣認祂了。因此,若有人在基督裏,他就是新造。”(16~17)我們需要看見,聖徒裏面都有一分基督。雖然他們有許多短缺、缺失,神卻看他們是生命的禾捆。這就是神的眼光。

以利亞抱怨以色列人說,“以色列人背棄了你的約,拆毀了你的壇,用刀殺了你的申言者,只剩下我一個人,他們還尋索要奪我的命”;然而耶和華回答說,“但我在以色列中爲自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾與巴力親嘴的”

以利亞抱怨以色列人說,“以色列人背棄了你的約,拆毀了你的壇,用刀殺了你的申言者,只剩下我一個人,他們還尋索要奪我的命”;然而耶和華回答說,“但我在以色列中爲自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾與巴力親嘴的。”(王上十九10,18,參羅十一2~5)以利亞向神抱怨說,只有他一人是忠心的,所有的人都是背棄神的。然而神告訴他,在以色列中有七千人,都是未曾向巴力屈膝的。所以,我們不該信靠自己的眼光,更不該信靠自己的衡量。

倪弟兄曾有這樣一段經歷:一九四一年,在上海召會的一個禱告聚會裏,一位領頭的姊妹獻上很長的禱告。在那個禱告裏,她嘆息着說,“主啊,憐憫我們。這裏的召會真是軟弱。”隨後,倪弟兄立刻獻上一個禱告,在這禱告裏他說,“讚美主,召會不軟弱,召會是榮耀的。”他的禱告震撼了每個人(約翰福音生命讀經,五二一頁)。這位姊妹因着召會下沉的光景受攪擾,就向神抱怨。然而,倪弟兄有不同的眼光,他知道召會是神眼中的瞳人(亞二8);表面看來或許有種種缺失、短缺,但在神眼中,召會從來不軟弱,從來不低沉,召會乃是神所揀選的。雖然我們在此講說伯特利的夢,但如果我們一直堅持自己的觀點,看弟兄姊妹是地鼠、烏龜和蠍子,只有我們自己是羊,那麼神要如何得着伯特利?伯特利的夢要得着實化,我們就必須接受約瑟的夢,對神的子民有正確的眼光。就着神子民的性情而言,我們要看見他們是生命的禾捆。

 

我們若看見了屬天的夢,就會看見在神的眼光中,祂的子民都是滿了生命的禾捆,爲要出產食物,作素祭滿足神和

我們若看見了屬天的夢,就會看見在神的眼光中,祂的子民都是滿了生命的禾捆,爲要出產食物,作素祭滿足神和人(利二4~5)。不管弟兄姊妹們有多少的缺失和短缺,他們裏面總有一部分是基督,能叫人得滋養,也能叫人珍賞。在一九八〇年代,有一位領頭異議的人。李弟兄曾說,這人有一個特點,就是喜歡找出別人的“垃圾桶”。他專門找出別人的缺失,並加以批評。然而,李弟兄對他的迴應是:“弟兄,你豈不領悟若沒有舊造,就沒有新造?新造是從舊造出來的。”這位弟兄喜歡挖出別人的舊造,批評召會的缺點,但李弟兄的觀點是:沒有舊造就不會有新造。新造不是另外一個創造,新造乃是從舊造而來,是以舊造爲根據,是舊造得更新而成的。我們不要輕看舊造,但舊造需要被更新。我們要有神的眼光,寶貝基督身體上的每一個肢體,都是生命的禾捆;在每一個肢體裏面,都有寶貴的新造。

 

約瑟在第二個夢裏,看見太陽、月亮與十一顆星,向他下拜

約瑟在第二個夢裏,看見太陽、月亮與十一顆星,向他下拜(創三七9)。約瑟看見滿了光的天體。

 

照着他們墮落的性情,神的子民是邪惡、不潔的;但在神永遠的眼光裏,祂的子民乃是滿了光的天體

照着他們墮落的性情,神的子民是邪惡、不潔的;但在神永遠的眼光裏,祂的子民乃是滿了光的天體(參啓十二1與注)。啓示錄十二章宇宙光明的婦人,表徵神在地上全體的子民,乃是滿了光的天體。

 

成熟生命掌權的一面,絕不會定罪神的子民,反而是牧養並珍賞他們

成熟生命掌權的一面,絕不會定罪神的子民,反而是牧養並珍賞他們(創三七5~11,參林前十三4~8,13)。當你從自己現實的觀點看,就會看到召會不好,聖徒不好;你看不見神的子民乃是滿了光的天體。即使你所看見的是真實的情形,但那不是從神的觀點看。你批評聖徒,說了審判的話,就失去牧養的立場。在主的恢復裏,在衆召會中間,我們需要被恢復到起初的愛,不僅是愛主,更是愛衆聖徒。愛能遮蓋衆多的短缺、壞處和缺失(彼前四8)。至終,不是你的條件、要求、盼望等有效能,乃是愛纔有效能(參林前十三)。

 

有一件事是確定的:誰定罪召會或責備聖徒,誰的生命就受虧損;然而,我們若因主的聖徒滿了生命和光而讚美祂,我們就是頭一個有分於生命的人

有一件事是確定的:誰定罪召會或責備聖徒,誰的生命就受虧損;然而,我們若因主的聖徒滿了生命和光而讚美祂,我們就是頭一個有分於生命的人(創十二2~3,民二四9)。我們若要得着生命,就要學習不定罪、不責備召會或聖徒。我們要有神的眼光,看見神子民的性情乃是生命的禾捆,是滿了光的天體。不要定罪,要讚美主;這不是撒謊或不真誠。如果我們有神的眼光,就會看見在人靈裏的基督。“基督在你們裏面成了榮耀的盼望,”(西一27),這纔是真理。不要與撒但、肉體站在一起,也不要以現實爲藉口,那些都是眼前的,但神乃是穿越時間而看到永世的新耶路撒冷。至終,我們都要在新耶路撒冷裏,甚至在哥林多召會那個犯罪的弟兄(林前五1~5),也會在新耶路撒冷裏。

 

雖然神的子民是位於天上的太陽、月亮與衆星,卻是活在地上的禾捆,因爲禾捆生長在田裏;今天我們乃是活在地上的屬天子民

雖然神的子民是位於天上的太陽、月亮與衆星,卻是活在地上的禾捆(腓三20,二15),因爲禾捆生長在田裏;今天我們乃是活在地上的屬天子民。按照神子民的地位說,我們是屬天的,但我們卻是活在地上,是在地上的禾捆,有屬天的性情和屬天的地位。

 

我們必須用“神聖的望遠鏡”,透過時間來看,就會看見新耶路撒冷,在那裏沒有別的,只有滿了生命的禾捆,和滿了光的衆星

我們必須用“神聖的望遠鏡”,透過時間來看,就會看見新耶路撒冷,在那裏沒有別的,只有滿了生命的禾捆,和滿了光的衆星。許多人是用“屬人的顯微鏡”,細細的看別人的不好;但我們要拿出神聖的望遠鏡,穿越時間來看,不是光看表面,乃要看到新耶路撒冷。我們現今以爲不好的弟兄或姊妹,至終都會成爲新耶路撒冷碧玉牆的一部分。我們如果用顯微鏡來看,就會和誰都合不來;甚至我們受不了某人,就會認爲他像地鼠或烏龜。然而,主要來摸我們的態度,以及我們對彼此的觀點。我們如果用神聖的望遠鏡來看,就會看到聖徒裏面那寶貴、真實的部分,就是構成在他們裏面的基督,也就是新耶路撒冷的一部分。倘若神以顯微鏡看我們,我們誰都站不住,沒有一點是蒙稱許的。但是讚美主,神是用神聖的望遠鏡來看我們,神看到永世。

 

雖然雅各的衆子是有罪的,基督仍借他們而來

雖然雅各的衆子是有罪的,基督仍借他們而來(創三八27~30,太一3)。在創世記三十八章,猶大犯了淫亂,與他的兒媳他瑪亂倫,生出兩個兒子,其中之一成了基督的先祖。也許你以爲這是何等的錯誤,但是神從來不會錯。我不是要鼓勵作惡以成善;其實我們本來就是邪惡的。我們只要照着我們的所是,認識神的主宰和恩典。神主宰的使用我們一切的短缺和錯誤,至終的目標是要產生基督。神不是要我們僅僅把事情作得對,也不是要一切都有秩有序,完美無瑕;神的目標乃是要生出基督。我們要有神這樣的眼光和目標。

 

我們越在生命裏成熟,就越不會消極的說到聖徒或召會;我們不是審判人的

我們越在生命裏成熟,就越不會消極的說到聖徒或召會;我們不是審判人的(太七1~5,羅十四4)。在林前四章三節保羅說,“連我也不察驗自己。”保羅甚至不敢察驗他自己。他又說,不要審判主的另外一個僕人,因爲你不是他的主人,要把審判的事留給他的主人(羅十四4)。馬太七章一至二節說,“不要審判,免得你們受審判;因爲你們用什麼審判審判人,也必受什麼審判”;這是主在國度的憲法裏說的。你審判別人,結果你就要先受審判。羅馬十四章說到召會生活的實行,其中指出我們不要按照或是吃肉,或是只吃蔬菜的狹窄觀點審判人。不要按照我們的偏好、背景和習慣審斷別人,乃要把審判的事交給主,學習向主活。

在創世記四十五章,雅各的生命已經成熟。當他聽到約瑟在埃及還活着,他心裏麻木,沒有什麼要說的(26)。雅各年輕時,對拉班有很多可說的,他可以滔滔不絕的爲自己辯護(三一36~42)。若是雅各還不成熟,他必定會責備兒子們:“你們先前怎麼說?你們作了什麼事?我要查明細節,到底你們作了什麼?你們撒謊!”然而,這時雅各心裏麻木,沒有感覺,沒有發表,沒有意見;但他的靈卻甦醒(27)。我們在主的恢復裏,在召會生活中,會看見許多事,看見諸多短缺。我們若是生命成熟,主就會使我們向着那些事心裏麻木,而我們的靈卻是甦醒,是活的,會爲主的恢復禱告。我們不批評、不定罪,並非不知道實際的狀況,但我們的態度不是批評審判,乃是憑神的眼光看神子民的性情、地位、功用和目標。連亂倫的猶大都能生出基督,我們何必彼此審判,以致不能建造?

 

約瑟的夢支配他的一生,並引導他的行爲

約瑟的夢支配他的一生,並引導他的行爲(參徒二六19)。

 

約瑟的行事爲人這樣超特美妙,乃因他受夢中所見異象的指引

約瑟的行事爲人這樣超特美妙,乃因他受夢中所見異象的指引。

 

約瑟所過的生活,符合他在兩個夢中所見的異象;他的哥哥們發泄怒氣,並放縱情慾,但約瑟制伏怒氣,並勝過情慾,行事爲人如同滿了生命的禾捆,也如天上的星在黑暗中照耀

約瑟所過的生活,符合他在兩個夢中所見的異象;他的哥哥們發泄怒氣(創三七18~31),並放縱情慾(三八15~18),但約瑟制伏怒氣,並勝過情慾(三九7~ 23),行事爲人如同滿了生命的禾捆,也如天上的星在黑暗中照耀。

 

當約瑟的哥哥們沉溺於人的怒氣之中,那代表成熟生命掌權一面的約瑟,卻如生命的禾捆活着,從人怒氣的死水中顯露出來

當約瑟的哥哥們沉溺於人的怒氣之中,那代表成熟生命掌權一面的約瑟,卻如生命的禾捆活着,從人怒氣的死水中顯露出來(三七18)。

 

猶大盲目的行事爲人,在黑暗中放縱情慾;相對的,約瑟生活如發光的星,勝過了自己的情慾

猶大盲目的行事爲人,在黑暗中放縱情慾(三八15~18);相對的,約瑟生活如發光的星,勝過了自己的情慾(三九7~12)。

 

約瑟在屬天異象之下的生活,就是馬太五至七章所描述諸天之國的生活;他過着這樣的生活,充分預備好作王掌權;照着馬太這幾章所啓示屬天之國的憲法,我們的怒氣必須被制伏,我們的情慾必須被征服

約瑟在屬天異象之下的生活,就是馬太五至七章所描述諸天之國的生活;他過着這樣的生活,充分預備好作王掌權;照着馬太這幾章所啓示屬天之國的憲法,我們的怒氣必須被制伏,我們的情慾必須被征服(五21~32)。

 

我們在國度生活裏的國度子民,正在受訓練,要作君王,作約瑟,顯明成熟生命掌權的一面

我們在國度生活裏的國度子民,正在受訓練,要作君王,作約瑟,顯明成熟生命掌權的一面。我們需要約瑟的兩個夢,使我們對神的子民有正確的眼光,看見他們是生命的禾捆,是滿了光的星,使我們同被建造,而成爲伯特利,神的家,以應驗雅各的夢。不要以爲自己知道真實的情形或短缺,對許多事情都看得很清楚;我們必須學習有約瑟的夢,讓約瑟的夢注入我們裏面,支配、管制我們基督徒的生活,也管制我們在基督身體裏作肢體的生活。我們唯有受這個異象支配,纔能有伯特利的實際(J. L.)

 

 

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2014-07-23 11:26:29
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洪國恩
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