第三篇 爲着神的建造而變化
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  • 2014-07-23,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息是接續前兩篇,而有更進一步的發展,甚至是前兩篇的結晶。在雅各一生當中,有兩個顯著的經歷。第一是他的夢,就是他在曠野所作關於神的家,伯特利的夢。第二是他所經歷一次次的受苦、打擊、對付和破碎。我們將雅各這兩個顯著的經歷放在一起,就有本篇重大的結晶:爲着神的建造而變化。

 

神的建造乃是神的目標

在創世記二十八章,雅各作了伯特利的夢,看見天梯貫穿天與地。我們必須領悟,那是聖經中所記載,神第一次正式給人的異象,說到祂的心願。這個異象爲聖經接下來的所有異象(包括以西結、但以理的異象,甚至新約裏的異象,以至所有異象的終極完成—新耶路撒冷的異象),立下了基礎。雅各所看見的異象,就是他所作的夢,乃是非常緊要的;那是第一個異象,爲聖經中所有其他的異象立了根基,最終指向終極的異象新耶路撒冷。

聖經給我們看見,神在宇宙中主要作三件事:第一,是創造的工作;其次,是拯救的工作;第三,是建造的工作。關於創造,神用六天完成,記載於創世記頭兩章。關於救恩,從基督的成爲肉體,到祂在十字架上完成救贖,約有三十三年半之久,記載於新約頭四卷書。關於建造,這工作仍在進行,比六天、三十三年半更長久。從主在馬太十六章十八節說,“我要把我的召會建造在這磐石上,”至今已有兩千年,這建造尚未完成;我們距離這建造工作的完成,還相當遙遠。這正在進行的建造,乃是神主要的工作。事實上,神創造的工作和拯救的工作,都是爲建造的工作作預備。建造的工作纔是目標,神的目標是要得着建造。創造是預備材料,救恩是恢復材料的光景,好使神至終能得着祂所要的建造。

 

可惜的是,關於神建造工作的思想、觀點,在今天基督徒當中仍是相當缺乏。基督教強調拯救靈魂,造就信徒,或醫病、行神蹟,追求屬靈和能力。基督徒在他們的基督徒生活、屬靈生活中,相當注意這些方面,卻不領會神今天正在作建造的工作,神要得着一個建造。主耶穌在地上時,在馬太十六章明確、清楚的說,“我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。”(18)然而,仇敵恨惡建造的工作,他連同他的國度和權勢要興起來,抵擋神的建造。仇敵攻擊建造的工作,更甚於攻擊救贖的工作。許多蒙揀選的人,接受了基督作救主而得救,但眼睛仍受矇蔽,看不見神建造的工作。因此,我們必須領悟,這是一場爭戰。

神在舊約時代,藉着雅各的夢,給我們看見祂心頭上的事。當主耶穌來到地上時,又再次強調要建造祂的召會。主知道陰間的門會盡其所能攻擊、阻撓這建造;但主說,“陰間的門不能勝過她。”(太十六18下)我們必須領悟,陰間的門不是在我們身外。撒但不是僅僅在門外,攔阻人進到聚會中。事實上,陰間的門許多時候是在人裏面,藉着己、魂生命而運行。所以,主在馬太十六章說到建造之後,就提到我們要否認己,喪失魂生命(24~26)。我們的魂生命已被仇敵利用,阻撓神的建造,所以需要被破碎、受對付,也需要被變化。

從主在馬太十六章說了關於建造的話,至今已經過了兩千年,這建造的進展很緩慢。在主的恢復裏,我們有相當程度的建造,但我們還得在主面前謙卑的承認,我們距離主所要達到的還相當遠。最大且最主要的攔阻,不是外面消極的攻擊,乃是我們的魂生命、我們的己、我們像雅各一樣天然的性情。這些都需要被對付、被破碎。回顧雅各的一生,一面說,他看見了美妙的異象,那是神給人看見的頭一個異象,向人陳明神的心意。另一面,他也被放在一切的試煉、對付和破碎中。因爲魂生命若沒有被對付、被否認、被破碎,就不可能有建造。建造需要變化,我們的變化乃是爲着建造。

盼望這開頭的話能幫助我們,使我們來看雅各的一生時,能將他的夢和他所經過的對付、破碎放在一起。雅各作了美妙的夢,那就是他所看見伯特利的異象;他還需要經歷對付和破碎,使他能爲着神的建造而變化。

 

我們需要被這思想光照並充分浸透:神在宇宙中只作一件事,就是建造祂永遠的居所—伯特利

我們需要被這思想光照並充分浸透:神在宇宙中只作一件事,就是建造祂永遠的居所—伯特利(創二八10~22,太十六18,弗二21~22,啓二一2~3)。我們是否有把握和膽量告訴人,神在宇宙中只作一件事呢?表面看來,神似乎作了許多事,祂拯救人,教導人聖經,幫助軟弱、垂死的人。如果我們有神聖的觀點,就會領悟,表面上神作了許多事,事實上祂只作一件事,就是在宇宙中建造祂永遠的居所。在聖經頭一卷書創世記裏,有這個美妙的異象。盼望在這次訓練之後,我們都忘掉其他的夢,而告訴人說,我有一個夢,神的夢成了我的夢。那個夢就是神給人的第一個異象,是一個管治的異象,也是在聖經所有異象之前的異象;這異象是關於神家的建造。

在這異象裏,我們看見無家可歸的雅各;雅各乃是預表,向我們描繪神是無家可歸的神。神正在尋找一個住處、一個家。在創世記這美妙的異象裏,這位無家可歸的神,正在尋找一個家,祂要居住在祂的子民當中。在新約的頭一卷書馬太福音裏,當基督被祂的子民猶太人棄絕之後,就帶着門徒到該撒利亞腓立比的境內。主問門徒說,“人說人子是誰?”(十六13)祂是一位被棄絕的救主,然而祂的門徒彼得,認出祂是基督,是活神的兒子(16)。主接着說,“我還告訴你,你是彼得,我要把我的召會建造在這磐石上。”(18)這位被棄絕的救主,需要建造的召會,使神的國度得以建立,是陰間的門所不能勝過的。

到聖經末了,神在祂子民當中,經過數千年的工作之後,最終所產生的結果是什麼?神工作最終的結果,不是一列的屬靈偉人,有許多偉大的屬靈經歷;神聖啓示最終乃是結束於一座建造的聖城新耶路撒冷。所以,聖經的結束不是一列單個的屬靈人,展現自己何等屬靈,展現神在他們身上作了何等的事。在聖經末了的新耶路撒冷,我們看不見許多單個的人。當然,亞伯拉罕在那裏,保羅在那裏,彼得在那裏,我們也都在那裏。那裏有十二個珍珠門,門上寫着以色列十二支派的名字(啓二一12);又有代表十二使徒的十二根基(14)。那裏有舊約的聖徒,也有新約的信徒,但都不是單獨的,乃是在建造裏彰顯出來。神的目標就是那一個建造。

我們需要對此有深刻的印象,也需要有充分的確信。我們需要蒙光照,並被這個思想浸透。神在宇宙中只作一件事,傳福音拯救罪人、餵養新人、成全年輕人、教導聖經,都是爲建造神永遠的居所,這是神在宇宙中唯一、獨一的工作。

 

整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造

整本聖經是一本建造的書;聖經的主題乃是神的建造(創二八10~22,太十六18,弗二21~22,四16,啓二一2~3)。我們所讀的是怎樣的聖經?只說到如何傳福音、如何能屬靈麼?這時代的職事,帶給我們正確的觀點,使我們明白聖經到底說什麼。整本聖經是一本講神建造的書。我們要從創世記到啓示錄,來鳥瞰神在聖經中的建造,陳明聖經如何是一本建造的書。

聖經中建造的鳥瞰

在創世記二章,當神創造人之後,就把人放在伊甸園裏。那裏有生命樹,也有生命水的河(8~15)。有一道河流出來,分爲四道。“第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的,在那裏有金子。並且那地的金子是好的;在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。”(11~12)這裏提到伊甸園,有河有樹,也提到那些材料,就是金、珍珠以及紅瑪瑙(一種寶石)。保羅說到我們需要用金、銀和寶石來建造(林前三12),而新耶路撒冷也是用金、珍珠和寶石建造的(啓二一18~21)。所以在創世記二章,我們看見了建造原始的材料。

當受造的族類失敗之後,神呼召亞伯拉罕,賜給他美地的應許,好在那地上建造神的國。神又應許亞伯拉罕要有後裔,來作建造神殿的材料。地和後裔都與建造有關。我們必須領悟,那地不只爲着讓神的子民耕種,出產作物;那地賜給亞伯拉罕,是要建立神在地上的國。所賜給他的後裔,是要作爲神建造的構成成分。

接着,亞伯拉罕的後代雅各,在創世記二十八章作了一個夢,得着神第一個異象,乃是關於神的家伯特利。之後,雅各的後代到埃及被奴役四百年。然後藉着摩西,神拯救他們,釋放他們脫離埃及,將他們帶到曠野。神藉着摩西頒賜律法,同時給摩西看見帳幕的設計。神渴望在地上建造一個帳幕,那是神第一次在地上,在祂子民當中,得着一個居所,使神能與祂的子民相會,祂的子民也能與祂相會。

後來神的子民進入美地,那個帳幕就擴大成了殿。然而,因着神子民的失敗和不忠信,他們被遷徙到被擄之地。經過七十年被擄,神將他們帶回。神釋放祂的子民回到耶路撒冷,重建聖殿,重建聖城。他們回到美地的目的,乃是要重建聖殿,重建聖城。

在重建聖殿四、五百年之後,進到新約時代。主耶穌來到地上,祂是神的帳幕支搭在人中間(約一14)。主耶穌是真正的帳幕。舊約的帳幕和殿都只是預表,說到神所要得着的建造。當主耶穌來時,祂是那真正的帳幕。祂告訴人說,“你們拆毀這殿,我三日內要將它建立起來。”(二19)祂就是真正的帳幕、真正的殿。

在主職事的初期,主在馬太十六章問門徒祂是誰(13)。祂接着又說,“我要把我的召會建造……,陰間的門不能勝過她。”(18)然後在祂職事的末了,祂上十字架之前,有最後的講話和禱告。約翰十四至十六章說到父的家、子的葡萄樹、以及那靈新生的孩子;這奧祕的實體就是三一神建造的工作。主耶穌離世前講論這事,並在十七章爲此禱告。

在新約其餘的部分,就是使徒行傳和書信,我們藉着使徒保羅與彼得,看到建造的發展。彼得的書信,以及保羅的書信,特別是羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書,都有許多經文說到召會的建造。最終在聖經末了,啓示錄二十一至二十二章裏,我們看見聖城新耶路撒冷。我們需要有這鳥瞰的眼光,在創世記到啓示錄中看見神的建造;聖經從頭一捲到最後一卷,都是講神的建造。

 

聖經中心而神聖的思想乃是:神在尋找一個神聖的建造,就是祂自己與人性的調和,也就是一個活的組成,由蒙祂救贖並與祂調和的人所組成

聖經中心而神聖的思想乃是:神在尋找一個神聖的建造,就是祂自己與人性的調和,也就是一個活的組成,由蒙祂救贖並與祂調和的人所組成(太十六18)。神在尋找的建造,不是物質的結構,也不是人的組織。這建造乃是兩種性情,神的性情與人的性情,調和在一起,建造而成的。這建造不是用磚頭堆疊,乃是神性與人性調和而成的;正如在雅各的夢裏,我們看見油表徵神的靈,澆在石頭上,而石頭表徵得重生並變化的人性。

 

神的建造是祂心頭的願望,也是祂救恩的目標

神的建造是祂心頭的願望,也是祂救恩的目標(出一11,二五8,四十2~3,弗一5,9,二21~22,四16)。什麼最讓主喜悅,使祂快樂?不是我們勝過罪,成爲得勝又屬靈的人。最讓神喜悅的,乃是祂得着祂的建造。詩篇一百三十二篇說,“耶和華揀選了錫安,願意當作自己的居所,說,這是我永遠安息之所……。”(13~14)神要得着永遠的安息;祂救恩的目標是爲此,祂拯救我們正是爲此。神興起摩西帶領祂的子民出埃及,脫離奴役,使他們能進到曠野建造帳幕,之後建造聖殿,讓神能住在祂子民當中。所以,救恩是一個步驟、一個手續,而神救恩的目標乃是建造。

 

我們對神的建造需要有神聖的領會

我們對神的建造需要有神聖的領會(太十六18,弗四16)。在我們的交通和教導中,“建造”這辭用得很頻繁。然而我們要問:我們對建造是否都有正確的領會?我們都需要對建造,有屬天、神聖的觀點和領會。建造的意思,並不是像磚頭彼此堆加在一起。不要以爲,你和身旁的聖徒花很多時間在一起,一同購物、吃飯,彼此無話不談,你們就有真實的建造。要知道,建造不在於你花很多時間和人在一起,彼此之間很親密、密切。盼望藉着本篇信息,我們能看見什麼是真正的建造;我們需要有神聖的領會。

 

神的建造乃是神與人的調和

神的建造乃是神與人的調和(約十四20,十五4上,約壹四15)。這是很基本、基要、且關鍵的一個觀點。這必須成爲我們的標準,我們的衡量。當我們說到“建造”,我們在主面前要問:我們有多少神與人的調和?調和乃是將兩種成分放在一起,混合在一起,調在一起,但不產生第三種成分。比方,你不能把兩塊石頭調和在一起,你只能把它們粘在一起。然而,你若把兩棵樹的枝子作切割,並且把這兩根樹枝在切割的地方連起來,就會在這接口發生一些事。一根枝子的生命,會逐漸長到另外一根枝子裏面。這裏就有相調在進行,在這兩根生機的樹枝裏面有彼此的交流。我們所說的建造,乃是神與人的調和;神必須進到人裏面,而人必須被帶到神裏面。

試問,你說你與聖徒的關係,是彼此敞開,非常的親密,無話不談,但其中有多少神的成分呢?在你所謂的談話、交通裏,有多少神的成分調和在其中?要知道,神的建造乃是神與人的調和。在約翰十四章二十節主耶穌說,“到那日,你們就知道我在我父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。”照着神聖的領會,神聖的建造必須有一些“在……裏面”,基督必須“在我們裏面”,我們必須“在祂裏面”。神要作在人裏面的神,人也要作在神裏面的人。這就是約翰十四、十五章所說的,我們要住在祂裏面,祂也住在我們裏面;沒有這樣一個神聖的彼此內住,就不會有建造。

我們都需要這樣覈對我們的經歷,覈對我們與聖徒之間的關係,覈對我們在召會生活中的配搭和服事。我們常以爲,只要我們彼此配搭得好,每個人都知道該怎麼作,每個人也都盡了很好的功用,那就是被建造在一起。然而,配搭得好,事情作得好,不一定就是建造。神若沒有進到每一個人裏面,就沒有建造。這就是爲什麼我們需要被變化,被破碎,被摸着。也許你是一個完美、屬靈的服事者,什麼都作得好,聚會申言也說得好,每一次都講得恰到好處;但我們需要問:在召會事奉的過程中,在聖徒們當中,有多少讓主進到你我裏面?所以,調和是建造最基本的需要;沒有調和就沒有建造。

 

神建造的原則,乃是神把祂自己建造到我們裏面,又把我們建造到祂裏面

神建造的原則,乃是神把祂自己建造到我們裏面,又把我們建造到祂裏面(弗三17上)。

 

召會乃是神的建造,由神自己作神聖的材料,與人作屬人的材料調和而成

召會乃是神的建造,由神自己作神聖的材料,與人作屬人的材料調和而成(林前三9,11)。

 

神的建造是三一神團體的彰顯

神的建造是三一神團體的彰顯(提前三15~16,約十七22,弗三19下,21)。建造一面是調和,另一面是團體的彰顯。真正的建造都必定有一種彰顯,不是彰顯你自己,不是彰顯你的殷勤、忠信和才能,乃是彰顯神。提前三章十六節說,“大哉!敬虔的奧祕!……祂顯現於肉體。”如果召會中有真正的建造,當人進到召會中,就不只是看到事情作得如何有秩有序、有效率,更是看見神在那裏顯現。就像人的身體是一種彰顯,如果肢體都被切開、分散了,那絕不是吸引人的彰顯。然而,許多聖徒就像這樣。他們說,“我會作,我會事奉神,我很屬靈,我懂聖經,我能盡功用”;但是他們沒有一種感覺,要和其他肢體相聯。當我們單獨盡功用時,就沒有團體的彰顯。真正的建造,神的建造,必定是三一神團體的彰顯。

 

神的心意是要得着一班人建造成爲屬靈的建造,以彰顯祂並代表祂,好對付祂的仇敵,恢復失去的地

神的心意是要得着一班人建造成爲屬靈的建造,以彰顯祂並代表祂,好對付祂的仇敵,恢復失去的地(創一26,彼前二5,9)。

神在地上藉着人得着彰顯和代表的願望,只有在我們建造在一起時,才能得着完成

神在地上藉着人得着彰顯和代表的願望,只有在我們建造在一起時,才能得着完成(創一26,弗二21~22)。請記得,在聖經開頭,創世記一章二十六節說到神永遠的心意,神對人永遠的定旨,就是要人彰顯祂,代表祂,使人有祂的形像,並在地上施行祂的管治權。神的建造必須有這樣團體的彰顯。

 

神的建造乃是神的擴大、擴展,以團體的方式彰顯祂自己

神的建造乃是神的擴大、擴展,以團體的方式彰顯祂自己(約三29上,30上,西二19)。建造不是在神之外的事,乃是神把祂自己與人調和在一起,也就是神性與人性調和在一起。嚴格說,建造是神自己加到我們裏面。在約翰三章,約翰說到主耶穌乃是新郎,他說,“娶新婦的,就是新郎;……祂必擴增,我必衰減。”(29~30)意即基督必須擴增,我們天然的己必須衰減。真正的建造,並不是一羣有辦法的人,一羣奉獻自己的人,來在一起一同作事,一同配搭。事實上,神的建造乃是神自己的擴大和擴展。當你遇見一班建造起來的聖徒時,你所看見的不只是神的彰顯,並且你能感覺在這班人當中,神的分量、神的成分在擴增。他們有神的口味、神的觀點、神的智慧,並且神的元素在他們這個實體中加增。這纔是真正的建造;建造就是神自己的擴大和擴展。

 

真正的建造乃是三一神的擴大、擴展,使神能以團體的方式彰顯祂自己

真正的建造乃是三一神的擴大、擴展,使神能以團體的方式彰顯祂自己(弗三21)。

 

神聖的建造是那是生命的三一神作到我們裏面,使我們在祂的經綸裏成爲祂的一個彰顯,就是神的擴大和擴展

神聖的建造是那是生命的三一神作到我們裏面,使我們在祂的經綸裏成爲祂的一個彰顯,就是神的擴大和擴展(9,17上,19下,21,一10)。讓神在我們裏面擴增,最好的路就是享受祂作生命。藉着我們吃祂、喝祂、接受祂作生命,三一神就在我們裏面天天加增。

 

伯特利,神的家,就是今日的召會,要終極完成於新耶路撒冷,作永遠的伯特利,就是神和祂所救贖之選民永遠的居所

伯特利,神的家,就是今日的召會,要終極完成於新耶路撒冷,作永遠的伯特利,就是神和祂所救贖之選民永遠的居所(創二八19,三五15,提前三15,啓二一3,22)。雅各在創世記二十八章的那個夢,就是伯特利的夢,要終極完成於新耶路撒冷,這就是終極的建造。願主憐憫我們,使我們能看見神的建造這管治的異象。因爲這是神在這宇宙中所作獨一的工作,也是神獨一的思想。願我們都有這樣的思想,也只作這一個工作,就是建造神永遠的居所。

 

雅各這個在神變化手下的人,代表那爲着神的建造而變化的生活

雅各這個在神變化手下的人,代表那爲着神的建造而變化的生活(創三二28,三五10,15)。雅各作了這美妙的夢,看見關於神的建造、神的家的異象,他就過一種在神變化手下的生活。要讓這個夢應驗,讓伯特利實化,我們裏面必須有變化。神的建造不是用天然、尋常、屬地的材料建造。我們要看見,神的建造,特別是在新耶路撒冷裏,乃是用被變化過、寶貴的材料建造的。因此,變化是我們今天迫切的需要。神要得着建造,若沒有變化,是不可能達到的。神在祂的主宰裏,允許雅各歷經一切的對付和破碎,好使他被變化,預備他成爲正確的材料,以爲着他在夢中所看見的建造。

 

雅各的歷史必須成爲我們的傳記

雅各的歷史必須成爲我們的傳記。我們看雅各的一生,不難瞭解他的計謀、詭計等,但我們更需要看見雅各的被對付、被破碎、以及被變化;他的歷史必須成爲我們的傳記。

 

雅各的一生有三個顯著的時期:對付期,變化期和成熟期

雅各的一生有三個顯著的時期:對付期(二五~三二),變化期(三二~三七)和成熟期(三七~五十)。雅各的一生確實是滿了對付和苦難,但我們不要以爲一個人受了許多苦,自然就會被變化。事實上,地上所有的人都受苦,但不是每一個人都被變化。在雅各一生中,有一段時期,就是第一段時期,他受對付。他到拉班家,爲要娶拉結,受了許多的苦,遭受許多不公平的對待。神藉着拉班在各方面對付雅各,但這些對付還沒有變化雅各,一直到三十二章,他有了一段特別的經歷,就是與神摔跤,他大腿窩的筋被神一摸,就瘸了。雅各身上一個非常主觀的部分被神摸着了;這不只是一些受苦或對付而已,乃是變化的開始。所以從三十二章起,他就進到變化期,最終就把他帶到成熟期。

 

雅各所遭遇的每件事,都是爲着他的變化

雅各所遭遇的每件事,都是爲着他的變化。我們必須領悟,臨到我們的每件事都是爲了變化。

 

雅各要被變化,就必須被壓到環境裏,使他無可選擇,只得經歷改變

雅各要被變化,就必須被壓到環境裏,使他無可選擇,只得經歷改變(三一36~42,三二28)。全時間訓練的受訓者,你們是否感覺受壓呢?你們要打掃房子,遵守許多你們認爲不合理的規定,甚至覺得教師、輔訓都不瞭解你們;即使訓練快要結束了,你們還要承受很大的壓力,越來越多的責任加在你們身上。青職的聖徒們,當你們有了家庭,孩子接二連三的出生,弟兄們要你們在召會中擔負責任,你們是否覺得無法承受?要知道,我們都需要壓力,需要被壓。

我相信當雅各逃離父家,逃避以掃時,他只是想到舅舅拉班那裏稍作喘息;他絕沒有想到,他乃是從一個熱鍋跳到一個火爐裏。他萬萬沒想到,要花二十年的時間在拉班家受壓榨。這二十年間,雅各一直被壓。壓是什麼意思?就是無可選擇。他愛拉結,卻得着了利亞,他能怎麼辦呢?他無可選擇。回顧你我的一生,是不是也在這樣的情形下,無可選擇,只得被壓到環境裏?

第二篇信息說到我們受對付,被破碎,是因爲我們有天然的生命。我們天然的生命很自由,我們可以自由作決定,作選擇;但是神在祂的主宰下,容讓各種環境壓我們。倪弟兄的一首詩歌說,“你若不壓橄欖成渣,它就不能成油;你若不投葡萄入醡,它就不能變成酒;你若不煉哪噠成膏,它就不流芬芳;主,我這人是否也要受你許可的創傷?每次的打擊,都是真利益,如果你收去的東西,你以自己來代替。”(詩歌四五八首)雅各要被變化,就需要被壓。青年聖徒們在人生當中有許多的責任,在召會生活中也是一樣,所以要學着被壓,不要想逃離壓力。你要讓油流出,就需要承受壓力;唯有你被壓,油才能流出來。

 

從雅各的經歷我們看見,我們所遭遇的每件事,都在神的主宰之下,叫我們被變化

從雅各的經歷我們看見,我們所遭遇的每件事,都在神的主宰之下,叫我們被變化(羅八28~29,十二2)。要相信,在我們人生當中臨到我們的每件事,都是神主宰所許可並安排的。神是主宰一切的,在這宇宙中有祂的寶座;神是坐在寶座上的那一位。祂在那裏管治、安排一切的環境;包括你在那裏出生,有什麼樣的兄弟姊妹,你何時得救,身旁的弟兄姊妹是誰,你在那一位長老之下,和那一位同工一同服事,你會生出什麼樣的孩子,你會有怎樣的姻親、孫子孫女等。要知道,一切的事、一切的環境,都有神的主宰。我們想要脫離,想要改變,殊不知卻是從一個熱鍋,跳到另一個熱鍋;直到我們承認,一切環境乃是出於神的主宰。我們都需要學這一個基本的功課,即使你是年幼的信徒,也該學習敬畏神,不要自以爲能處理事情,能自由行動。我們都要學習敬畏神,將自己服在神主宰的手下。神永不會錯;你我常常犯錯,但神絕不會錯。你的室友、妻子、孩子、以及身旁的聖徒,都是出於神的主宰。

 

雅各的變化開始於創世記三十二章,主來摸雅各最強的部分,他的大腿;從那時起,變化的過程持續到三十七章

雅各的變化開始於創世記三十二章,主來摸雅各最強的部分,他的大腿;從那時起,變化的過程持續到三十七章。雖然雅各在三十二章之前,受了許多對付,但那時他還沒有被變化;乃是到了三十二章,他的大腿被神摸了,纔開始有變化。大腿被摸是什麼意思?乃指人最強的部分被神摸了。有的人最強的部分,是他的聰明、意見;他很強烈的表達他的意見。有的人最強的部分是想要比別人作得好,想要擊敗別人。人最強的部分若沒有被神摸着,就算這人經過一切的受苦,變化還是沒有開始;直到最強的部分被神摸着了,纔開始有變化。雅各的大腿被摸,耶和華就對他說,“你的名不要再叫雅各,要叫以色列。”(28)

盼望我們不要把這事當作道理或知識;我們都需要把這事帶到主面前,求主給我們看見自己的大腿到底是什麼?你無需把自己的大腿和別人的作比較;你需要看見你的大腿可能就是你的思想、你的良善、你的完美。要知道,你的那種完美、完全、完整,需要被主摸。當主讓你犯錯,把事情作得一團糟,你就會恨惡自己;那纔是變化的開始。

 

西緬和利未給雅各帶來的難處,摸着他全人的深處,他開始被變化

西緬和利未給雅各帶來的難處,摸着他全人的深處,他開始被變化(三四30,四九5~7)。三十二章只是雅各被變化的開始;在三十三章我們看見,雅各還沒有完全被變化。雅各在疏割那裏,爲自己蓋造一座房屋,又爲牲畜搭棚。他就在那裏安頓下來,並築了一座壇(17~20)。雖然神曾向雅各顯現,給他看見那個在伯特利的夢;但是他現在覺得,他已經脫離拉班的壓榨,也與以掃關係友好,以掃不再追殺他了,所以他可以安頓下來,過平靜的生活了。

然而,突然間發生了事情,他的女兒底拿被那地的人玷辱了。底拿的哥哥西緬和利未,哄騙那地的人必須受割禮,才能娶底拿爲妻。到第三天,那些受割禮的人正在疼痛的時候,西緬和利未就把全城的男丁都殺了(三四)。因着雅各可能有許多產業,所以在當地的人中很受尊敬。然而,當他覺得所有的難處都過去了,一切都很平靜,可以安逸的時候,又起了風波。所以,雅各聽見這事,就對西緬和利未說,“你們連累我,使我……有了臭名。”(30)於是雅各又陷入困難之中,在這個時候,他被切割到了極點;沒有什麼比那些在我們摯愛的人身上發生的事,更摸着我們。在這件事上,雅各不只受苦,他是被摸到深處,被摸到核心了。他想他已經建立了相當好的名聲,但現在他有了臭名。這就如同召會中的長老、同工,或是帶領人身上,突然之間,發生了一些事,人可能會說這件事怎麼會發生在他們身上。這對雅各,就是神的王子,以色列,是何等的羞恥。以色列的兩個兒子,竟作了這麼可怕的事,叫父親蒙羞。

我們有一些錯誤的觀念,以爲當我們達到某種屬靈的層次之後,一切都會順遂。請記得,這纔是雅各被破碎,帶進他被變化的開始。雅各需要被摸着,並且一再的被摸着,摸到他的核心,因爲他裏面的硬殼還沒有被破碎,所以香膏不能流出,變化不能發生。我們都不喜歡遭遇麻煩,不喜歡受苦,但許多時候,乃是藉着這些不好的事,使我們謙卑、敞開。

雖然我們要被破碎,好讓生命流出;然而,我們也要知道,如果我們沒有破碎,神就不能進來。有時,神故意讓一些事情發生,或者讓一些事情變得混亂。這就好比油漆漆在牆壁上,要漆得好,就需要先處理牆壁。如果牆壁太光滑,油漆就漆不上去。神如何能進到人的完全裏面呢?你若永遠不犯錯,永遠不遭遇壞事;你雖然疲累,還能得勝的來聚會,你覺得自己太好了,但是在天上的神覺得你不需要祂,你憑自己就能得勝,你真是剛強。因此,神就讓事情發生在你的處境中,把你弄得一團糟,使你被破碎。我們都需要被破碎,破碎乃是爲着預備我們,好被變化。

 

雅各已蒙揀選作神的彰顯和神的王子,但唯有藉着變化,他才能成爲神的彰顯和神的王子

雅各已蒙揀選作神的彰顯和神的王子,但唯有藉着變化,他才能成爲神的彰顯和神的王子(一26,三二28,林後三18)。雅各這個充滿計謀的抓奪者,如何成爲神的王子呢?神的王子和抓奪者似乎是兩個極端。神的王子是何等的尊貴、聖別、純潔、穩重,但是抓奪者卻充滿計謀。唯有藉着變化,雅各才能成爲神的王子。

 

“以色列”的意思是“與神較力者”和“神的王子”

“以色列”的意思是“與神較力者”(創三二28)和“神的王子”。所以,“以色列”不只是“神的王子”,也是“與神較力者”。當以色列與神摔跤時,他是與神較力者。

 

神的定旨是要對付雅各這個抓奪者,把他變化爲以色列,神的王子,有神的形像彰顯祂,並運用祂的管治權代表祂

神的定旨是要對付雅各這個抓奪者,把他變化爲以色列,神的王子,有神的形像彰顯祂,並運用祂的管治權代表祂(一26)。

 

雅各的名改爲以色列; 一個抓奪者(雅各),變爲神的王子

雅各的名改爲以色列;一個抓奪者(雅各),變爲神的王子(三二27~28,三五10)。

 

基督徒的生活乃是與神較力而被神變化爲神王子的生活

基督徒的生活乃是與神較力而被神變化爲神王子的生活(羅十二2,五17)。你有沒有與神摔跤,或與神較力呢?你不只在自己裏面掙扎,更是當神向你要某件東西時,你與神較力。

李常受弟兄見證,早期神呼召他全時間事奉神,他很掙扎;因爲當時他已在召會中服事,而且有一分很好的工作,也許是唯一能在財務上供應當地召會的。當神呼召他放下工作全時間事奉時,有三週之久,他掙扎,與神較力。直到倪弟兄發短信給他,印證神要他事奉。他就清楚那是主的旨意(參創世記生命讀經,一三五○頁)。在我們人生的每一個階段,我們經常掙扎,與主較力。有的人正在掙扎,該不該參加全時間訓練,或是在博士學位、工作和父母之間掙扎。變化包含掙扎。在我們與主相處、與主來往時,經常發生與主較力的事;然而,就在這樣與主的來往中,我們被變化成爲神的王子。

在耶利米四十八章十一節,神說,“摩押自幼年以來,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裏,也未曾被遷徙;因此,他的原味尚存,香氣未變。”摩押常享安逸,不想改變,也不想被攪動,只想過平靜、平穩、安逸的生活。他沒有從這器皿倒在那器皿裏,他太平靜,太安逸,所以原味尚存,香氣未變,仍是天然的味道。如果我們要被變化,就會有與神較力的事,好讓酒從一個器皿倒在另一個器皿裏;如此,我們的氣味纔會改變。

 

神揀選、預定、並呼召我們的目的,乃是將可憐的罪人變化成君尊的兒子,使我們在變化過程完成後,能作王掌權

神揀選、預定、並呼召我們的目的,乃是將可憐的罪人變化成君尊的兒子,使我們在變化過程完成後,能作王掌權(啓二二5)。

 

我們因着墮落,都成了變樣的泥土;神的方法不是改良變樣的人,乃是把人變化爲石頭,爲着建造神的家,伯特利

我們因着墮落,都成了變樣的泥土;神的方法不是改良變樣的人,乃是把人變化爲石頭,爲着建造神的家,伯特利(創二7,約一42,彼前二4~5)。神的家不能用泥土建造;甚至改良過的泥土,也不能用來建造神的家。神的家只能以變化過的活石建造;因此,神所要作的,不是改良我們,乃是變化我們。

 

變化就是那是靈的基督,即在復活裏的基督這賜生命之靈,分賜並作到我們的魂裏,頂替我們在天然生命裏的所是,使基督擴增,我們天然的生命衰減

變化就是那是靈的基督,即在復活裏的基督這賜生命之靈,分賜並作到我們的魂裏,頂替我們在天然生命裏的所是,使基督擴增,我們天然的生命衰減(林前十五45下,林後三17~18,弗三17上)。

林後三章十八節說,“但我們衆人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。”變化乃是與賜生命的靈有關。我們要以沒有帕子遮蔽的臉來到主面前,好像鏡子觀看並返照主的榮光,使我們漸漸變化成爲與祂同樣的形像。我們要向主敞開,讓祂對付我們,破碎我們,好使那靈,就是變化的靈,進到我們裏面,使我們復活;並藉着分賜生命,在我們的魂裏頂替我們天然生命的所是。

什麼是天然的生命?天然的生命包含五個因素:第一,善惡知識的生命;第二,文化的生命;第三,哲學的生命;第四,倫理道德的生命;第五,宗教的生命。因着人憑是非善惡生活,就發展出文化;文化就是人所培養出來良善的一面。人的文化又進一步發展成爲哲學,強調倫理道德。接着,比哲學和倫理更高的是宗教,就是尋求神的幫助,來改變人的行爲。這五方面都屬於天然的生命。即使是尋求神幫助的宗教,仍是屬於天然的生命。

我們需要蒙拯救,被變化,脫離天然的生命,讓神頂替這一切天然的因素。否則我們可能持守宗教到一個地步,不覺得需要神。甚至連從事宗教的事奉和職責,也可能不要神,與那是靈的基督一點關係也沒有。即使是行爲最正確、最有道德的人,也可能沒有神,沒有讓神與他的人性調和。天然的生命需要被摸着,被破碎,被變化。變化乃是藉着是靈的基督,就是在復活裏的基督;當賜生命的靈臨到我們,我們就得着變化。

 

變化不是外面的改正或調整,乃是神的生命在裏面新陳代謝的作用,藉着將基督神聖生命的元素加到我們全人裏面,而使我們在外面彰顯出基督的形像

變化不是外面的改正或調整,乃是神的生命在裏面新陳代謝的作用,藉着將基督神聖生命的元素加到我們全人裏面,而使我們在外面彰顯出基督的形像(林後三18)。變化是裏外兩面的過程:裏面有新元素加增,外面因着內在的構成而有形像的改變。這是神的生命在我們裏面新陳代謝的作用。神聖的生命進到我們裏面,結果就有外面的彰顯。

 

變化的過程是生機的,也是新陳代謝的;變化是生機的,因爲與生命有關;變化是新陳代謝的,因爲與排除舊元素、增加新元素的過程有關

變化的過程是生機的,也是新陳代謝的;變化是生機的,因爲與生命有關;變化是新陳代謝的,因爲與排除舊元素、增加新元素的過程有關(羅五10)。

新陳代謝主要包括三個過程:第一,新的元素加進來。第二,舊的元素被排除。第三,以新元素頂替舊元素,使原有的得着加強並更爲豐富。如果我們要變化,就需要藉着主的靈得着新元素。我們要來到主面前,以沒有帕子遮蔽的臉觀看祂,天天、時時刻刻接受祂的分賜;同時,也需要接受祂的破碎和對付。最終,我們所有的舊元素都被排除,並被新元素頂替,以拔高神所創造的部分。

 

變化期間所發生新陳代謝的改變,乃是內裏構成和外在形狀上的改變

變化期間所發生新陳代謝的改變,乃是內裏構成和外在形狀上的改變(十二2,八29)。

 

變化是神長子作神人原型的大量複製,使我們模成祂的形像,與神的長子畢像畢肖

變化是神長子作神人原型的大量複製,使我們模成祂的形像,與神的長子畢像畢肖(29)。這就是神的心意。我們這些得贖的人,都要模成神長子的形像,和神的長子一模一樣。我們不能一直照着舊形像生活,我們需要變化,被模成,成爲與基督同樣的形像。

 

我們是得勝或是失敗,就在於魂的變化,也在於我們對主變化工作的態度

我們是得勝或是失敗,就在於魂的變化,也在於我們對主變化工作的態度(十二2)。什麼是得勝者?得勝者不是有能力、超級、完美的人;得勝者乃是讓主在他的魂裏執行變化工作的人。

 

神變化的工作其實就是祂國度的操練;順從神就是與祂變化的工作合作

神變化的工作其實就是祂國度的操練;順從神就是與祂變化的工作合作(林後三18,十5~6)。

 

我們若讓三一神這賜生命的靈天天變化我們,就是得勝者

我們若讓三一神這賜生命的靈天天變化我們,就是得勝者(羅十二2,八28~29,37)。我們都要成爲這樣的得勝者,不是因爲我們比較年長,或是比較超級,而是要讓神在我們裏面,天天執行變化的工作。也許就在我們最軟弱、最低沉的時候,我們讓神變化的靈在我們裏面運行;如此,我們就是真正的得勝者。

 

變化的結果帶進建造;新耶路撒冷碧玉牆的建造,是與變化並行的

變化的結果帶進建造;新耶路撒冷碧玉牆的建造,是與變化並行的(十二2,啓二一18上)。變化最終會產生一個結果,就是帶進建造。變化不是要使你成爲博物館中展示的寶石。變化只有一個目標,就是使你成爲可建造的,並且成爲那永遠建造的一部分。變化乃是爲着神的建造。

 

那靈變化的工作乃是帶有祂神聖元素全備的供應,使伯特利,神的居所,建造起來

那靈變化的工作乃是帶有祂神聖元素全備的供應,使伯特利,神的居所,建造起來(腓一19)。

 

最終,那靈變化的工作帶進新耶路撒冷,有神的形像作祂的彰顯

最終,那靈變化的工作帶進新耶路撒冷,有神的形像作祂的彰顯。

 

神顯出來的樣子好像碧玉,而新耶路撒冷有神的榮耀,發光如同碧玉

神顯出來的樣子好像碧玉,而新耶路撒冷有神的榮耀,發光如同碧玉(啓四3,二一11)。碧玉是變化過的寶石,是神顯出來的樣子。

 

城牆的第一層根基和新耶路撒冷的整個城牆一樣,都是用碧玉造的,指明建造聖城的主要材料是碧玉

城牆的第一層根基和新耶路撒冷的整個城牆一樣,都是用碧玉造的,指明建造聖城的主要材料是碧玉( 18~19)。

 

既然碧玉表徵神彰顯在祂可傳輸的榮耀裏,新耶路撒冷主要的功用也就是帶着神的榮耀彰顯神

既然碧玉表徵神彰顯在祂可傳輸的榮耀裏,新耶路撒冷主要的功用也就是帶着神的榮耀彰顯神(四3,二一11)。整座新耶路撒冷城,從根基到城牆,都是由變化的石頭所建造的。神顯出來的樣子像碧玉,整座被建造起來的新耶路撒冷城也像碧玉。

 

創世記是整本聖經完整啓示的縮影

創世記是整本聖經完整啓示的縮影。

 

在創世記末了,我們看見一個名叫以色列的人,變化過的人,他是透亮、清楚且滿了生命的;這個變化過的人,乃是新耶路撒冷的一粒種子,一個小影

在創世記末了,我們看見一個名叫以色列的人,變化過的人,他是透亮、清楚且滿了生命的;這個變化過的人,乃是新耶路撒冷的一粒種子,一個小影(三五10)。這個滿了計謀的抓奪者,被變化成爲神真正的以色列(參加六16);他是要來之新耶路撒冷的一粒種子,一個小影。

 

在啓示錄末了,我們看見新耶路撒冷,一座透明的城,滿了神的生命,有神的榮耀,城的光輝如同“極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶”

在啓示錄末了,我們看見新耶路撒冷,一座透明的城,滿了神的生命,有神的榮耀,城的光輝如同“極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶”(二一11,3,二二1~2)。願主憐憫我們,讓我們服在祂變化的手下,讓祂破碎我們、變化我們,使我們成爲以色列,被建造成爲聖城新耶路撒冷。這是神在宇宙中獨一的工作,是神的目標,也要成爲我們的目標。但願我們在基督徒生活和召會生活中,都關心這事。不要在意善惡、文化、哲學、倫理、宗教;乃要讓主的靈滲透我們。我們要讓主攪擾我們,使我們向祂敞開,讓祂分賜到我們裏面,使我們進入新陳代謝變化的過程,好成爲神真正的以色列(J. L.)

 

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發表時間 :
2014-07-23 11:02:24
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洪國恩
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