第二篇 蒙揀選、受對付、被破碎
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  • 2014-07-23,
  • 上傳者: 洪國恩,
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第一篇信息是講到伯特利的夢,給我們看見神的目標就是伯特利,神的家。這家就是今日的召會,要終極完成於新耶路撒冷;神的子民要與祂完全聯結、調和,並被祂浸透,與祂合併成爲一,作祂的見證。然而,在這地上誰能與主配合,來達到這目標?爲此我們來到第二篇信息,一個非常寶貴的結晶:蒙揀選、受對付、被破碎。這是說到舊約裏雅各的經歷,但事實上也是說到我們每一個人該有的經歷。願主新鮮的賜給我們智慧和啓示的靈,使我們都能珍賞這個結晶,也使我們能成爲與主、並與衆聖徒在一里彼此配搭的人,使我們都能爲着這一個目標,就是神的經綸—神的夢,神的家伯特利—而活。至終,我們要成爲有祂形像、能施行祂管治權並使祂在地上得着彰顯的一班人。

本篇信息的篇題是:蒙揀選、受對付、被破碎。神在雅各身上的目的是要對付他,直到他變化成爲神的王子,有神的形像彰顯祂,並運用神的管治權代表祂;這是神的目標。這裏有一個重要的辭是“變化”;下一篇信息會專特的說到變化。我們若要被帶進變化裏,就需要先蒙揀選,與主配合,受祂對付,並被破碎。我們被主真正的變化,爲要得着祂的家,就是今天的召會,終極完成於新耶路撒冷。

 

雅各蒙神揀選;因此,在雅各身上我們看見神的揀選

雅各蒙神揀選;因此,在雅各身上我們看見神的揀選(創二五21~26,羅九11)。蒙揀選不是一件小事;像雅各一樣,我們都蒙了揀選。以下信息中每一個應用在雅各身上的點,都該應用在我們身上。

 

神愛雅各並且揀選了他

神愛雅各並且揀選了他(13,瑪一2,弗一4,二4)。神已經愛了我們,並揀選了我們。羅馬九章十三節說,“雅各是我所愛的,以掃是我所恨的。”祂的揀選和選定,其源頭乃是愛。瑪拉基一章二節說,“我卻愛雅各。”以弗所一章三至四節上半說,“祂……曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們;就如祂在創立世界以前,在基督裏揀選了我們。”祂是在那裏揀選了我們?是在基督裏。我們是在創立世界以前,就在基督裏蒙揀選,好使我們成爲聖別,就是要成爲祂,被祂這位聖者所浸透並構成。四節下半繼續說,“使我們在愛裏,在祂面前,成爲聖別、沒有瑕疵。”這再次印證,神的揀選乃是源於愛。二章四節說,“神富於憐憫,因祂愛我們的大愛。”這說到神的揀選和預定,乃是密切聯於祂的愛。事實上,本篇信息裏的每一點都聯於愛。

 

雅各在出生以前,甚至在創世以前就蒙揀選

雅各在出生以前,甚至在創世以前就蒙揀選(創二五22~23,弗一4)。在創世以前,在一切都還沒有以前,雅各就已蒙揀選。

 

雅各蒙神揀選;這不是本於他自己的行爲,或自己掙扎、努力的結果

雅各蒙神揀選;這不是本於他自己的行爲,或自己掙扎、努力的結果(創二五22~23,26)。二十一至二十三節說到,利百加懷了孕,裏面有雙子—以掃和雅各,在她腹中彼此相爭。耶和華就對她說,“兩國在你腹中,兩族要從你身內分出。這族必強於那族,將來大的要服事小的。”(23)

 

雅各蒙揀選乃是本於那呼召人的神,在於神的憐憫,在於神的恩典

雅各蒙揀選乃是本於那呼召人的神,在於神的憐憫,在於神的恩典(羅九11)。“本於”、“在於”都是非常好的用辭。九章十一節清楚的說到,神的揀選不是本於我們的行爲,乃是本於那呼召人的神,在於神的憐憫和恩典。

 

我們像雅各一樣,在創立世界以前就蒙揀選,被選上

我們像雅各一樣,在創立世界以前就蒙揀選,被選上(弗一4,帖後二13,約十五16上)。在創立世界以前,在世上任何國家出現以前,我們就蒙揀選了。帖後二章十三節說,“主所愛的弟兄們,我們應當常爲你們感謝神,因爲祂從起初揀選了你們。”感謝神,祂從起初就揀選了我們,這太美妙了。主在約翰十五章用葡萄樹作比喻,說到三一神的生機體,十六節說,“不是你們揀選了我,乃是我揀選了你們。”我們蒙揀選的源頭是神自己,是在祂的愛裏。

 

基督是我們蒙神揀選的範圍

基督是我們蒙神揀選的範圍(弗一4)。我們是在祂裏面,就是在祂的愛裏,在基督這個範圍裏蒙了揀選。基督是不能震動、堅決、穩定、不改變的一位;我們都在祂裏面蒙了揀選。神的揀選永不改變,因爲我們是在基督裏蒙揀選的。

 

神照着祂的先見揀選了我們

神照着祂的先見揀選了我們(彼前一2,羅八29)。彼前一章二節清楚的說到,我們“是照着父神的先見被揀選”。羅馬八章二十九節也說,“因爲神所預知的人,祂也預定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。”神預知我們,也預定我們模成祂兒子的形像,好使祂兒子能在許多弟兄中作長子。這是何等寶貴!

 

神的揀選在於祂主宰的憐憫;我們是已經蒙神揀選的人,應當把自己投在神身上,相信祂要把我們帶到一個地步,使我們蒙祂喜悅

神的揀選在於祂主宰的憐憫;我們是已經蒙神揀選的人,應當把自己投在神身上,相信祂要把我們帶到一個地步,使我們蒙祂喜悅(九11~13,16)。在這次訓練裏,讓我們把自己投在祂身上,將我們的一切全都新鮮的交給祂。願我們都記得,二○一四年六月三十日,我們將全人投在祂身上。

羅馬九章十一至十三節說,“雙子還沒有生下來,善惡也沒有作出來(只因要堅定神揀選人的旨意,不是本於行爲,乃是本於那呼召人的),神就對利百加說,‘將來大的要服事小的。’正如經上所記:‘雅各是我所愛的,以掃是我所恨的。’”神的揀選在於祂主宰的憐憫,也是照着祂主宰的憐憫。所以我們每天早上該作的第一件事,就是將我們全人向祂敞開,呼求祂,愛祂,把我們的一切投在祂身上,投在這位在創立世界以前就揀選我們的神身上。我們屬祂;我們不屬這世界,不屬肉體,不屬自己,不屬魂生命。我們乃是屬神的,要將自己投在祂身上;我們都是蒙祂揀選的。

至終,神要把我們帶到一個地步,使我們蒙祂喜悅。什麼是蒙祂喜悅的地步?在福音書裏,當主耶穌受浸,以及祂改變形像的時候,父都清楚的宣告:“這是我的愛子,我所喜悅的。”(太三17,十七5)全地唯一能讓神喜悅的就是基督。所以,我們如何能蒙神喜悅?就是當我們滿了基督,完全被“基督化”的時候。當我們讓基督不只在我們的靈裏,也有路在我們全人裏面擴展、浸透、浸潤並安家時,我們就能蒙神喜悅。我們越得着基督,就越蒙神喜悅。在這次訓練裏,我們只有一個目標,獨一的目標,就是要得着基督。讓我們給祂更多地位,讓祂安家在我們裏面,浸透我們,唯有如此才能蒙神喜悅。

 

神在已過的永遠裏揀選了我們,接着是祂的預定,和祂在時間裏的呼召

神在已過的永遠裏揀選了我們,接着是祂的預定,和祂在時間裏的呼召(羅八28~29,弗一5)。羅馬八章二十八節說,“還有,我們曉得萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。”這裏的“萬有”,不是指某些事,也不是指少數幾件事,乃是指一切事、萬事;而這裏所說神的旨意就是神的夢,神的目標,神的家。我們都要宣告:“我何等愛祂!何等敬拜祂!我氣,我日光,我的一切!偉大創造主,作了我救主,帶來神豐滿,取用不竭。”(詩歌七五首)

 

我們是爲着神的定旨蒙了揀選並呼召的

我們是爲着神的定旨蒙了揀選並呼召的(羅九11,提後一9)。以弗所一章四節說,神在基督裏揀選了我們,使我們在愛裏,在祂面前,成爲聖別、沒有瑕疵。接着五節就說,祂預定我們得兒子的名分。我們都已經被預定,要彰顯基督,要成爲神長子基督的擴大和擴展。神預定我們要得兒子的名分,使我們一同成爲祂的彰顯,有祂的形像,也要施行祂在地上的管治權;我們已經爲此蒙神揀選。提後一章九節說,“不是按我們的行爲,乃是按祂自己的定旨和恩典;這恩典是歷世之前,在基督耶穌裏賜給我們的。”

 

創世記一章二十六節啓示神造人的目的,是要人有祂的形像彰顯祂,並且有祂的管治權代表祂

創世記一章二十六節啓示神造人的目的,是要人有祂的形像彰顯祂,並且有祂的管治權代表祂。

神對雅各的目的是要對付他,直到他變化爲神的王子,有神的形像彰顯祂,並運用神的管治權代表祂;這是神的目標

神對雅各的目的是要對付他,直到他變化爲神的王子,有神的形像彰顯祂,並運用神的管治權代表祂;這是神的目標(四七7,10)。這也就是伯特利的夢。創世記四十七章七節和十節非常寶貴,指明雅各所經歷這美妙的基督,這奇妙的三一神,乃是爲了彰顯神、代表神,並執行神管治的權柄。這兩節說到雅各給法老祝福。法老是管治全地的,但是雅各比法老更高,他給法老祝福。雅各是神真正的代表,彰顯神並代表神。這幅圖畫幫助我們看見,我們爲什麼要作基督徒,爲什麼在主的恢復裏。我們生活的目的是什麼?目標是什麼?我們的目標該是神的目標,我們蒙揀選是爲了完成神的目標,就是要作神的家,彰顯祂並代表祂。

這事要成就,不是藉着外面的行爲和作爲,或是我們聰明的手法,唯一的路乃是操練時時刻刻、分分秒秒、天天被這位基督充滿,與祂成爲一,被祂浸透、浸潤,而滿了基督。一面,照歌羅西一章十五節,這位基督是那不能看見之神的像。當我們滿了基督,我們自然而然就彰顯神,創世記一章二十六節就得着應驗。另一面,基督也是王,祂是王中之王,萬王之王(啓十七14,十九16)。李弟兄說到國度的時候,常說“國度”(kingdom)一辭在英文裏是“王”(king)加上“管治”(dom)這兩個字的組合。基督越對付我們,破碎我們,在我們裏面安家,就越在我們身上得着國度。祂是神的像,乃是要使我們彰顯祂;而基督作王,乃是要將祂自己作到祂的子民裏面,使我們成爲祂的國,有祂的管治權,並執行祂的管治權。這是爲了完成神永遠的定旨。

 

雅各的一生代表神的對付,雅各的神是對付的神

雅各的一生代表神的對付,雅各的神是對付的神(創三一38~41)。根據三十八至四十一節的記載,雅各有二十年在拉班手下,那時他除了受對付,什麼都沒有得到。雖然他用十四年得着兩個妻子,但此外還有許多難處、各種對付。

神命定雅各一生要過掙扎的生活;雅各從母腹起直到他一生晚期,都在掙扎

神命定雅各一生要過掙扎的生活;雅各從母腹起直到他一生晚期,都在掙扎(二五22~26,二七1~29,41~46,二八1~5,二九1~三六43)。我們看見這事會對我們很有幫助,因爲雅各就是在描繪我們。二十五章二十二至二十六節給我們看見,雅各在母腹中的掙扎。二十七章一至二十九節給我們看見,他如何欺騙以撒,奪得了長子的名分。然後,四十一至四十五節給我們看見,雅各被以掃所恨惡。二十八章一至五節給我們看見,他被打發離開。之後,他花了十四年之久,從拉班得着兩個妻子;他雖然掙扎,卻被拉班欺騙。

恢複本聖經創世記的綱目,第叄大點的第三中點,說到第三方面,雅各(連同約瑟)的經歷。這裏說到第一段是他受對付,被揀選生爲次子;被迫離開慈母與父家;抓奪長子的名分;抓奪父親的祝福;受母親指示離開;蒙父親祝福,並打發離開;然後他在神主宰的帶領下,遇見拉結與拉班;受拉班欺騙,娶了拉班的兩個女兒;雅各的妻子在生子的事上爭競、嫉妒並角力;被拉班壓榨,欺弄拉班,卻蒙神賜福;逃離拉班,並被拉班追趕;懼怕以掃;然後被破碎。這些點清楚給我們看見,雅各從母腹一直到他人生晚期,一直在過一種掙扎的生活。

 

在雅各的生活和經歷裏,我們看見神的對付

在雅各的生活和經歷裏,我們看見神的對付(二五19~三二21)。

 

神主宰的安排了雅各一生的環境;神主宰的手在雅各身上,爲要對付他

神主宰的安排了雅各一生的環境;神主宰的手在雅各身上,爲要對付他。

 

神在雅各身上的對付不是神的懲罰;這對付的目的在使雅各變化爲以色列

神在雅各身上的對付不是神的懲罰;這對付的目的在使雅各變化爲以色列(三二28)。我們聽到對付,感覺總是消極的;聽到破碎,感覺更是消極。但對付是極其關鍵的。事實上,對付非常寶貴,也非常必要。我們需要看見蒙揀選、受對付、被破碎的異象,然後就能領悟,在我們的一生中,主藉着我們所經歷的許多事,到底要在我們身上作成什麼。

雅各在神的主宰安排下,藉着環境的折磨和神直接的對付,得以變化、成熟,達於以色列

雅各在神的主宰安排下,藉着環境的折磨和神直接的對付,得以變化、成熟,達於以色列(三五10)。這就是我們的定命!但是,要達到這目標,我們需要受對付,需要被破碎。

 

雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫

雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫(四七9,四八15~16上,來十二9~11)。在創世記四十八章十五至十六節,雅各給約瑟祝福說,“願我祖亞伯拉罕和我父以撒行事爲人都在祂面前的神,就是一生牧養我直到今日的神,那救贖我脫離一切患難的使者,賜福與這兩個少年人。願他們歸在我的名下,……又願他們在這地生養衆多。”這是雅各一生末了所說的話。顯然的,這是雅各經年累月一再受對付,一再受打擊之後所說的話。他感謝一生牧養他直到今日的神,他認定神一切的對付乃是神對他的牧養。神牧養他,藉着使他被破碎,而成爲變化過的人,至終能爲着神的目標,與神配合,實現伯特利的夢,也就是他的夢。這真是寶貴。

關於聖靈的管教,希伯來十二章六節說,“主所愛的,祂必管教。”我們都是在祂裏面,在愛裏蒙揀選(弗一4)。因爲我們是主所愛的,所以祂必管教,也必對付我們;然而這對付乃是出於神的愛。我們需要更多受對付,但這一切對付的源頭乃是愛。雅各一生的末了,對牧養他一生的神滿了感謝。

希伯來十二章六至十一節說,“‘因爲主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。’爲了受管教,你們要忍受。神待你們如同待兒子;哪有兒子是父親不管教的?只是你們若不受衆子所共受的管教,就是私生子,不是兒子了。再者,我們曾有肉身的父管教我們,我們尚且敬重他們,何況萬靈的父,我們豈不更當服從祂而得活着麼?肉身的父是在短暫的日子裏,照自己以爲好的管教我們,唯有萬靈的父管教我們,是爲了我們的益處,使我們有分於祂的聖別。一切的管教,當時固然不覺得喜樂,反覺得愁苦;後來卻給那藉此受過操練的人,結出平安的義果。”這裏說到平安的義果;而羅馬十四章十七節說,“神的國不在於吃喝,乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。”這就是說,我們越受對付,越被破碎,我們就越有義,也就有平安和喜樂。這些非常寶貴的經文,將雅各的經歷應用在我們身上,說到我們也需要受聖靈的管教。我們每天都需要這樣受管教,使我們被破碎,讓祂在我們裏面有地位,而使我們被變化,以完成祂的定旨、目標。

 

聖靈的管教是指聖靈在我們外面的環境裏作工,祂安排一切的人事物和遭遇,借這些我們受管教

聖靈的管教是指聖靈在我們外面的環境裏作工,祂安排一切的人事物和遭遇,借這些我們受管教(羅八28)。八章二十八節說,“還有,我們曉得萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。”祂會用萬有來管教並對付我們這些愛祂的人,使我們被變化,爲着祂的目標,讓祂得着彰顯,並施行祂的管治權。李弟兄在“今時代神聖啓示的先見—倪析聲”第十五章“聖靈的管治”裏說到倪弟兄的見證,他說,“倪弟兄看見,在羅馬八章,一面神的靈在我們裏面作工,叫我們實化兒子的名分;另一面,在我們的環境裏萬事互相效力,叫我們得益處,使我們模成神長子的形像。一切與我們有關的人和處境,都是神的靈所安排的,好配合祂在我們裏面的工作,使我們被模成神長子的形像。那靈在裏面的工作,是要爲我們構成一個新人;而那靈在外面的工作,是要藉着環境拆毀我們舊人天然的每一方面。

“倪弟兄強調這事的重要。凡是我們天然生命的東西,都必須被拆毀,使我們這人由聖靈用神聖的生命重新構成。藉着歷年發生在他身上的一切事,他學知神的兒女需要聖靈的管治。他學習接受各種環境,沒有抱怨、怨尤、怨恨、或批評。他認爲一切都是聖靈的管治。一切都叫他在屬靈上得着益處。他不願錯過任何機會學習功課,並得着益處。他經常問那些在受苦的人說,‘你學了什麼功課?你得了什麼益處?’他沒有教導我們任何人改良自己的性格,或改正自己的行爲;他幫助我們衆人學習聖靈管治的功課。

“我從未看見或聽見他定罪任何人事物。他總是安靜、平和,願意接受任何一種環境。無論景況如何,他總是讓聖靈有機會,拆毀他天然生命的某一方面,並用神聖的生命更新他。他總是預備好與內住的靈合作,讓祂藉着外面的環境施行祂的管治。因此,他總是與別人相和,在主裏安息,並在生命里長大。”(一一九~一二○頁)這是何等的見證。能看見聖靈的管治,是何等的喜樂。

我們都需要聖靈的管教,我們需要主的對付,我們外面的人需要破碎。基督教所推動、所提倡的都是外面的事,人有恩賜,有能力,就成爲傑出的人;這成了他們的焦點。若有人擅長作什麼,他們就叫他去發展那一方面,那就是他們所謂的爲耶穌作見證。當我還年輕,正要往運動領域發展時,主憐憫我,管教我。我背部受了傷,腳斷了,肩膀也動了手術。這些都是外面的事,但主實在憐憫了我。今天在祂的恢復裏,我們生活中一切的人事物都在幫助我們與祂成爲一靈,使我們蒙拯救脫離魂生命,脫離舊人。

 

神藉着聖靈的管教完全拆毀我們的舊造,使新造的元素得以在我們裏面建造起來

神藉着聖靈的管教完全拆毀我們的舊造,使新造的元素得以在我們裏面建造起來。以弗所四章二十二節說,脫去了舊人;二十四節說,穿上了新人;中間的二十三節說,要在我們心思的靈裏得以更新。我們需要操練調和的靈,使這樣調和的靈擴展到我們的心思,成爲我們心思的靈。我們乃是在這樣的靈裏得以更新,得以變化(參23注1)。這調和的靈更新我們的心思,拆毀我們,對付、破碎我們,使基督能新鮮的安家在我們心裏。當我們天然的生命藉着聖靈的管教受對付時,基督就構成在我們裏面。我們不要把受對付視爲負面、消極的事;聖靈對付的同時,也在用基督重新構成我們。我們時刻向祂敞開,與祂是一,那靈就在對付我們的同時,也將基督構成到我們裏面。凡我們所經歷的,一面有那靈的對付,一面也有基督新鮮的構成。

 

我們天然的生命藉着聖靈的管教受對付時,基督就構成在我們裏面

我們天然的生命藉着聖靈的管教受對付時,基督就構成在我們裏面(加四19,弗三17上)。加拉太四章十九節說到,基督要成形在我們裏面。所有那靈的對付,所有我們所經過的對付,都是要讓基督能成形在我們裏面。我們需要基督成形在我們裏面,並長成在我們裏面。以弗所三章十七節是爲着這個經歷的禱告;這禱告非常寶貴,可實際的應用在我們進入蒙揀選、受對付、被破碎的負擔裏,好使基督藉着信,安家在我們心裏。

 

在我們環境中的每件事和每個人,都是神的主宰所用來變化我們的工具

在我們環境中的每件事和每個人,都是神的主宰所用來變化我們的工具(羅八28)。我們要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因爲這是神在基督耶穌裏對我們的旨意(帖前五16~18)。要凡事謝恩,因爲無論好事或壞事都爲主所使用,一面要對付我們,管教我們,一面也要用祂自己重新構成我們。我們蒙揀選、被對付,目標就是被破碎,結果讓祂構成到我們裏面。

創世記三十二章二十二至三十二節敘述雅各一生中緊要並關鍵性的經歷—他被破碎

本篇信息頭二個大點,主要是要幫我們打好根基,來進到這篇信息中心的負擔,就是第叄大點所說到的被破碎。創世記三十二章二十二至三十二節敘述雅各一生中緊要並關鍵性的經歷,就是他被破碎。

 

主和雅各摔跤,爲要向雅各暴露他是何等的天然,他天然的力量是何等的大

主和雅各摔跤,爲要向雅各暴露他是何等的天然,他天然的力量是何等的大(24)。

 

主“摸了雅各大腿窩的筋”;摸雅各大腿窩的筋,就是他身上最有力的肌肉,表徵摸雅各天然的生命,天然的力量

主“摸了雅各大腿窩的筋”(32);摸雅各大腿窩的筋,就是他身上最有力的肌肉,表徵摸雅各天然的生命,天然的力量(25)。

 

雅各被神破碎之後,雖然外面和從前一樣,但裏面天然的生命已經受了對付;不是外面的生活被主摸過,乃是裏面天然的力量被主破碎

雅各被神破碎之後,雖然外面和從前一樣,但裏面天然的生命已經受了對付;不是外面的生活被主摸過,乃是裏面天然的力量被主破碎(三三1~4,三二25,32)。三十三章一至四節說到,雅各見以掃來了,同他一起的有四百人。那時雅各非常懼怕,非常憂慮擔心,於是想出一些計謀,想要掙扎。然而,四節說,“以掃跑來迎接他,將他抱住,又伏在他的頸項上,與他親嘴,兩個人就哭了。”雅各以爲以掃要殺他,但是以掃卻來伏在他的頸項上,與他親嘴。四節第一注說,“雅各所有的恐懼都是他自己憂慮的產物,而他運用天然技巧和能力拯救自己所作的一切,都是徒然的。神藉着在夢中向拉班顯現(三一24),保護了雅各脫離拉班的手;祂又激發以掃向着雅各的兄弟之愛。這些是神顧念祂揀選之人的奇妙作爲。因此,雅各既有神的應許,又在達到神目標的路途上,他就無須懼怕在他後面或在他前面的是什麼。他不該信靠自己的掙扎努力,乃該安息於神並祂全豐全足的看顧。”神每天都爲我們安排一些超過我們所能想像的事,來顧到我們這些蒙祂揀選的人。

彼前五章七節說,“你們要將一切的憂慮卸給神。”我們都有憂慮,但我們要將一切的憂慮卸給神。腓立比四章六至七節說,“應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告、祈求,帶着感謝,將你們所要的告訴神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保衛你們的心懷意念。”雅各若信靠神,就會有安息,有平安。主用一切的事來對付我們,破碎我們,爲要使我們更多得着基督。凡叫我們憂慮的事,都是我們出代價贏得基督的機會,也是我們蒙保守與祂聯結,將全人新鮮的投在祂身上的機會。

 

雅各的經歷給我們看見,神必須破碎我們天然的生命;祂必須厲害摸着我們天然的生命

雅各的經歷給我們看見,神必須破碎我們天然的生命;祂必須厲害摸着我們天然的生命(創三二22~32)。

 

宗教的路是改變人外面的行爲;神在祂經綸裏的路,卻是摸人裏面的生命,好改變人內在的所是

宗教的路是改變人外面的行爲;神在祂經綸裏的路,卻是摸人裏面的生命,好改變人內在的所是(林後四16)。四章十六節說,“所以我們不喪膽,反而我們外面的人雖然在毀壞,我們裏面的人卻日日在更新。”我們蒙揀選,受對付,被破碎,卻不喪膽。三一神向着我們的對付,都有其積極正面的結果。我們只需與祂配合,看祂如何作成祂的心意。祂要我們在一切的對付和破碎上與祂配合。

 

主在某個關鍵點上摸我們,我們就瘸了,裏面的人再也不能和以前一樣了;從此以後,我們就瘸了,不再完整了

主在某個關鍵點上摸我們,我們就瘸了,裏面的人再也不能和以前一樣了;從此以後,我們就瘸了,不再完整了(創三二25,31)。

 

每一個信徒都需要經歷外面之人的破碎

每一個信徒都需要經歷外面之人的破碎(來四12)。十二節說,“神的話是活的,是有功效的,比一切兩刃的劍更鋒利,能以刺入、甚至剖開魂與靈,骨節與骨髓,連心中的思念和主意都能辨明。”分別魂與靈就等於破碎。希伯來聖徒不是那麼留意他們靈裏的基督,所以基督沒有路進到他們的心裏和魂裏,他們就有一種混雜的光景。“希伯來”原文意過去,特別是指過河。我們是真希伯來人,需要從一切的混亂中出來,渡過一切攔阻我們往前的河,而進到靈裏,與主是一。不要成爲讓魂主導的人,那只會導致混亂。亞伯拉罕蒙神呼召,脫離米所波大米一切的混亂。照樣,我們也絕不可在混雜中。我們需要作過河的人,不在魂裏生活,乃是與基督配合,留在靈裏。我們需要作過河的人,脫離心思、感覺和意見,讓基督這人位擴展到我們裏面的各部分,在我們裏面安家,對付我們、破碎我們。希伯來信徒是在流浪、猶豫、流連、退後、退縮,以致遭到毀壞。但是主藉着保羅寫了希伯來書,對他們說到要進前,要回到主那裏。他們的心必須回轉向祂,除去帕子(林後三18),脫離一切的混雜,從魂進到靈裏。這就是經歷靈與魂的分開(來四12),也就是經歷外面之人的破碎。

 

基督要從魂的禁錮裏出來,我們外面的人就必須破碎

基督要從魂的禁錮裏出來,我們外面的人就必須破碎(弗三16~17)。爲着我們的經歷,我們可以天天用三章十六至十九節這段經節向主禱告。這是很寶貴的路,使我們能與主配合,而受對付、被破碎,最終得以變化。十六節說,“願祂照着祂榮耀的豐富,藉着祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏。”要讓主破碎我們外面的人,進到我們的心思、情感和意志裏,需要大能使我們得以加強到裏面的人裏。這大能乃是一章十九至二十二節,神在基督身上所運行的四重大能,就是使基督從死人中復活,叫祂在諸天界裏坐在神的右邊,又將萬有服在祂腳下,並使祂向着召會作萬有之頭的大能。我們都需要這個大能,使我們得以加強到靈裏,就是裏面的人裏。我們不要外面的人;外面的人要被這位美妙的基督對付。我們裏面的人要被基督加強,使基督能藉着信安家在我們心裏,叫我們在愛裏生根立基。神揀選我們,是在愛裏;祂對付我們,是在愛裏;祂破碎我們,也是在愛裏;一切都在於祂的愛。

 

我們外面的人需要被破碎,讓靈得以出來

我們外面的人需要被破碎,讓靈得以出來(來四12)。主使用了許多事物和環境,使我們向祂敞開,使外面的人被破碎,讓靈更多得釋放,而祂也能更多安家在我們心裏,使我們有力量,個人並團體的領略祂的闊、長、高、深,並認識祂那超越知識的愛,使我們被充滿,成爲神一切的豐滿。我們外面的人需要被破碎,讓靈得以出來,好讓我們靈裏的基督進到我們的魂裏。

我們在艾爾登會所(Elden Hall)開始召會生活的時候,那裏有一種很強的空氣,能幫助我們操練靈,使我們從魂裏出來,並且被加強到裏面的人裏,使我們能與祂配合,讓祂新鮮的對付我們,破碎我們,真實的進入變化的實際裏,好達到祂的目標,就是伯特利的夢。

 

我們要乾乾淨淨的流露神的生命,我們這個人就必須被破碎

我們要乾乾淨淨的流露神的生命,我們這個人就必須被破碎(約十二24~26,十九34,七37~39,出十七6~7)。我們需要基督的死,好使我們能流出基督的生命。祂不是僅僅消極的對付我們,破碎我們;祂對付我們,破碎我們,乃是要讓祂能涌流。我們需要被對付,好使祂能流出來。在我們裏面的那一位,需要得釋放。破碎是爲了得釋放,破碎與釋放是並行的。當主在十字架上,有一個兵用槍扎祂的肋旁,隨即有血和水流出來(約十九34)。血流出來就是死;水流出來,就是有神的生命流出來。要乾乾淨淨的流露神的生命,祕訣是在於死。每當我們經歷了基督的死,在環境中與祂是一,並與祂成爲一靈而生活,我們就能讓生命釋放出來。

在七章三十七到三十八節,耶穌站着高聲說,“人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。”我們不要總是想事情該怎麼作,乃需要到主這裏來喝。我們來喝,就會有所流出。這就是與主配合,讓祂對付我們,破碎我們,使我們被祂構成,並真實的經歷變化。

在出埃及十七章,神的百姓需要水喝,神就吩咐摩西用權柄的杖擊打磐石,結果就有水從磐石流出來(1~6)。這幅圖畫乃是說到基督被擊打,有生命的水從祂流出來。所以,我們要乾乾淨淨的流露神的生命,我們這個人就必須被破碎。

 

林後四章十二節所說的,死在我們身上發動,那個死就是我們的被破碎

林後四章十二節所說的,死在我們身上發動,那個死就是我們的被破碎。死是在我們身上發動,生命卻在別人身上發動。我們受主對付,被主破碎的結果,乃是生命在別人身上發動。生命就因此分賜、釋放給人,爲着建造基督的身體。

主需要破碎的器皿作活水的管道;我們這個人被破碎越多,神的生命從我們身上出去的就越多

主需要破碎的器皿作活水的管道;我們這個人被破碎越多,神的生命從我們身上出去的就越多(約十二24~26)。爲了建造基督的身體,主需要破碎的器皿作活水的管道。我們這個人被破碎越多,神的生命從我們身上出去的就越多。幾個月前,有一架馬航班機失事。一位姊妹要從吉隆坡回北京,搭上了那班飛機。約翰十二章二十四節說,“一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”從某一方面來說,這位姊妹就像一粒麥子落在地裏死了,生命就因此涌流出來。她的母親因着這件事,真實的接受了主。

 

我們魂裏的各部分必須讓神破碎

我們魂裏的各部分必須讓神破碎(太十六24~25)。在馬太十六章,主耶穌對門徒說,“你們說我是誰?”(15)彼得說的很正確:“你是基督,是活神的兒子。”(16)主接着就說,“我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。”(18)然後主接着說到,祂要如何建造召會,就是祂要被釘十字架,第三日復活(21)。這時候,彼得就把主拉到一邊,責勸祂說,“主啊,神眷憐你,這事絕不會臨到你。”(22)主卻轉過身來,對彼得說,“撒但,退我後面去吧!”(23)祂又對門徒說:“若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。因爲凡要救自己魂生命的,必喪失魂生命;凡爲我喪失自己魂生命的,必得着魂生命。”(24~25)當彼得責勸主的時候,主對彼得所說的話,乃是幫助彼得被破碎。

主耶穌被捉受審的時候,彼得遠遠的跟着,直到大祭司的院子(二六57~58);有人認出彼得是耶穌的門徒,彼得卻說,“我不認得那個人。”他三次否認了主,就在外面痛哭,這時他破碎了(69~75)。主復活後,彼得雖然得了重生,但不久又跑去打魚(約二一3)。當主來恢復他,並三次問他是否愛主時,他再次被破碎(15~17)。這時主囑咐他要牧養主的羊。

我們魂的每一部分都需要被破碎,而我們的魂被破碎,乃是藉着我們與祂是一,好使我們能牧養人。愛主,與主是一,牧養主的羊,就會讓我們更受對付、被破碎。我們越爲着主,被主佔有,而照顧主的羊,就越讓這位釘十字架的主有機會對付我們,破碎我們,在我們裏面安家,並且用祂自己構成我們。

 

魂被破碎,意思不是說,我們不再思想了,不再表達情感了,不再運用意志了

魂被破碎,意思不是說,我們不再思想了,不再表達情感了,不再運用意志了(帖前五23)。十六至十八節說,“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因爲這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。”二十三節接着說,“且願和平的神,親自全然聖別你們,又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督來臨的時候,得以完全,無可指摘。”換句話說,我們的魂要被這位無可指摘的耶穌所充滿。我們裏面的每一部分都滿了難處,都是可指摘的,但是和平的神要親自全然聖別我們,使我們全人,我們的靈與魂與身子,被這位唯一無可指摘的主所充滿。

 

我們的思想、情感、意志還是有的,只不過都已經被破碎,就是受了對付,被折服,並服從於靈

我們的思想、情感、意志還是有的,只不過都已經被破碎,就是受了對付,被折服,並服從於靈(林後四16,弗四23,提後一7)。林後四章十六節說,“我們不喪膽,反而我們外面的人雖然在毀壞,我們裏面的人卻日日在更新。”以弗所四章二十三節說,“在你們心思的靈裏得以更新。”我們需要在心思的靈裏得以更新。主要我們在靈裏與祂是一,使祂能入侵我們的魂,使我們的心受對付,使我們不再單獨、個人,使我們的心成爲祂的心,我們的意志成爲祂的意志,我們的情感成爲祂的情感,我們的感覺成爲祂的感覺,我們的口味、態度、行動成爲祂的口味、態度、行動。

提後一章七節說,“因爲神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。”這是在召會墮落的時候,保羅提醒提摩太的話。保羅要提摩太將他裏面神的恩賜如火挑旺起來,以抵擋墮落的事。這裏所說神的恩賜,就是神自己。一面,我們有主的靈與我們的靈同在;另一面,我們要把神的恩賜如火挑旺起來;因爲主賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。我們要讓祂入侵我們的魂,讓祂破碎我們的天然,讓祂安家在我們裏面,使我們的心思成爲祂的心思,使我們完全與祂是一。

 

那盛裝“至貴的真哪噠香膏”,“極貴的香膏”的“玉瓶”需要打破,真哪噠香膏才能出來,使“屋裏……滿了膏的香氣”

那盛裝“至貴的真哪噠香膏”,“極貴的香膏”的“玉瓶”需要打破,真哪噠香膏才能出來,使“屋裏……滿了膏的香氣”(可十四3,太二六7,約十二3)。這裏的“出來”是一個重要的辭。只有“打破”了,才能“出來”。我們蒙揀選、受對付、被破碎,是爲使我們裏面的這一位能出來。我們不要限制、監禁祂,乃要讓祂出來。主要出來,但是我們常常讓祂受拘禁。所以,這裏的故事是個被破碎的故事,但也是愛的故事。一個有罪的女人,將一玉瓶至貴的真哪噠香膏打破,倒在主身上。我們在這裏看見玉瓶打破,描繪我們外面的人要被破碎,裏面珍貴的寶貝才能釋放出來。林後四章七節說,“我們有這寶貝在瓦器裏,要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們。”就像這個女子的故事,她有真哪噠香膏在玉瓶裏,我們也有寶貝在我們這無價值的瓦器裏。我們越受對付,越被破碎,就越有機會讓這香膏,這寶貝,釋放出來,使屋裏能滿了膏的香氣。當我們裏面這位基督得釋放時,屋裏就滿了基督的馨香之氣。所以,像保羅在哥林多後書中所說,我們要散發基督的香氣(二14)。保羅即使在監禁中,也能散髮香氣。他說他無論在何種景況,都叫基督顯大,因他活着就是基督(腓一20~21)。

玉瓶(外面的人)不打破,真哪噠香膏就不能出來(可十四3)。我們都要向主禱告:“主耶穌,我要你從我裏面得釋放。”我們不該保護自己,覺得玉瓶比香膏更值錢;我們不該以爲我們外面的人比裏面的人更可寶貴(太二六7,林後四16)。十六節說,“我們不喪膽,反而我們外面的人雖然在毀壞,我們裏面的人卻日日在更新。”外面的不被破碎,裏面的就出不來;這樣,不只我們自己沒有路,並且連召會也沒有路。我們外面的人要破碎,好使我們裏面的寶貝,就是無價的基督得以釋放出來(約十二3)。

 

神在基督裏將祂自己建造到我們裏面,需要外面之人的破碎

神在基督裏將祂自己建造到我們裏面,需要外面之人的破碎(弗三16~17上)。當我們外面的人破碎了,父就能照着祂榮耀的豐富,藉着祂的靈,用大能使我們得以加強到裏面的人裏,使基督藉着信,安家在我們心裏,叫我們在愛裏生根立基。

 

要有建造,就必須先有破碎

要有建造,就必須先有破碎(太十六18,弗四16)。破碎的價值在於這寶貴的一位可以得釋放;受對付、被破碎的價值乃在於建造,這是神的夢的目標,也就是伯特利。要有建造,就必須先有破碎。馬太十六章十八節主講到建造時,彼得尚未被破碎;不過主最終破碎並變化了彼得。以弗所四章十六節說,“本於祂,全身藉着每一豐富供應的節,並藉着每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裏把自己建造起來。”這裏說到破碎、建造和愛。

要叫召會得建造,我們就必須經歷外面之人的破碎。二章二十一至二十二節說,“在祂裏面,全房聯結一起,長成在主裏的聖殿;你們也在祂裏面同被建造,成爲神在靈裏的居所。”我們成爲神在靈裏的居所,中心就在於靈。這美妙的一位如今就在我們裏面作寶貝,我們需要讓祂得釋放,使祂有機會、有路在我們裏面安家,在我們裏面擴展。我們外面的人被破碎,我們裏面的基督就能得釋放,安家在我們心裏。我們要與別人聯結在一起,祕訣就在於要一直向主敞開,讓祂破碎我們,使祂能在我們裏面安家,浸透並浸潤我們,使我們成爲能與人建造的人。我們要有配搭的事奉,就必須接受破碎;若沒有破碎,就無法配搭。

 

我們需要像保羅一樣,在身體的異象下被破碎,並看見我們在身體裏被建造唯一的路,乃是被破碎

我們需要像保羅一樣,在身體的異象下被破碎,並看見我們在身體裏被建造唯一的路,乃是被破碎(徒九1~31,弗四16)。我們蒙神揀選,乃是在愛裏。我們受神對付,而祂的對付和管教也是在愛裏。我們也被破碎,好爲着祂的建造,而這建造也是愛的事。馬利亞打破玉瓶,完全是愛的表現。

若沒有破碎,就無法配搭。李弟兄在他職事的末了,回顧主恢復的歷史;他明白,最迫切需要、最關鍵的就是相調。要達到神的目標—伯特利的夢—就需要相調。要相調就需要受對付;在相調裏,我們被破碎,甚至最終被變化。相調就是經過十架,藉着那靈。這兩件事是並行的。我們不可能不藉着那靈,而經過十架,因爲十架是在靈裏。我們要經過十架,藉着那靈,將基督作生命供應給人。我們也需要不顧到自己,不顧到自己的名譽、工作、受歡迎,而只顧到一件事,就是建造基督獨一的身體。這會使我們成爲能相調並被調和的聖徒,而與主配合,在祂所預備的環境中受對付,被破碎,使我們成爲真正被變化並被建造的人。

愛是我們蒙揀選、受對付、被破碎的源頭,也是我們被破碎的顯出和證明。被破碎乃是把這一位是愛的基督彰顯並釋放出來。以弗所一章四節、希伯來十二章六節、馬太二十六章七節、以弗所四章十六節,都與愛有關。這位美妙的基督,祂對付我們,破碎我們,在我們裏面安家,充滿我們,將我們建造起來,使我們成爲與祂配合的人,作祂的彰顯和見證,與祂是一,以施行祂的管治權,爲着祂的國度。

我們要用以弗所三章十六至十九節作爲本篇信息的結束,並以這段經文作爲我們的禱告:“願祂照着祂榮耀的豐富,藉着祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏,使基督藉着信,安家在你們心裏,叫你們在愛裏生根立基,使你們滿有力量,能和衆聖徒一同領略何爲那闊、長、高、深,並認識基督那超越知識的愛,使你們被充滿,成爲神一切的豐滿。”三章這一段作爲禱告的話滿了愛;我們在愛裏蒙揀選,在愛裏受對付;我們被破碎也是爲了釋放並彰顯這個愛,好讓主變化我們,爲着祂的身體,爲着祂的家,爲着祂的新婦,終極完成於新耶路撒冷,也就是神聖羅曼史的終極完成(D. T.)

 

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2014-07-23 10:57:49
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洪國恩
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