第六篇 奉獻的異象
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  • 2014-06-05,
  • 上傳者: 洪國恩,
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讀經:利一3~4上、9、16,六8~13,七8,八18,民六1~9、22~27,徒一12~14,二六19
 
聖徒們,為了這次特會感謝主,這實在是太美好的一段時間。是不是?我們在已過五堂,看見一個又一個的異象。我們看見第一篇裡面,管制並支配的異象——神經綸的異象;第二篇,我們看見基督的異象;第三篇,我們看見召會——基督身體——的異象;在第四篇,我們看見己的異象;昨天晚上,第五篇,我們看見世界的異象;在這一堂裡面,我們要看見一個非常關鍵的話,就是講到奉獻的異象。
 
在這篇綱要裡,有兩個主要的點,講到一個人位,兩大點,關乎一個人位,這兩大點就是燔祭,基督是我們真正的燔祭,祂是我們真正的燔祭,基督乃是,第二點,祂是真拿細耳人,所以就是燔祭與拿細耳人。那特別在第一篇資訊講到管制並支配的異象——神經綸的異象之後,盼望我們能夠對這個很簡單的話有負擔。
 
在進入奉獻的這個綱要之後,這一個奉獻對我來說,是一個新的看見,是一個新的啟示,因為奉獻乃是一個人位。奉獻乃是基督的自己作我們的燔祭,也作真拿細耳人。我們可以這麼說,奉獻的異象,如果要加以延伸解釋的話,就可以說,這也就是基督,神在基督裡把他自己,祂是向神獻上,把祂自己作到我們的裡面,借著在我們裡面,借著我們,並且透過我們,過一種向神絕對的生活,為著神的滿足,並執行神的經綸,要建造召會作基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。我願意再重複一次這奉獻的定義,我願意再重複一次,乃是關乎基督作我們向神奉獻的這個異象,那就是:要把祂自己作到我們裡面,活在我們裡面,借著我們,並且從我們裡面活出,而過一種向神絕對的生活,為著神的滿足,要執行祂的經綸,建造召會作基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。我再說一遍,因為我對這事非常有負擔,我要再說一遍。這就是關乎基督的異象。因為基督就是我們向神的奉獻,把祂自己作到我們裡面,活在我們裡面,借著我們活並從我們活出,作我們向神的絕對,為著神的滿足,要執行神的經綸,建造召會作基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。
 
聖徒們,基督是絕對向神的一位,祂乃是絕對為著神的一位,祂完全絕對是為著神的滿足。這一位祂活在我們的靈裡。這一位,絕對向神活,為著神滿足而活的這一位,在我們的裡面。我們就看見當祭司們獻上燔祭的時候,把手按在這個燔祭的上面,這燔祭就是成為耶和華馨香悅納的祭物。所以,最終,基督乃是向耶和華獻上的馨香之氣。所以當我們按手在基督作我們的燔祭的上面,就表示我們與基督認同,與祂是一,我們與祂聯合,在祂生機的聯合裡,這就使我們的生活成為祂生活的複製,也就是過一種燔祭的生活。這時,我們的生活就成為一種對耶和華的馨香之氣。這是不是非常美好的呢?我們願意我們的生活是滿足耶和華並成為馨香之氣。所以祂是絕對為著神的滿足。祂是我們的絕對。我們需要接受基督作我們的絕對。這是日過一日所要作的。我們不絕對,但是祂是絕對的,我們需要接受祂作我們的絕對。
 
我們中間有相當多新來的。我願意讀一些燔祭的經節。講到拿細耳人的這些經節是在綱要裡面。但是我要讀一些燔祭的經節,利未記一章三節、四節。他說,“他的供物若以牛為燔祭,就要獻一隻沒有殘疾的公牛;他要在會幕門口把公牛獻上,使他可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭牲便蒙悅納,為他遮罪。”這就是我們今天早晨所講的。第九節,“但燔祭牲的內臟與腿,那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上,當作燔祭,獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。”這裡,我非常寶貝這些話,要成為怡爽香氣,為耶和華怡爽的香氣。所以,在這裡我們有燔祭的律。利未記六章八到十三節,這是很重要的經節。耶和華對摩西說,“你要吩咐亞倫和他兒子們說,燔祭的條例乃是這樣:燔祭要整夜在壇上的焚燒處,直到早晨,壇上的火要一直燒著。”六章十節,“祭司要穿上細麻布衣服,又要把細麻布褲子穿在身上,把壇上燔祭所燒成的灰收起來,放在壇的旁邊;隨後要脫去這衣服,穿上別的衣服,把灰拿到營外潔淨之處。壇上的火要在其上一直燒著,不可熄滅。”這個火不可熄滅。“祭司要每早晨在上面燒柴,”每早晨要把這個柴放在燔祭的火上,“把燔祭擺列在上面,並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷的燒著,不可熄滅。”這火是不可熄滅的。
 
我願意指出幾件事才來看第一大點,利未記的祭,特別在第一、二、三、四頭五章裡面,利未記的這個獻祭的這些條例裡面,有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭,所以這個祭的原文希伯來文就是qorban(各耳板),就是說,是一個禮物或者是一個祭物。如果我們把基督作為祭物獻給神當作燔祭的時候。祂就成為獻給神的禮物或禮品。所以這就是獻。因著我們寶貝、欣賞基督,就能夠獻上基督送給神作禮物。這個獻祭的這個辭的意思就是,那就是向上而升的,就是向上而升,升到神面前的。所以唯一能夠上升到神面前的,就是基督作為燔祭所活的生活,唯有這個可以上升到神那裡去。所以,在這裡是,基督乃是作燔祭作向神絕對所過的生活,我們所是、我們所有以及我們所能作的,都是為著神的滿足。這乃是在基督這一位完全、絕對、百分之百為著神滿足的這一位才有的。
 
如果你看見民數記第三章這裡,你看見以色列的百姓這些移民回到美地,回到耶路撒冷,來重建聖殿的時候,他們所建的第一件是就是燔祭的壇,他們回來要恢復的第一個就是燔祭壇。如果我們要建造神的殿,為著神的彰顯,若是要建造神的城,作為神的國,為著掌權,我們就必須按手在基督作燔祭,並且把自己獻上給神,以祂作燔祭,成為對神絕對的滿足。這是為著神的殿與神的城,也就是神的國。
 
所以這就是基督在地上所過的生活。這就是燔祭,燔祭這件事就是神人的生活。其實這燔祭就是表徵神人的生活。使徒行傳二十八章這裡,我們看見就是耶穌是在地上再一次的活出,這是在神聖豐富的人性的美德裡面再一次的活出,這是耶穌在地上再一次的活出。
 
我們一起來看第一大點:
 
燔祭(利一1~17)預表基督,主要的不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活(3~4上、9,約五19、30,六38,七18,八29,十四24),並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命(林後五14~15,加二19~20,弗四20~21):
 
燔祭預表基督,主要的還不是在於救贖人脫離罪,乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,並且在於祂是這個生命,這個生命使我們能夠過這樣一種的生活。這是不是太好了?祂是使我們能夠過這種生活的生命。你看約翰福音的經節,你從這幾處經節可以看見,沒有時間讀過所有這些參考經節,但是從這些經節裡面,你可以看見,基督乃是過一種生活,完全絕對的是為著滿足神的生活。祂不說自己的話,乃是說父的話;祂不尋求自己的旨意,乃尋求那差祂來者的意思或旨意;祂不尋求自己的榮耀,乃尋求父的榮耀;祂不從自己作什麼,祂所作的一切都是從父而作,從父的源頭而作出來的。祂過一種生活乃是一種完全絕對滿足神的生活。
 
約翰福音八章二十九節,我非常寶貝這個經節,主說,“那差我來的是與我同在,祂沒有撇下我獨自一人,因我始終作祂所喜悅的事。”這是不是太好了?地上有一個人,總是作父所喜悅的事。這一位活在我們裡面,我們能夠與祂認同,與祂是一,過一種總是討父喜悅的生活。
 
林後五章十四、十五節,這經節說,我們需要被基督的愛所困迫,使我們不再向自己活,乃向那替我們死而復活者活。每一天我們都需要禱告:“主啊,用你的愛困迫我,使我不向自己活,使我能向你而活。”並且,向主而活就是滿足主的標的,主的渴望,完成主的目標。所以我們能夠在這裡滿足神的心意,滿足神的標的,就需要完成祂的目標。
 
以弗所書四章二十、二十一節,我們講過好幾次。這些經節告訴我們——其實很深奧的經節,很美妙的經節——它們告訴我們說,我們在這裡學了基督,是照著那在耶穌身上是實際者受過教導。我們是學了基督,不是學關乎基督,我們乃是主觀地學了基督,就是照著那在耶穌身上是實際的或實際者受過教導。在耶穌身上是實際者,其實也就是耶穌在四福音裡面所記載,主耶穌在地上所活那種生活的光景,就是那在耶穌身上是實際的。其實耶穌過了一種的生活,祂所作的一切都是在神裡面,同著神,憑著神,並且為著神所作,祂在祂的生活裡乃是與神是一,這就是那在耶穌身上是實際者。這一位在我們裡面複製了祂的自己。神要我們在這裡學了基督,是照著祂在四福音所過生活的那個光景而活出一種的生活。這個生活就是使我們能夠在神裡面,同著神,憑著神並為著神作一切的事。我們過一種的生活,是有神在我們生活裡面,我們與神是一的生活。這就是學了基督,在那耶穌身上是實際者,受過教導。
 
燔祭乃是神的食物,獻與耶和華為怡爽的香氣,使神可以享受並得著滿足——利一9下,民二八2,參林後二14,王下四8~10。
 
這耶和華怡爽的香氣或馨香之氣,可以說,是對神來說安息並滿足的香氣。基督在地上的生活,對神來說是一種的享受。如果我們讓基督的生活在我們裡面得以複製,得以重複,我們的生活就成為祂生活的複製,也就是過燔祭的生活。我們對神來說就會成為神的享受。你願不願意你的生活成為對神的享受呢?你願意,我也願意。每一天,我們都需要按手在基督作我們的燔祭上,以祂為我們的燔祭。所以,之後我們就可以看見,我們如何實際地來成就這些。
 
民數記二十八章二節說,“你要吩咐以色列人說,獻給我的供物,就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物,你們要謹慎,在所定的日期獻給我。”人的食物是能夠滿足人的東西,那神的食物就是滿足神的東西。所以,燔祭乃獻給神的食物。而基督是燔祭的實際,祂的生活就是燔祭的生活,能夠滿足神,使神怡爽,使神快樂。所以,我們在這裡過一種生活,讓基督在我們裡面生活,以基督作我們的生命和人位,也讓祂借著我們活出來的時候,我們就能過一種生活,能夠滿足神,使神快樂,使神怡爽。這是非常好的,我們能夠讓基督在我們裡面,再次重複地活著,並且過一種生活,是使神快樂的生活。對我來說,這絕對是美妙,再美妙不過的事,就是使神快樂的生活。
 
以弗所書五章二節,在這裡就說到,是這麼地說到燔祭的,“也要在愛裡行事為人,正如基督愛我們,為我們舍了自己,作供物和祭物獻與神,成為馨香之氣。”所以在這裡,我們需要在愛裡行事為人,正如基督愛我們,為我們舍了自己,作供物和祭物獻與神,成為馨香之氣。
 
列王紀下四章八到十節,當我把這些經節擺在這裡的時候,這就是參考經節。林後二章十四節、十五節之後,當然,但是從另外一個角度講到這件事。那就是,當我們基督帥領我們,在凱旋的行列中帥領我們,我們就成為基督的香氣,我們就成為基督的香氣。聖徒們,人就能夠感覺到,如果你是基督的香氣,或許人說不出來這個人是基督的香氣,但是他們卻感覺得到,你身上有些是不一樣的。那人所能夠感覺到的,就是你的生活,就是一個使神喜悅的生活,對神來說是馨香之氣的生活。
 
我把王下四章八到十節,校對的人就問我說,為什麼要把這些擺在這裡?我說很重要,留下來:“一日,以利沙經過書念,在那裡有一個大戶的婦人,強留他吃飯。此後,以利沙每從那裡經過,就轉進去吃飯。婦人對丈夫說,”請聽,她怎麼對她丈夫說的,“我看出那常從我們這裡經過的是聖別的神人。”我們沒有任何的記載說,他說了什麼,作了什麼,釋放了任何的資訊,但是因著他所過的生活對神來說是馨香之氣,他的所是就漫溢出一種情況,讓人認出他是聖別的神人。這個婦人就說,我看出這人是聖別的神人。所以在這裡稍微加一點。所以,“我們可以為他蓋一間小樓房,在其中安放床榻、桌子、椅子和燈,他來到我們這裡,就可以進去歇息。”所以這就是接納同工。確定是有一個小樓房,確定那裡有個床榻、桌子、椅子和燈,所以他可以研讀神的話。我非常喜歡,這是很實際的。但這只是一個輔助的話。重點就是,她有一個感覺,她看出這個人是聖別的神人。
 
聖徒們,我願意再說。唯一能夠滿足神的生活,使神喜悅的生活,就是基督在地上所生活的重複,再次地活出。所以,唯一使神喜悅的生活,就是基督在地上所過的生活。那這一個生活乃是在經歷基督所經過的,就是經過基督所經歷的作為燔祭。那就是說,我們需要經歷基督,作燔祭的經歷。這種的生活就是一種滿足神的生活,這樣來說對神是一個怡爽,是一個歡悅。在福音書裡面,最少有三次,在祂受浸,在祂變化山上的時候,主就說過,這是我的愛子,我所喜悅的。當我們接受基督作燔祭,我們按手在祂身上,我們說,“主,我以你作我燔祭,我願意與你認同,與你是一,是燔祭,你也與我是一,成為燔祭。”我們的生活就成為神的喜悅,就能夠討神的喜悅。這也就是當我們在基督裡,以基督作燔祭,就能過這種生活。主就會說,這是我的愛子,我所喜悅的。馬太福音十二章十八節,祂引用以賽亞書說,我所寶愛,我所揀選,我魂所喜悅的,“看哪,我的僕人,我所揀選,我所愛,我魂所喜悅的;”所以在這裡,你就看見,這是為著神的喜悅。這就是我為什麼要在地上過生活,這就是使主的恢復是與地上所作的截然不同,獨特超脫的,卓越的。
 
有一對夫婦,幾年前他們離開了,有人想牧養他們,他們說了這樣的一句話:召會生活不會使我快樂。但是聖徒們,我可以說,召會生活是使我快樂的,我們能夠這麼說。但是這對夫婦說,召會生活使我不快樂。這裡的點就是說,我們在這裡不是為著我們的快樂的。我們乃是在這裡要使神快樂,我們乃是為著祂的喜悅。你看見這裡的重點麼?我們為什麼在這裡?是使神喜悅。
 
這祭每天早晚都要獻上——出二九38~42,利六8~13,民二八2~4。
 
這個神人的生活,對神來說,是一個完全絕對為著神的滿足。這個生活完全是絕對完全奉獻給神,為著滿足神的生活,是在這裡實行神的經綸,要建造召會,終極完成於新耶路撒冷。第二中點說,這祭每天早晚都要獻上。早晚都要獻。會前,我跟弟兄們在一起交通的時候,我讀到這些事情,早晚都要獻上,我就被這些事所責備,特別是在晚上。我們需要在早晨接受基督作我們的燔祭,但是我們有沒有接受基督作燔祭在晚上呢?首先我要問了,到底我們早上有沒有接受基督作燔祭呢?盼望在這堂聚會之後,所有在這個房間裡,甚至在這裡看轉播的,或者是看錄影的,你都要以基督作你的燔祭,作我們向神獻上的絕對。我們需要以基督作為完全為著神滿足的祭,來執行神的經綸,建造召會作基督的身體,終極完成於新耶路撒冷。是,我們需要早晨接受基督作燔祭,但晚上怎麼樣?你晚上的生活怎麼樣?你有沒有以基督作你的燔祭呢?祭司每天早晚都要獻上基督作祭,所以我們也需要有這樣的實行,每早每晚都要獻上。
 
燔祭的公綿羊,表徵剛強的基督作我們的燔祭,使我們得以承擔新約的祭司職分(利八18);這供物,就是承接聖職所獻的羊(22,七37與注1),提醒我們這些事奉的人必須絕對為著神,而我們卻不是;因此,為著祭司的事奉,我們需要天天取用基督作我們的燔祭(六12,參來十5~10)。
 
我們需要向神絕對,而我們卻不是,因此,我們需要天天取用基督作我們祭司職分的燔祭。所以,其中這兩隻公綿羊,一隻被殺之後,這個血是放在右耳垂,和右手指並且右邊的腳趾上。這就表示我們需要基督潔淨的寶血,在我們聽主的話上需要是奉獻的;在我們接受神的路,就是我們手裡,需要奉獻的;我們在行走在神的道路上,就是祂經綸的路上,需要有祂的這樣的奉獻。我們需要這些特別的奉獻。
 
按手在燔祭牲的頭上,乃是表徵我們與基督聯合,聯結;借著按手在作我們供物的基督身上,我們就與祂聯結,祂與我們就成為一——利一4上:
 
聖徒們,當我們說在這聯合,在這件事上,就表示我們是與基督的聯結。聯合就是聯結。當我們與基督認同、聯合的時候,我們就與基督,按手在祂頭上,祂是這個燔祭,我們就與祂有一個生機的聯合。借著按手在我們供物的基督身上,我們也就與祂聯結。我們與祂聯結,祂與我們就成為一。我們成為一,就是與這位完全為著神滿足的成為一了。
 
1 在這樣的聯結裡,我們一切的軟弱、缺陷和過失,都由祂擔負,祂一切的美德都成為我們的;這需要我們借著合式的禱告操練我們的靈,使我們能在經歷上與祂成為一——林前六17。
 
第一小點是非常的寶貝,在這樣的聯結裡,你只需要有一個簡單的禱告,你說:“主,我以你作我的燔祭,我把自己在你裡面奉獻給你,以你作這個滿足神的燔祭。”你有這樣簡單的禱告,你就是與祂聯合,甚至與祂聯結。當我們這樣的與祂聯結,這裡說到,我們一切的軟弱、缺陷和過失都由祂擔負,祂一切美德啊,都成為我們的。這是太好了,我們一切的軟弱,缺陷和過失,都由祂擔負,祂一切的美德都成為我們的,這需要我們借著合適的禱告,操練我們的靈,使我們能在經歷上與祂成為一。我們的弟兄說過,我們能夠有這樣的簡單的禱告,我們能說,“主,我按手在你的頭上,就使我能夠與你聯合,也使你與我聯合。”這樣簡單的禱告就使我們能夠與基督作燔祭而聯合,我們就能夠把自己在基督裡奉獻給主,作為燔祭。所以他是這個燔祭的生活,在我們裡面,借著我們,並且從我們裡面活出這樣的神人生活,這個生活完全是為著滿足神的。
 
2 當我們借著禱告按手在基督身上,那賜生命的靈,就是我們按手在祂身上的這位基督(十五45,林後三6、17),就立刻在我們裡面行動並工作,而在我們裡面過一種生活,是重複基督在地上所過的生活,也就是燔祭的生活(加六17)。
 
當我們借著禱告按手在基督身上,那賜生命的靈,就是我們按手在祂身上的這位基督,這就使我們能夠經歷祂,第二小點,我們借著禱告按手在基督身上,那賜生命的靈,就是我們按手在祂身上的這位基督,就立刻在我們裡面行動並工作,而在我們裡面過一種生活,是重複基督在地上所過的生活,也是燔祭的生活。聖徒們,我不知道你們怎麼樣,對我來說,這些點是太美妙,太好了。我們能夠借著禱告按手在基督身上,祂是賜生命的靈,祂就能夠立刻在我們裡面行動並工作。而我們能夠過一種生活是重複基督在地上所過的生活,也就是燔祭的生活。
 
這就是為什麼保羅在加拉太書六章十七節說,“從今以後,人都不要攪擾我,因為我身體上帶著耶穌的烙印。”我身體上是帶著耶穌的烙印,你如果看那裡的注解,注解就指出來,耶穌的烙印,這裡的烙印也就是烙印在奴隸身上,指明這個主人是誰。你可以說,就著肉身上乃是保羅,在他忠信服事主人時所受之傷的疤痕,但是在屬靈方面那是表徵他所過的生活的特徵,與主耶穌在地上所過的一樣的生活。那到底這是什麼樣的生活呢?乃是不斷的被釘死,他過一種生活是行神的意思;他過一種生活,不尋求自己的榮耀,只尋求神的榮耀;他過一種生活,服從並順從神,以致死在十字架上,等等。所以,他過這樣的生活,就帶著耶穌的烙印。
 
我們需要天天取用基督作我們的燔祭(民二八3~4,利一2~4,六12~13,參提後一6),使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂;不是在外面效法基督,而是在日常生活中活祂——林後五14~15,腓一19~21,徒二七22~25,二八3~9,林前一9。
 
我們需要天天取用基督作我們的燔祭,使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂;不是在外面效法基督,乃是在日常生活中活祂。當然,使徒行傳二十七章、二十八章講到主在這很長的一段旅程被監禁。我不願意重複在這裡,這是唯一你可以在主恢復裡面講的這個所謂海洋故事。就是,保羅講到,這就是主耶穌在地上再一次祂神聖的豐富的人性裡面活出的生活,我們也可以象保羅一樣。
 
我們不斷地取用基督作我們的燔祭,基督之優美的外在彰顯就越成為我們的,使祂得著顯大(利七8,詩九十17,出二八2,腓一20),並且我們也越享受基督作我們覆罩的能力,以遮蓋、保護並保守我們(四13,林後十二9)。
 
利未記七章八節說到,祭司無論為誰獻燔祭,要親自得他所獻那燔祭牲的皮。你當獻上基督作燔祭的時候,你就得著那祭牲的皮。所以那就是說,你越接受基督作你的燔祭,這外在這個美麗的彰顯就能夠彰顯在你的裡面,所以你就成為你覆罩的能力,以遮蓋、保護並保守我們。詩篇九十篇十七節,說,“願我們神的恩惠,歸於我們身上;”注解說,這個恩惠同時也是指著美麗,願神的美麗歸於我們身上。出埃及記二十八章二節這裡說到,聖衣是為榮耀為華美。所以基督在作燔祭是為我們的華美,當我們接受祂作我們的燔祭,那外在的表顯就成為我們的華美,或者美麗。
 
第七中點也是非常的好:
 
燔祭壇上的火要一直燒著,“不可熄滅”(利六8~13);一天過一天,在許多場合裡,我們需要將自己在基督裡獻給神作常獻的燔祭,而被神焚燒,使我們能焚燒別人——參羅十二1~2,民二八3~4、9~11、19、26~27,二九1~2、7~8、12~13、39~40。
 
燔祭壇上的火要一直燒著,不可熄滅。一天過一天,聖徒們,這裡說到不可熄滅,道理上或許知道,但是經歷上不要讓你燔祭壇上的火熄滅,它,這個火不可熄滅。一天過一天,在許多場合裡,我們需要將自己在基督裡獻給神作常獻的燔祭,而被神焚燒,使我們能焚燒別人。我們需要被祂所焚燒,使我們能夠焚燒別人。利未記六章我們有燔祭的律例、條例,所以這個燔祭的條例也就是跟生命之靈的律是相對應的,這就指明,甚至在享受基督的事上,我們不應該是不法的,而應當受這些條例所規律。也就是生命之靈的律,這個律來規律。所以,每天早上都要獻上這個祭,在燔祭壇上的火是從天上降下來的,所以祭司的責任是要確認、確定這個火,不可熄滅,這是一個很大的職責。所以他要早早起來,把柴放在火上,每早晨都要放,然後把燔祭放在上面。他要把平安祭的脂油要擺在這個燔祭的上面。這就指明,平安祭就是我們與主之間甜美、親密的交通。我們與主之間甜美、親密的交通乃是根據我們在基督裡作我們燔祭的獻祭。因為這個燔祭是在首先在那裡,然後平安祭是在現在這個燔祭的上面。這裡,整夜直到早晨,這就是說,燔祭應該是在這個黑暗時代一直燒到直到早晨的意思。早晨的意思就是直到主耶穌的再來。所以我們需要在燔祭的上面,所以在這裡,整夜,在這個黑暗的時代直到早晨,就是主耶穌的再來,整夜在壇上的焚燒,直到早晨。
 
好,我們來到第八中點,這是非常好的點,是很好的一點,我願意稍微逗留在這個點上。
 
這種奉獻是“樓房上的”奉獻,就是與神永遠經綸這屬天異象“結婚”並因之癲狂的奉獻——徒一12~14,啟三18,徒二六19~29。
 
門徒們,在海邊,當主呼召他們的時候,是有一個奉獻,那時有一百二十個人在樓房上,主成就了一切。之後祂就留下一百二十人。我們需要主,禱告說,“主啊,使我成為這一百二十位中的一位,我願意在那樓房上的奉獻裡。”我們要與神永遠經綸這屬天的異象“結婚”並因之瘋狂的奉獻。
 
你知道,我們可以說到許多關於保羅的話,我們知道,保羅乃是與神經綸屬天的異象“結婚”並因這個神經綸的異象而癲狂。
 
使徒行傳有一章,保羅被石頭擊打。我們傳福音的時候,我們覺得我們沒有一個人可能會被石頭丟了。保羅卻被石頭丟了,所以保羅在那裡被石頭打了,所以弟兄都圍著他。我就說,趕快呼叫呼救911或119,我得回家了。保羅什麼?站起來,把身上塵土抖一抖,就說,我們到下一個城市去吧。所以保羅是癲狂了,為著神新約的經綸。
 
在使徒行傳十七章六節,保羅從帖撒羅尼迦傳福音的時候,這些人非常的憤怒,因為他帶了,他說,這些顛覆世界的已經來了,顛覆全世界的人都來到我們這裡。如果我們是燔祭,我們就會象保羅一樣,是在這裡攪亂天下的。攪亂天下的不是一個很糟糕的位置,而是正確合適的,所以攪亂天下的。
 
然後,二十四章,他就請了人來反對保羅,他說,帖土羅他抓住機會:“這個人是瘟疫。”所以這裡就使徒申言者和傳福音者叫,說這些都是瘟疫。保羅就著正確的意義是一個瘟疫,因為他是一個燔祭。在那個樓房上,彼得也在樓房上,所以,彼得放棄了四件事,就是他列祖的傳統,這就是他第一件所放棄的;第二,他放棄了他的國家;放棄了他與鄰居朋友的關係;他也放棄了他的親戚;他甚至願意犧牲生命,能夠在這個樓房上,這是第五件事,他犧牲生命能夠在樓房上。所以,這一百二十位,他們都成為燔祭,他們在這裡焚燒並且焚燒別人,他們乃是主在地上時代的器皿,把這個時代轉到召會的時代。
 
啟示錄三章十八節,主在這裡,借著約翰在這裡安慰老底嘉的召會。他在這裡說,我勸你們向我買火煉的金子叫你富足,甚至要買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。我們為什麼看不見神永遠經綸的異象呢?是因為我們不願意付代價。我們如果願意付代價,主就能夠開我們的眼睛,我們就能夠買那靈作眼藥,擦我們的眼睛,使我們能看見。
 
我願意讀一些一段話給你們聽,我是在我的這個iPad上面。現在我們在這裡跟著神永遠經綸的異象,請聽李弟兄在這裡說,這是《時代的異象》這本書裡出來的。他說:主的恢復乃是借著我們親愛的倪弟兄帶來,因著這個,他就成為攻擊的目標。一九三四年,他在杭州結婚,有人就用這樣的機會挑起一個風波,他非常的悲傷。有一天我去安慰他,(你怎麼可能安慰倪弟兄呢?你說,倪弟兄啊,快樂吧,快樂,笑笑吧。你不能這麼作。)有一天我去安慰他,(李弟兄怎麼樣安慰倪弟兄是非常好的)他說,你知道,在我們兩人中間沒有天然的關係,我走這條路,你所走的這條路,我傳講你所傳講,不是因著你我之間有天然的關係。我們兩個人乃是彼此不同的,我是北方人,你是南方人。今天我走這條路,不是因著,我不會因你而走,也不會因你不走,我看見這條路是主的,這是個異象。倪弟兄,我願意告訴你,即使有一天你自己不走這條路,我還要走。我這樣說,因為那次風波影響到有的人不走這條路了。換句話說,有許多人是跟隨人。所以啊,因人而異。然而我告訴倪弟兄,就是你不走這條路,我還要走這條路,我不會因你而走,也不會因你而不走。我看見這條路是主的路,這是個異象。
 
他下一段是這麼說:五十二年前,五十二年過去了,至今我一點也不懊悔。在這五十二年中,我看見故事一再重演,人來了又去了,一幕又一幕。從臺灣島上的工作至今,三十幾年中有幾次重大的事情發生,甚至我帶得救、一手造就出來的弟兄,也離開了主的恢復。異象不變,但人會變,跟從的人也會變。所以,我願意語重心長地勸勉諸位:我蒙主憐憫,至今能在這裡,把這個異象帶給你們;我乃是盼望你們跟隨的,不是我這個人,而是我蒙主憐憫所給你們看見的這個異象。
 
聖徒們,我們在這裡,因為我們乃是跟隨神經綸的這個屬天的異象,以及在這次特會中所交通所有的內容。一九八八年,最近的風波,有一位弟兄他離開了。他說了這樣一句話,他說,我很後悔,這些年,這麼多年我在跟隨人。當李弟兄聽到了這個話的時候,若是這麼多年他是在跟隨人的話,他真需要悔改。但是我們並不是我們跟隨人,我們是跟隨屬天的異象,因為屬天的異象乃是控制、管制我們的異象。我們沒有違背那從天上來的異象,我們不是因著任何人走這條路,我們也不應該因著任何人離開這條路,因為我們乃是跟隨這個異象,我們乃是跟隨這個異象。
 
使徒行傳二十六章二十二節的這個經節,“然而我蒙神的幫助,直到今日還得站住,向尊卑老幼作見證,所講的,……”所以這裡說神的幫助,這裡講到蒙神的幫助,“幫助”原文這個辭就是聯盟或聯合,所以,使徒們乃是與神聯在一起。所以,神乃是聯合,含示使徒與神聯合,並體認神在聯合中的協助。這就使我們能夠認識神在這聯合中或者是聯盟中的這個協助。所以:
 
我們需要被消減成灰,好成為新耶路撒冷,作神的彰顯——詩二十3,利一16,六10~11,林前三12上,啟三12,二一2、10~11、18~21。
 
你喜歡這個,你喜歡被消減成灰麼?根本聽不到你們說“阿們”啊,一點“阿們”聲都沒有,至終會有“阿們”的。因為要被消減成灰,就是過受苦的一生。走這條道路,一面也是走享受的路,也是走受苦的路,因為你要被消減成灰。因為想要講過綱要,沒時間講細節。我們需要被消減成灰,好成為新耶路撒冷,作神的彰顯。
 
燔祭的灰表徵基督被消減到無有——可九12,賽五三3:
 
馬可福音九章十二節,這裡說,“怎麼經上又記著,人子要受許多的苦,且被人視為無有?”甚至主祂是獨一的神人,在反對人的眼中,祂被人視為無有。這就是被消減成為灰,就是基督被神視為無有。我們以基督作為燔祭的時候,我們也就成為灰,我們就會消減到無有。我滿了感謝,我能跟一團弟兄們服事,我們都是灰。第一小點,這是很積極的:
 
1 主的願望是要所有在基督裡的信徒,都被消減成灰。
 
2 我們既與被消減成灰的基督是一,我們也被消減成灰,就是被消減成為無有,成為零——林前一28,林後十二11。
 
我們是被消減成為無有,成為零。你是什麼?你就是零。你能,我能聽到“阿們”麼?我們是零,基督是萬有;我們是無有,基督是萬有。
 
3 我們越與基督在祂的死裡聯合,我們就越認識自己已經成了一堆灰。
 
4 當我們成了灰,我們就不再是天然的人,而是被釘死、了結、焚燒的人——加二20上。
 
5 灰乃是神悅納燔祭作為脂油的標記,對神來說,這脂油乃是甜美、可喜悅的——詩二十3,參三六8~9。
 
6 把灰倒在祭壇的東面,就是日出的方向,含示覆活——利一16,約十一25,腓三10~11,林後一9:
 
所以祭司把我們所盛的這個灰,當我們以基督作燔祭,就放在這裡。東邊就是含示覆活。我們盛灰就放在祭壇的東邊,就是擺到復活裡的時候,就是我們要被帶進復活,帶到復活裡,也就被帶到三一神的變化裡,要成為新耶路撒冷。最終這些灰要成為新耶路撒冷。你聽到我說的麼?好,等一下這裡就會說到。
 
祭司要穿上細麻衣的衣服。當祭司需要穿上細麻布的衣服,那就表徵,在處理灰的時候,我們需要有非常的細緻、非常的潔淨、非常的聖別來處理這些灰。當把灰帶到營外的時候,他必須要穿上另外一套衣服,這就表徵,要處理灰的事上,是一種尊貴並且尊榮的方式來處理這些灰。這就是說,神非常重視、高看、重視這些灰,因為這些灰乃是之後要借著三一神的變化成為新耶路撒冷。
 
六小點a小點說:
 
a 就著基督作燔祭而言,灰不是結束,乃是開始——可九31。
 
b 灰的意思是基督已經被治死,但東面表徵復活。
 
c 我們在基督裡越被消減成灰,就越被擺在東邊,而有把握太陽會升起,我們要經歷復活的日出——腓三10~11。
 
7 這些灰至終要成為新耶路撒冷——啟三12,二一2、10~11:
 
這是不是太好了?你要成為灰麼?你們必須成為灰,要不然就不能成為新耶路撒冷。
 
a 基督的死把我們帶到盡頭,把我們消減成灰,而在復活裡,這些灰要成為寶貴的材料,為著神的建造——林前三9下、12上。
 
b非常寶貝。
 
b 我們被消減成灰,就把我們帶進三一神的變化裡,成為寶貴的材料,為著新耶路撒冷的建造——羅十二1~2,林後三18,啟二一18~21。
 
我再說,當我們被消減成灰,以基督作我們的燔祭,天天,我們都需要說,“主,我以你作我的燔祭,我把自己放在你面前,以你作我的燔祭。我願意被消減成灰,被帶到三一神的變化裡,成為新耶路撒冷。”
 
第二大點說到拿細耳人的祭。
 
神渴望祂所有的子民都是拿細耳人,就是那些將自己分別歸神的人;他們絕對、完全、徹底的為著神,不為著神以外的任何事物——愛神、尋求神、活神並被神構成,好以神祝福人,使神得著彰顯——民六1~9、22~27,詩七三25~26,耶三二39,林後十三14,參詩一一〇3,太二六6~13:
 
神渴望祂所有的子民都是拿細耳人,就是那些將自己分別歸神的人;他們絕對、完全、徹底的為著神,不為著神以外的任何事物。他們愛神、尋求神、活神並被神構成,好以神祝福人,使神得著彰顯。拿細耳人的願,民數記六章一到二節說,這是個特別的願,是男女許的特別的願。這就是許特別的願,就是說出,要許下的願是奇妙、美妙的,奇妙的。那就是我們以基督作我們真拿細耳人的時候,我們就說,“主啊,我要把自己分別給你,要成為你的複製,就是這個真正的拿細耳人。主,我願意作拿細耳人。”我們就成為美妙的子民,奇妙的人,子民。
 
所以,你看撒母耳的一生,他是利未的支派,他是可拉党的後裔。可拉黨是帶頭背叛的,甚至可拉党的後裔居然能夠由神為祂的經綸所用。他不是亞倫的家,不是神所預定要作祭司的。換句話說,你要作祭司職分必須是屬於亞倫的家室,但是神卻在這裡有一個補充,那就是在民數記六章裡面,當亞倫家失敗的時候,他在這裡卻有拿細耳人的願,他要與祂配合,使這一個特別的願能夠用神聖的三一和神聖的分賜來祝福別人。這就是在這篇資訊末了來看見這個點。甚至在撒母耳出生之前,他的母親就把他獻給作拿細耳人。這是撒母耳記上一章十一節,撒母耳就是向神所求的。其實神在那裡要求要拿細耳人。所以我們所有人都必須要拿細耳人,只有拿細耳人才能夠帶下神的心意。撒母耳記上一章二十八節,所以我要將這孩子借與耶和華,他終生是耶和華的。在這裡需要有神的行政,需要完成神的旨意,就需要有人把自己借給神,撒母耳一生之久都是自動把自己借給神的人。
 
按預表,人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌基督;拿細耳人預表基督在祂的人性裡絕對為神活著——約四34,五19、30,七18,十四24。
 
拿細耳人的分別持續七天(徒二一27),表徵完全的期間,甚至一生之久(民六8,參林前五7~8,出十二15,十三2~4、6~9)。
 
甚至一生之久。所以我們需要有一個拿細耳人的分別,是為著我們一生之久的七天,就表徵一生之久的完全的時期。
 
只有拿細耳人能將主耶穌帶回來;凡被神用來轉移時代的人,都必須是拿細耳人,就是自願奉獻的人,絕對且徹底地成為聖別歸給神。
 
所有的得勝者都是活在拿細耳人的原則裡,向神有四重的自願奉獻——林前六15~20,羅十二1~2,九23,參但五23:
 
聖徒們,我不願離開這個會場,而不以天天取用、應用這四重的自願奉獻。你需要以基督作你的燔祭,以基督作你的拿細耳人。這裡有四重的自願奉獻,這是我們天天需要運用的。在這裡講到四重的奉獻,我們需要知道我們是屬於神的。哥林多前書六章保羅說,豈不知道你們的身體是聖靈的殿麼?你們不屬於自己,不是屬自己的。因此你們是重價買來的,這樣,就要在你們的身體上榮耀神。但以理書五章二十三節,伯沙撒是尼布甲尼撒的後裔,他尊重神、敬畏神到了極點,他向,這裡說,你天上,你心向天上的主自高。所以,我們沒有將尊榮歸與那手中有你氣息,管理你一切道路的神。這裡說,我們的氣息都出於神的。所以在這有四重的自願奉獻中,要認識這個點,是神賜我們氣息的。
 
1 拿細耳人必須勝過屬世的享受和享樂,這由禁絕酒和任何與其來源有關的東西所表徵——民六3~4,參詩一〇四15,傳十19,雅四4,約壹二15:
 
要勝過屬世的享受和享樂,這由禁絕酒和任何與其來源有關的東西所表徵的。在這國殤節的這個週末,不知道外面世界的人在作什麼,我不知道人在旅館裡面或外面作些什麼。但是我們卻在這裡,我們在這裡一起來享受神,我們在這裡不是為著屬世的享受和享樂,我們乃是以主作我們的享受和享樂。
 
a 屬世的享樂導致情欲的意念和情欲的行為;我們必須禁絕屬世的酒,借著享受基督作新酒,使我們成為使神和人喜樂的人——士九13,太九17,約壹二15~17,提後三1~5,參賽四二4。
 
這士師記九章十三節,“葡萄樹對他們說,我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒,去飄颻在眾樹之上呢?”我們需要享受基督作我們的新酒,能夠使神和使人喜樂,因為基督是我們的新酒。提摩太后書三章一到五節有不同的愛,有愛自己者,愛錢財者,愛宴樂者,不願意作愛神者。所以,我們不願意作愛自己、愛錢財、愛宴樂者,我們卻願意作愛神者。我們不是愛自己者,我們乃是愛神的人;我們不是愛錢財的人,我們乃是作愛神作我們的錢財的一位;我們乃是,不是愛宴樂,我們乃是愛神作我們的喜樂。神對我們來說是以上所說的一切。
 
b 我們需要天天維持在主裡的喜樂;“我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裡”——詩四三4,十六11,三六8~9,四六4,四八2,五一12,尼八8、10,耶十五16,哀三21~24、55~56,補充本詩歌二五〇首。
 
詩篇十六章十一節,“在你面前有滿足的喜樂;”三十六篇八節,“你也必叫他們喝你樂河的水。”四十六篇四節,“有一道河,這河的支流,使神的城快樂;”五十一章十二節,“求你使我複得你救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。”所以在這裡有神救恩的泉源,我們有神救恩之樂,有這樣的靈,是為著神的建造。當你在那裡享受神,你有神的救恩之樂,你就有一個樂意的靈。你這裡有個樂意的靈。我記得我是一個年輕人的時候,弟兄們說,可不可以,能夠會後幫助排椅子能夠站起來舉手?有許多人在這裡站起來,弟兄們說,好,夠了。現在呢?我們在這裡一報告三十個人,十個人站起來,好吧,十五個,再加十五個,二十個好不好?二十五個,好象在這裡拍賣一樣。三十,三十,二十五,二十五,三十,這不好,這就給我們看見,我們對主的享受還是不夠,是缺乏的。這一點就說這麼多。
 
2 拿細耳人必須勝過背叛,這由不可剃頭所表徵;不可剃頭表徵不可棄絕主的主權,乃要絕對服從——民六5,參林前十一3、6、10、15:
 
a 拿細耳人絕對服從主的主權和神所設立的一切代表權柄——弗一10、22下~23,西一18,羅十三1~2上,弗五21、23,六1,來十三17,彼前三1~7,五5。
 
我們乃是絕對服從主的主權和神所設立的一切代表權柄。一個老師是代表權柄,員警是代表權柄。你看見後面這個警燈亮起,最好退到路邊,因為那是神的代表權柄。如果你過燔祭的生活,不會這樣的,但是盼望這事不發生在我們身上。
 
b 拿細耳人是滿了頭髮,滿了服從的人;他有服從的氣質和意願;你若是這樣的人,這對你和你的將來都有很大的祝福——西一18,二19。
 
拿細耳人是滿了頭髮,如果你頭髮不多,不要擔心,這是屬靈的意義。拿細耳人是滿了頭髮,滿了服從的人。我們必須滿了頭髮。他有服從的氣質和意願,這裡有一個服從的氣質和意願。你若是這樣的人,這對你和你的將來都有很大的祝福。
 
c “在某人或某事之下乃是祝福;甚至受到嚴格的限制也是祝福。感謝主,從我進入這恢復那天,主就把我置於某人、某事或某環境之下”——李常受,民數記生命讀經,七八頁,參弗四1。
 
很寶貝,c。這是民數記裡面所引用的話。他說,在某人或某事之下乃是祝福,甚至受到嚴格的限制也是祝福。感謝主,從我進入恢復那天,主就把我置於某人、某事或某環境下。你知道,保羅在以弗所書三章一節,他外在乃是羅馬人所監禁的,但是他卻說,我是在主耶穌基督裡的囚犯。以弗所四章一節,對他來說,我是在主裡的囚犯。以弗所書六章二十節,我是帶著鎖鏈的大使,基督帶著鎖鏈的大使。所以在某人、某事或某個某種環境之下是乃是祝福。李弟兄這麼說是非常的寶貝。他說,我進入主恢復的那天,主就把我置於某人、某事或某環境之下。
 
d 參孫從母腹裡就是拿細耳人,為時一生之久,參孫能力的來源是他的長頭髮;由此我們看見,在服從裡有能力——士十六17,參書九14。
 
參孫從母腹裡就是拿細耳人,為時一生之久,參孫能力的來源是他的長頭髮。請聽,由此我們看見,在服從裡有能力,在服從裡有能力。在這裡,他,婦人就使他告訴你,你到底秘密是什麼?你力量的秘密。他就把他心中的一切都告訴了她。她怎麼?她就使他厭煩了,使他累了,疲累了。所以在這裡講到敵基督。敵基督是什麼呢?是使,敵基督會使所有的人都在被耗盡了。所以在這裡就是,這裡來說啊,這個撒但的計謀就是要使我們被耗盡了,他要把我們這個絕對拿細耳人的奉獻被耗盡。千萬不要耗盡你拿細耳人的奉獻。這個耗盡是逐漸的,不是撒但一來就是把燈關了,而是好象那個一點一點的,那個燈啊,是可以微調的,越調越弱,越調越小,一天小過一天,到最後,這個燈,這個房間裡這個燈是整個滅掉了,是一點一點的耗盡了。你的奉獻就是耗盡了。不要讓仇敵耗盡我們的奉獻。甚至今天早晨,我們盼望我們有一個新鮮對主拿細耳人的奉獻。當然特別的時候需要有特別的奉獻,特別的燔祭,但是我們一生之久應該是有這樣的祭。參孫能力的來源是他的長頭髮,這是我們看見。好。
 
3 拿細耳人必須勝過死亡,這由他不可因至親死了或身旁有人突然死了而受玷污所表徵——民六6~7、9:
 
聖徒們,家家都有垃圾桶。召會生活裡或許會有閒言閒語,所有這些閒言閒語都是從垃圾桶出來的有毒的話。如果你來我家,這個垃圾桶不是在餐桌上說,請吃香蕉皮,不是的,而是在某個地方。宇宙的垃圾桶就是火湖。所以我們不要把垃圾桶展示出來。去訪問一處地方召會,不要去挖垃圾桶,不要成為資訊中心,看誰在作什麼,誰是這個,誰是那個。我們在這裡只是要享受主作我們的生命,我們不願意被死在任何方式影響到我們。知道越少,越能留在生命裡,知道越多,越不容易留在生命裡。你越知道聖徒的事,你所謂的知道就使你落在死之下。最好不知,不要知道。你知道,這個猴子就是不聽邪惡、不視邪惡,你所聽的就是基督,說的就是基督,看的就是基督。
 
a 在神面前,死比罪更玷污人;在召會生活裡,在神子民中間可能散佈著不同種的屬靈死亡——野蠻的死亡(獸的屍體),溫和的死亡(牲畜的屍體),或狡猾的死亡(爬物的屍體)——利五2,啟三4,羅八6。
 
在神面前,死比罪更玷污人;在召會生活裡,在神子民中間可能散佈著不同種的屬靈死亡,就是野蠻的死亡(獸的屍體),這是召會歷史看過了,溫和的死亡(牲畜的屍體)或狡猾的死亡(爬物的屍體)。啟示錄三章四節講到撒狄,啟示錄三章一節主說,對撒狄說,你的名是活的,其實,按名是活的,卻是死的。你不要按名是活卻是死的,我不願意這件事發生在我們身上。我們需要是召會是活神的家。
 
b 我們必須滿了“對抗死亡”的生命;這在於我們運用靈禱告有多少,但不是一般的禱告,乃是與仇敵爭戰的禱告——林後五4,六1上,太二六41,但六10,九17。
 
所以我們必須滿了這個反對死的生命,特別是在召會的聚會裡。林後六章一節有非常好的一個注解,保羅和他的同工借著適應一切的生命在這裡勞苦。我看見李弟兄在很多的情形,在各式各樣的聚會裡面,有些聚會是非常好的很高的聚會,有的聚會是很低的聚會,有的聚會,人在那裡呻吟的聚會,甚至在歎息的聚會,李弟兄是過一個適應一切的生命。你看見這一個注解講到適應一切的生命。其實我們的生命是不能夠適應召會生活的,但是在我們的靈裡卻有一個適應一切的生命。祂能夠忍受任何對待,接受各樣環境,在各種情形裡作工,並把握各樣機會,好完成他們的職事。
 
我們必須滿了“對抗死亡”的生命。我們要滿了生命就必須要儆醒禱告,使我們不落入試誘。靈固然願意,肉體卻軟弱了。我們之前知道,在這裡講到儆醒,儆醒這個辭就表示說要醒著,儆醒。要禱告,因為門徒這個時候都睡著了,主在這裡禱告、痛苦,在這裡掙扎的時候,祂發現他們都睡著了。當在這裡,主在對抗風暴的時候,門徒們在睡覺;主在這裡受攪擾的時候,他們卻在睡著。主儆醒,他們卻睡著了。但是我們在這裡需要儆醒禱告。這不是指著這個,你可以,不僅是肉體是睡著了,你的心裡,心思也是睡著了。你不注意到,你現在可以看著我,但是你的注意力已經在講你的行李該怎麼辦。我希望你們不是這樣子。
 
我們對世界的看法也很可能,我們直覺的,那個靈裡的直覺也可能是睡著了。我因為很可能是肉身睡著了。有一次,在波蘭傳福音,我到這所大學,有三個同工跟我在一起,房間裡滿了不信主的人,坐滿了博士,就是無神論的這些不信主的人。需要一個屬靈的爭戰在那裡,要突破那個氣氛。所以我在那裡傳福音的時候,翻譯的人在那裡在旁邊,我看著那裡,那裡另外兩個同工都睡著了,頭低低的。我說“主耶穌啊”,我說“主啊”,我不怪他們,我坐在那裡也很可能睡著,因為時差。但是,你可以有時差,不要有靈差就好了。好,聖徒們,我們應該儆醒禱告,不要讓你的注意力不在,不集中。
 
c 我們若覺得聚會死沉,就需要多多禱告,以對抗那種死沉的光景:“主,用你的血遮蓋我,抵擋一切的死沉,抵擋一切屬靈的死沉。主,用你得勝的血遮蓋這聚會。在這血下,我們有分於神聖的生命。”
 
我們若覺得聚會死沉,就需要多多禱告,以對抗那種死沉的光景。當我進到召會生活裡的時候,我總是注意到,這很摸著我,我進到召會生活裡的時候,我總是注意到,有一班一團的聖徒,核心的聖徒,他們不願意讓這個聚會下沉、死沉,無論是唱詩歌或者禱告或者分享或者申言、作見證,他們不願意讓這個聚會死沉,他們拒絕讓這個聚會落到死沉裡面。如果我們覺得聚會死沉,就需要多禱告,抵抗那種的光景,我們需要禱告,就在我們裡面應該有一種的禱告:“主啊,用你的血遮蓋我,抵抗一切的死沉,抵擋一切屬靈的死沉。主,用你得勝的血遮蓋這聚會。在這血下,我們有分於神聖的生命。”
 
d 拿細耳人被數點是為著形成神的軍隊,他們非常警覺,對於和死亡的爭戰充滿了感覺;因為死亡的病菌甚至也在召會生活中,所以我們需要天天、時時禱告,與死亡,就是與神最後的仇敵爭戰——林前十五26。
 
最後,第四小點:
 
4 拿細耳人必須勝過天然的情感,這由他不可因父母、兄弟姊妹的死,使自己不潔淨所表徵——民六7,太十二46~50,林後五16:
 
馬太福音十二章四十六到五十節,“有人對祂說,看哪,你的母親和兄弟站在外面,要找你說話。祂卻回答那對祂說話的人說,誰是我的母親?誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄!因為凡實行我在諸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母親了。”所以,我們如果實行父旨意的,就是能夠成為幫助主的弟兄,成為同情主的姐妹,也成為在這裡愛主的母親。我們需要成為這樣的人,勝過天然的感情。好,下一點:
 
a 天然的生命同其天然的情感,是由會發酵以致腐壞的蜜(素祭不可用蜜)所預表;保羅和巴拿巴之間的難處是由天然生命的蜜所引起的——利二11,徒十五35~39、25~26,西四10。
 
請看使徒行傳十五章三十五到三十九節,保羅和巴拿巴,保羅對巴拿巴說,讓我們仍回到各城去,看望弟兄們的景況如何。巴拿巴定意要帶著稱呼馬可的約翰同去,但保羅以為不帶他同去是適宜的,因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們,不和他們同去工作。於是二人起了爭執,甚至彼此分開;巴拿巴帶著,就彼此分開了。因為我們知道,馬可是巴拿巴的表弟,所以他與巴拿巴之間有天然的關係,他們兩個彼此是表兄弟。所以,這裡,巴拿巴和掃羅之後,保羅就揀選了西拉,也就把他交給神的恩,就帶著他一同往前。所以在他們的行程裡,他們是有著神的恩。所以這裡的注解,在同工們中間因為個人關係的是可怕的,因著人事的關係起了爭執是可怕的。當切記!!兩個驚嘆號,當切記!!其中有一個風波,這個風波的源頭或者根,你可以說是野心不得逞,就是,還有天然的情感,有一些我們所愛的弟兄,其實我們還有一件事,就是有天然的情感。
 
b 神不要我們以天然的愛來愛,乃要以祂為我們的愛來愛——腓二2,林前十三4~8、13,提後一7。
 
一旦先前分別出來歸於徒然,我們就應當借著以基督作一切祭物的實際,重新將自己分別歸神——民六8~21。
 
我們一旦分別出來了,就要把自己再次分別出來。我要再說,每一天,我們需要把自己分別出來歸給主,脫離天然的情感、屬地的享樂,脫離死亡、背叛,我們天然的情感和天然的人。我們分別出來就是我們要憑靈而活,照靈而行,我們與弟兄姊妹的關係都要在靈裡,我們把自己從屬世的享受和享樂裡分別出來,能夠享受主,我們從背叛裡面被分別出來,把自己交在基督的權柄之下,元首權柄之下,我們把自己完全順服於主,乃是要讓我們充滿了基督作賜生命的靈,作了對抗死亡的生命。
 
第六中點,這是目的了,拿細耳人的目的。你看,在民數記第六章有拿細耳人的祭,在民數記的末了就講到由神聖三一的神聖分賜所祝福,這就是拿細耳人的目的,說:
 
我們分別歸神,是為著我們蒙神祝福,好以神聖三一之神聖分賜裡的神祝福人,使祂永遠的經綸得著完成——22~27節,參林後十三14。
 
聖徒們,每一天,我們都需要基督作我們的燔祭,我們能夠過神人的生活,每一天,我們都需要分別自己作真正的拿細耳人,能夠把主帶回來,並且使我們能夠蒙神祝福,並且以神祝福,以神聖三一之神聖分賜裡的祝福來祝福人,使祂永遠的經綸得著完成。民數記(六章)二十二到二十七節,“願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你揚臉,賜你平安。”這就是父神、子神與靈神的祝福,就是神聖三一把自己分賜到我們的裡面。在訓練裡我們會,在要來的訓練會講到更多。在訓練裡有一篇資訊,我稍微作點廣告,要來資訊的有一篇是講到祝福,篇題就是祝福。如果要在神的祝福之下,若要以神聖三一之神聖分賜的神祝福別人,今天就必須成為拿細耳人。那這個就是耶和華保護你,這就是父;使祂的面光照耀你,賜恩給你,這就是子神;願祂向你揚臉,賜你平安,這就是形容那靈。所以,我再說,聖徒們,今天從這一次特會離開的時候,要每一天,每一天早晚都要按手在祂身上,作燔祭的身上,與祂聯合,以祂作我們的燔祭,並且接受祂作獨一的拿細耳人,有這四重的分別,好使我們能夠蒙神祝福,也是以神祝福別人,好以神聖三一之神聖分賜裡的神祝福人,使祂永遠的經綸得著完成。
 
跟坐在旁邊的禱告一分鐘之後有分享。
 
 
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2014-06-05 23:30:25
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洪國恩
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