第八篇 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事
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  • 2014-01-26,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是「亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事」。篇題中「亞伯拉罕的神」這個辭非常有意義;這辭在聖經裡常被提到,卻沒有說明。本篇信息就是要解釋這個辭,說明亞伯拉罕的神這辭的內容。
神是亞伯拉罕的神
神稱為「亞伯拉罕的神」,並不是件小事。事實上,這是非常有意義的。這位被世界三大宗教所共同敬拜的神,竟然是單獨一個人的神,甚至是一個微不足道之人的神。我們在中東地區,可以看見那些偉大人物如君王、法老的殿堂,卻找不到任何一個與亞伯拉罕有關的建築物。亞伯拉罕是列祖沒錯,但他只是一個人。然而,宇宙的神竟然選擇稱祂自己為那單獨一個人的神。神稱為亞伯拉罕的神,意思是祂在亞伯拉罕身上作了許多事,所以神是他的神。最近我們協助在以色列的一個博物館翻譯一些資料和文物。在翻譯的時候,我們發現迦南人至少有二十多種神明,如舊約中的摩洛就是火神,巴力就是太陽神,還有使人生育的神、各城市的神等。但是在古代典籍裡,我們沒有看到有什麼神是某個人的神。只有在聖經裡,我們才看到神不是稱自己為某個偉大現象的神、某個雄偉山川的神、或某座偉大城市的神;祂乃是選擇稱自己為某個人的神。這其中含意很深。
 

亞伯拉罕的神也是我們的神
本篇信息的綱要,主要是根據「神在祂與人聯結中的歷史」這本書的第七章共有十八個中點,給我們一幅完整的概覽,說到什麼是「亞伯拉罕的神」。神稱為「亞伯拉罕的神」;我們何等盼望在我們一生末了時,神能夠被稱為「我的神」。詩歌四百九十七首是和受恩教士所寫的,李弟兄非常喜歡這首詩歌。在他晚年的時候,有一次他召集了所有的家人、兒孫,要他們一同唱這首詩歌,並對他們說,這首詩歌描繪出他的一生。這首詩歌裡的經歷,說出神是這首詩歌作者的神。和受恩教士對神有這樣主觀的經歷,因此她能說,「我神」,「我的神啊」。第一節說,「神啊,你名何等廣大泱漭!我今投身其中,心頂安然。」我們能不能說,神是我們的神呢?第三節說,「你是我神!全有!全足!全豐!」然後,第四節說,「我的神啊,……我敢再投入你的胸膛。」李弟兄的一生就是在經歷神是他的神。亞伯拉罕的一生也是這樣,經歷神是他的神。
有些人是生在基督徒家庭裡。他們的父親,甚至祖父母,在他們出生時,就已經在召會裡了。等到他們長大了,就說,「神是我父親的神,是我祖父的神。」盼望這些人有一天能說,「我父親和我祖父的神,也是我的神。」有些人是第二、第三、第四代的基督徒,甚至是第五代的基督徒了,我希望這些人能禱告說,「神啊,使我父親的神,成為我的神。」
羅馬四章十七節說到,亞伯拉罕認識這位神是「那叫死人復活,又稱無為有的神」。這不該只是他的經歷而已。在二十三至二十四節說,「算為他的義這句話,不是單為他寫的,也是為我們……寫的。」換句話說,亞伯拉罕所經歷的這位那叫死人復活,又稱無為有的神,該是我們所經歷的同一位神。在約翰二十章十七節,主在祂的復活裡吩咐馬利亞說,「你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升到我的父,也是你們的父那裡,到我的神,也是你們的神那裡。」主說,祂的神就是我們的神;盼望我們也能說,亞伯拉罕的神就是我的神,耶穌基督的神就是我的神。
關於「亞伯拉罕的神」,我要提起四個點。第一,亞伯拉罕的神與人性有關。第二,亞伯拉罕的神與一個個別的人有關。第三,亞伯拉罕的神與歷史有關。第四,亞伯拉罕的神與祂對待人的方式有關。
亞伯拉罕的神是與一個個別的人有關
神是一個個別之人的神,是亞伯拉罕的神。有一些經節,論到以撒、雅各和以色列人與神之間的關係。以撒是在他父親的蔭庇下長大的,所以耶和華在別是巴向以撒顯現的時候,說「我是你父親亞伯拉罕的神」(創二六24)。換句話說,神是他父親的神。因此,以撒認識神是他父親的神。雅各第一次講到神,是當他從他兄弟那裡逃跑,在曠野孤獨一人的時候。他作了一個夢,在夢裡神對他說,「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的神。」(二八13)這一位他祖父的神、父親的神向他說話,賜他應許。年輕又聰明的雅各就許願說,「神若與我同在,在我去的路上保守我,又給我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神。」(20~21)雅各似乎是對神說,「到目前為止,你還是我父親和我祖父的神,但是你如果對我作了這一切事,就可以作我的神。」
然後,他到了舅父拉班那裡。拉班的父親是拿鶴,拿鶴跟亞伯拉罕是兄弟。所以,雅各是第三代,他跟第二代的親戚住在一起。拿鶴也有他的神。當雅各服事拉班二十年,準備離開時,他的妻子偷了拉班的神像(三一19)。拉班追趕雅各,向他抱怨說,「為什麼又偷了我的神像呢?」(30)然後,雅各跟他爭辯,說,「若不是我父親的神,就是亞伯拉罕的神,以撒所敬畏的神與我同在,你如今必定打發我空手而去。」(42)這時候,神還不是他的神,還只是他父親的神,與他同在的乃是以撒所敬畏的神。在五節,雅各也對他的妻子說,「我父親的神向來與我同在。」最後雅各和拉班的爭議平息,也立了約,拉班就說,「但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神,就是他們父親的神,在你我中間判斷。」(53)
雅各回到迦南地,在示劍的時候,神就向他說話,說,「起來,上伯特利去,住在那裡;要在那裡築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」(三五1)於是雅各就對他的家人說,「你們要除掉你們中間的外邦神像,也要自潔,更換衣裳。我們要起來,上伯特利去,在那裡我要築一座壇給神,就是在我遭難的日子應允我的禱告,在我所行的路上與我同在的那位。」(3)這給我們看見,雅各對這位神有了一點經歷,他對這位神有可說的。在他遭難的日子,神應允他的禱告;在他所行的路上,神與他同在。他這樣經歷神,神就成了他的神。如果我們對神沒有經歷,神就還只是我們父親的神、我們祖父的神而已。但是當我們有了多一點的經歷,我們就多一點經歷神是我們的神。
至終,在雅各一生的末了,當他給他眾子祝福的時候,他說,「願我祖亞伯拉罕和我父以撒行事為人都在祂面前的神,就是一生牧養我直到今日的神。」(四八15)神是他祖父亞伯拉罕的神,也是他父親以撒的神,但這裡他加上一句:「是一生牧養我直到今日的神。」他可以加上這一句話,因為他對這位神有了一些個人的認識。盼望每一位藉著父母親,藉著祖父母,來到主恢復中的聖徒們,有一天都能說,「這位神是我的神。」
詩歌四百四十一首說到「我神」,這不是一件小事。神不僅是宇宙的神,也是一位個人的神,祂是亞伯拉罕的神。然後,雅各經歷了祂,祂就成了雅各的神。摩西曾看到火燒荊棘的異象,神從荊棘中對摩西說,「我……是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」(出三6)這裡有亞伯拉罕、以撒、雅各三人所經歷的神,所以神能說,祂既是祖父的神,是父親的神,也是兒子的神。出埃及三章六節的註解說,「本節裡神聖的名稱,指明神是立約的神(二24),也含示祂是復活的神(太二二31~32與注,徒三13)。不僅如此,神是三個人的神(參出三15),含示祂是三一神—父、子、靈(太二八19)。」
然後,神又對摩西說,「你要對以色列人這樣說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你們這裡來。這是我的名,直到永遠;這也是我的記念,直到萬代。」(出三15)換句話說,如果我們要認識神,就要照稱呼來認識;祂是亞伯拉罕、以撒、雅各所經歷的那位神。神在他們三個人的人生中作了一些事。這就是祂的名,直到永遠。藉著這些人的經歷,神的名就成了這樣的名,這也是祂的記念。所有上古的列國都有他們的神明,有這國的神明,有那國的神明;但對神的子民以色列人而言,這位神是三個個人的神,這是非常有意思的。
約書亞二十四章說到,當以色列人與迦南人爭戰的末了,約書亞將以色列人帶到示劍,更新他們與神的約。約書亞對他們說到要事奉正確的神:「耶和華以色列的神如此說,古時你們的列祖,就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉,住在大河那邊事奉別神,我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來。」(2~3上)。約書亞向以色列人講述列祖的經歷。雅各和他的子孫下到埃及,神差遣摩西、亞倫,把他們領出來,使他們在曠野住了許多年日,至終進到美地。經過這一切的經歷之後,約書亞在十四節說,「現在你們要敬畏耶和華,純誠忠信的事奉祂,將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉,來事奉耶和華。」他在十五節繼續說,「若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的,是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢,還是你們所住這地之亞摩利人的神?至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」百姓就回答說,「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神;因耶和華我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地,從為奴之家領上來……。」(16~17)在這裡,以色列百姓稱神為「耶和華我們的神」。十八節又說,「我們也必定事奉耶和華,因為祂是我們的神。」神不再只是亞伯拉罕、以撒、雅各的神,現在神是「我們的神」。這位神不只是列祖的神,現在也是「我們的神」。
約書亞對百姓說,你們不能事奉耶和華(19),但百姓回答約書亞說,「我們必定事奉耶和華我們的神,聽從祂的話。」(24)因此,約書亞就與百姓立約,又將一塊大石頭立在耶和華聖所那裡的橡樹下(25~26)。直到今天,那塊石頭還在,在示劍那裡,那個城市今天稱作那普勒斯(Nablus)。我曾帶一些聖徒去看過。有些家庭全家兩三代,在那裡奉獻自己,要事奉這位神。盼望聖徒們也能這樣一家一家的來在一起,有團體的奉獻。神不再只是別人的神,也不再只是聖經裡的神,而是「我們的神」。二十七節說,「這石頭可以向我們作見證,因為它聽見了耶和華對我們所說的一切話;它也要向你們作見證,免得你們背棄你們的神。」盼望我們對於神是亞伯拉罕的神,有深刻的印象。
亞伯拉罕的神是與歷史有關
神是在歷史中,把祂自己啟示出來。神不是在道理和信條中啟示祂自己,乃是在歷史中將自己啟示出來。事實上,聖經的絕大部分是歷史,使我們藉著這些故事得以認識神。李弟兄曾經釋放了二十八篇信息,是與主恢復已過六十年的歷史有關。在信息中他說到許多故事,現在都收錄在「歷史與啟示」這本書中。在那本書的開頭,李弟兄說,他不是要講故事,乃是要從歷史,來看見啟示的寶貴(參二頁)。整本舊約都是故事,本篇信息第壹大點的十八個中點都是故事,但是藉著這些故事,神啟示出祂自己。神乃是有歷史的神;祂藉著歷史啟示祂自己,祂也藉著歷史說話,說出祂自己。
在「約翰福音結晶讀經」裡,李弟兄說,約翰一章強調基督是神的話,是神的解釋、說明和彰顯,並藉著宇宙歷史中五件最大的事說話:在創造的事上,在成為肉體的事上,在成為羔羊的事上,在成為那靈的事上,在成為屬天梯子的事上(八至一三頁)。在這些歷史的事件中,神揭示了祂自己。這就是為什麼希伯來一章一節說,神「在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話」。神藉著發生在許多個別的人身上的事說話。藉著這些行為、事件,神對人說話。神藉著歷史啟示自己,藉著歷史作事,藉著歷史行動,也使祂的旨意藉著歷史得以完成。我們需要與神的歷史發生關係。青年人,也許你們的父母與神的歷史有關,但你們自己也需要與神的歷史發生關係。
「神在祂與人聯結中的歷史」這本書一開頭,李弟兄就給我們看見,他為什麼要用這個書名。神的歷史不是用一些古代的神話或無稽之事來說明,乃是藉著每一個人的經歷顯示出來。我們都要問自己:我身上有沒有神的歷史?若有,神就是我的神。你和神也許只有一年的歷史,也許有五年的歷史。然而,這不是說,你作基督徒三十年,就與神有三十年的歷史。你很可能作基督徒三十年,但與神祇有一年的歷史。約壹二章十三至十四節說,「青年人,我寫信給你們,因為你們勝了那惡者。……父老們,我剛寫信給你們,因為你們認識那從起初原有的。」所以,父老們是有歷史的。我們每一個人,都應當與神有一段個別的歷史;這是非常要緊的。
李弟兄說,「我要……從神歷史的角度,說到基督徒的生活。這一位活的、有目的的、活動並行動的神,必然需要一部歷史,一本傳記。最近我們出版了倪柝聲弟兄的傳記。……難道不該也有一本說到神傳記的書麼?」(神在祂與人聯結中的歷史,四頁)所以倪柝聲弟兄是有歷史的,不是一部羅曼史,或者一部英雄史,乃是一部與神有關的歷史。這就是為什麼當你讀「倪柝聲─今時代神聖啟示的先見」這本書時,會覺得它與其他傳記不一樣,因為這乃是神在人身上工作的歷史,是一種特別的歷史,也是唯一算得數的歷史。
聖經是神的歷史,是神的傳記,甚至是神的自傳。事實上,神的歷史應該與我們有關。我們在這裡寫自己個人歷史的時候,神也在寫祂的歷史。這完全取決於我們所寫的,是不是與神聯結的歷史。如果所寫的是與神有關,那麼我們所寫的就不僅是我們的歷史,也是神的歷史。所以李弟兄說,「我們必須認識神的歷史,因為祂的歷史與我們有太大的關係。……神的歷史成了我們的歷史,因為祂與我們聯結。」(四頁)
倪弟兄在「數算自己的日子」這篇信息裡曾說過:「弟兄姊妹,你屬靈的歷史有多久了?有的人年紀已經很大了,已經五十歲、六十歲了,可是他屬靈的年歲也許只有一年,也許只有一個月。屬靈的年日是從你得救重生那天算起的。哪一天你接受主的救恩,哪一天就是你屬靈歷史的起頭。在那一天以前,你在神面前就沒有屬靈的年日可以計算。而且,就是我們在信主之後,也不一定過了一年就算作一年。也許你信主已有五年的時間了,但在神的眼光中,不一定你就是一個五歲大的基督徒。換句話說,你作了基督徒以後,有些年日在神面前還是算不得數的。我們在聖經中可以看到,有些年日是略而不記的,因為神看這些年日是空過的年日,算不得數的年日。也有一些年日,神把它寫在聖經上,可以作為我們的警戒。」(倪柝聲文集第二輯第十八冊,七五至七六頁)我們要看見,祂數算我們的日子是一回事,我們數算自己的年日又是另一回事。我們在神面前的年日如何?這是我們最重要的一件事。我們該問問自己,我們在神面前有多少年日?我們寫出了多少歷史?盼望我們每個人在神面前都是有歷史的。
我們在亞伯拉罕身上看見,這位神是用五種方式啟示祂自己:第一,向他顯現,神有四次向他顯現;第二,對他說話,神有十二次對他說話;第三,呼召他,神有兩次呼召他;第四,給他異象。此外,還有六件其他的事。這六件事,不是說話,不是顯現,不是呼召,也不是神的異象,乃是一些包含失敗在內的事。這指出神啟示祂自己並寫下歷史,不只是藉著直接的說話,也是藉著間接的作為。
在創世記神對待亞伯拉罕的記載裡,神有六次沒有直接的說話,其中有三次是亞伯拉罕失敗的例子。頭一次是亞伯拉罕在埃及背叛了他的妻子(十二9~20);第二次是亞伯拉罕生了以實瑪利(十六15~16);第三次是在亞伯拉罕與神交通,又為羅得代求之後,他到了基拉耳王的地,又犯了從前下埃及時所犯同樣的錯事,再次失敗(二十1~18)。無論亞伯拉罕發生了什麼事,神都還在寫歷史。在十六章,因著亞伯拉罕娶夏甲為妾,他的歷史似乎中斷了十三年之久,但是神仍然在寫歷史。
亞伯拉罕歷史的四個階段
我們研讀這篇綱要時,可以打開創世記恢復本的綱目一同研讀。創世記的綱目非常清楚的陳明,從亞伯拉罕的歷史,可以看見四次顯現,十二次說話,兩次呼召和一次異象,發生在四個階段裡。這四個階段,就是亞伯拉罕的歷史。第一個階段是他從迦勒底的吾珥出來,他認識神是榮耀的神(十一31,徒七2~4上)。第二階段,是在創世記十二至十四章,亞伯拉罕經歷榮耀的神呼召他離開吾珥後,又顧到他日常的需用,使他能憑信而活,這是神第三和第四次說話,先在示劍,後在伯特利。在這階段裡,亞伯拉罕認識神,憑信而活,神就顧到他的生活。
然後十五章開始往前到第三階段。一節說,「這些事以後。」這節第一注說,「在本章之前,亞伯拉罕經歷了神是在外面保護他,並在物質的事上祝福他(十二16),以維持他生存的那一位。」一節開始,就有神第五次的說話。這時亞伯拉罕裡面需要神的恩典,好完成神的定旨。接著神就告訴他,他會有後裔。然而他想靠自己產生後裔,結果他失敗了,於是他領悟到他需要恩典。到了十七章,神就告訴他:「我是全足的神。」(1)神是全豐全足的神,不僅顧到亞伯拉罕的生活,也使他能完成神的定旨。全足的神,希伯來文是El Shaddai,伊勒沙代,啟示祂是全豐全足的大能者,顧到我們一切的需要,使我們能完成神的定旨。這是何等美好的說法。這絕不只是為了滿足亞伯拉罕的生活,也不是為著他的喜樂和平安,乃是要讓亞伯拉罕不憑自己,乃憑恩典來完成神的定旨。所以神對亞伯拉罕說,「我是全足的神;你要行在我面前,並且要完全。」(1)換句話說,這與顧到我們的生活無關,乃與我們是否完成神的定旨有關。這是第三個階段。亞伯拉罕在第一個階段只是被呼召過河;在第二個階段,他憑信而活,神也顧到他的生活;到了第三階段,亞伯拉罕學會憑恩典而活,以完成神的定旨。之後,他往前到第四階段。從十八章開始,他到了另外一個領域,另外一種階段,有了另外一種經歷。他來到與神交通的經歷中,與神在人性裡有交通,並且有一次榮耀的代求。在第二階段,神是至高的神;在第三階段,祂是全足的神,是伊勒沙代;在第四階段,祂是一位在人的形狀裡臨到人的神。這是何等的美妙(參創世記生命讀經,八五至八八頁)。
亞伯拉罕的神,見於祂對待亞伯拉罕的事如下
亞伯拉罕的神(出三15),見於祂對待亞伯拉罕的事如下。
亞伯拉罕的神是榮耀的神,見於祂向亞伯拉罕第一次顯現以及第一次呼召並第一次說話時,對亞伯拉罕如同巨大的磁石和極大的動力,激使他從屬撒但拜偶像的國出來
亞伯拉罕的神是榮耀的神,見於祂向亞伯拉罕第一次顯現以及第一次呼召並第一次說話時,對亞伯拉罕如同巨大的磁石和極大的動力,激使他從屬撒但拜偶像的國出來(創十一31,徒七2~4上)。
神藉著一再向亞伯拉罕顯現,將祂自己傳輸到他裡面,使他經歷屬靈的注入
神藉著一再向亞伯拉罕顯現,將祂自己傳輸到他裡面,使他經歷屬靈的注入(創十二1~3、7~8,十三14~17,十五1~7,羅四3,創十八17~19,參徒二六16,二二14~15)。
亞伯拉罕所以能到迦南,是因神的堅持不放;神緊緊抓住了祂的子民;祂是堅持不放的神
亞伯拉罕所以能到迦南,是因神的堅持不放;神緊緊抓住了祂的子民;祂是堅持不放的神(約十28~30,猶24)。
神向亞伯拉罕啟示為稱義信祂之人的神,將祂自己灌輸到他們裡面作相信的元素,成為他們的信,就是他們對祂的珍賞,作為對祂吸引的神聖回應
神向亞伯拉罕啟示為稱義信祂之人的神,將祂自己灌輸到他們裡面作相信的元素,成為他們的信,就是他們對祂的珍賞,作為對祂吸引的神聖回應(創十五1~6,來十二1~2上,加二20)。神向亞伯拉罕第一次說話時,向亞伯拉罕顯現為榮耀的神,不是神的榮耀。在創世記一章,我們能從神的創造看見神的榮耀。但是,到了十二章,我們就看見這個人不只認識創造的神,更認識神的自己,神的所是。十八世紀有一位敬虔的美國神學家愛德華滋喬納森(Jonathan Edwards),他年輕時經常花數小時在森林裡默想神的榮耀。但他只是珍賞、欣賞神的榮耀而已。亞伯拉罕看到的卻是榮耀的神,他看到神自己。神的榮耀不會吸引我們,榮耀的神才會吸引我們。神的顯現就是神的吸引。神不是在驅趕我們,祂是在吸引我們,像大磁石一樣呼召我們。有的時候,我們沒有回應,但是祂吸引的力量還在。榮耀的神向亞伯拉罕顯現,像巨大的磁石吸引他離開迦勒底。但是後來他又停在哈蘭,所以神就再次向他顯現。
亞伯拉罕的神是賜福的神,見於祂向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時,應許必叫他成為大國,使他的名為大,並且他要使別人得福,地上的萬族都必因他得福;這話吸引亞伯拉罕進入神聖應許的美地
亞伯拉罕的神是賜福的神,見於祂向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時,應許必叫他成為大國,使他的名為大,並且他要使別人得福,地上的萬族都必因他得福;這話吸引亞伯拉罕進入神聖應許的美地(創十二1~4)。神在哈蘭第二次向亞伯拉罕顯現,賜給他許多事物。神第一次向亞伯拉罕說話時,只說了一句話:「你要從你本地和你親族中出來,往我所要指示你的地去。」(徒七3)然而,當神第二次向亞伯拉罕說話時,至少說到了五件事。第一,神要亞伯拉罕往祂所要指示他的地去(創十二1)。第二,他必成為大國(2上)。第三,神要使他的名為大(2中)。第四,神要使他得福,他也要使別人得福(2下);為亞伯拉罕祝福的,神必賜福;那咒詛亞伯拉罕的,神必咒詛。第五,地上的萬族都必因他得福(3)。這些大賞賜吸引了亞伯拉罕,所以他就往前,到達神聖應許的美地。
按照加拉太三章十四節,這裡所應許的福就是作為那靈的神自己;最大的福乃是三一神,父、子、靈,成為經過過程,包羅萬有賜生命的靈,極其主觀的住在我們裡面作我們的享受
按照加拉太三章十四節,這裡所應許的福就是作為那靈的神自己;最大的福乃是三一神,父、子、靈,成為經過過程,包羅萬有賜生命的靈,極其主觀的住在我們裡面作我們的享受(六18,腓一19)。
無論誰咒詛神的子民,必受咒詛;無論誰祝福神的子民,必蒙祝福
無論誰咒詛神的子民,必受咒詛;無論誰祝福神的子民,必蒙祝福(民二三21,二四5、9,參林前一2,林後五17)。這是指著以色列人說的。人若咒詛以色列人,必受咒詛;若祝福他們,必蒙祝福。
亞伯拉罕的神是這地的神,見於祂第二次顯現並第三次說話時,應許亞伯拉罕,要把迦南地賜給他的後裔
亞伯拉罕的神是這地的神,見於祂第二次顯現並第三次說話時,應許亞伯拉罕,要把迦南地賜給他的後裔(創十二6~7)。神擁有全地,祂不只要使亞伯拉罕富有,還要將地賜給他,然而亞伯拉罕卻失敗了。在聖經的記載中,亞伯拉罕有四次失敗。第一次是在哈蘭(十一31)。第二次是在埃及(十二9~20)。第三次是因著他運用天然的力量生出以實瑪利(十六1~16)。第四次是在基拉耳,他因著隱藏的軟弱,重複了先前的失敗(二十1~7)。亞伯拉罕的經歷是上上下下,就像你和我一樣。然而,在這個失敗的人身上,仍有神隱密的照顧。
亞伯拉罕的神是隱密照顧祂選民的神,見於祂拯救亞伯拉罕脫離法老對他妻子侮辱的事上
亞伯拉罕的神是隱密照顧祂選民的神,見於祂拯救亞伯拉罕脫離法老對他妻子侮辱的事上(十二10~20)。雖然亞伯拉罕出賣並背叛他的妻子,神仍在作事。祂施行隱密的照顧,拯救了亞伯拉罕。照著神的主宰,亞伯拉罕被趕出那地。當他離開時,應該是很羞恥的事,但是他卻帶了大批財富離開。這就是神照顧你我的方法。
亞伯拉罕的神是安慰並鼓勵的神,見於祂在羅得離別亞伯拉罕後,第四次說話時,應許亞伯拉罕,要把他向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔,也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多
亞伯拉罕的神是安慰並鼓勵的神,見於祂在羅得離別亞伯拉罕後,第四次說話時,應許亞伯拉罕,要把他向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔,也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多(十三14~17)。羅得這個名字的意思就是帕子。羅得雖然一直跟隨亞伯拉罕,卻從來沒把亞伯拉罕的神當作他的神。所以到了一個時候,他看到一個更好的、物質的東西,就離開亞伯拉罕。羅得離開以後,亞伯拉罕很孤單,但是神是安慰並鼓勵的神,祂向亞伯拉罕第四次說話,應許他,要把迦南地賜給他和他的後裔,也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多。
基督這亞伯拉罕的後裔必須作到我們裡面,使祂藉著我們生出來,好叫祂得著擴增
基督這亞伯拉罕的後裔必須作到我們裡面,使祂藉著我們生出來,好叫祂得著擴增(加三16,一15~16,二20,四19)。
迦南地表徵包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈,在我們的靈裡給我們享受,使我們被祂構成,作祂團體的彰顯
迦南地表徵包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈,在我們的靈裡給我們享受,使我們被祂構成,作祂團體的彰顯(西一12,二6~7,加三14,五16、25)。
亞伯拉罕的神是至高的神,天地的主,見於祂在亞伯拉罕與四王爭戰後,藉著祂的祭司麥基洗德,將祂神聖的供應帶給亞伯拉罕,並為他祝福
亞伯拉罕的神是至高的神,天地的主,見於祂在亞伯拉罕與四王爭戰後,藉著祂的祭司麥基洗德,將祂神聖的供應帶給亞伯拉罕,並為他祝福(創十四17~20)。
亞伯拉罕的神是那是盾牌並大賞賜的神,見於祂在亞伯拉罕懼怕四王報復,而向他第五次說話時(這次在異象中),向他指出那些按神聖性情是他屬天後裔的,要如天上的星那樣多,是地上任何人所不能摸著的;亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此算為他的義
亞伯拉罕的神是那是盾牌並大賞賜的神,見於祂在亞伯拉罕懼怕四王報復,而向他第五次說話時(這次在異象中),向他指出那些按神聖性情是他屬天後裔的,要如天上的星那樣多,是地上任何人所不能摸著的;亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此算為他的義(十五1~6)。在十五章之前,亞伯拉罕學習了如何憑信而活,然後他就來到他經歷中的第三個階段。在一節,神在異象中對亞伯拉罕說,「不要懼怕;我是你的盾牌,是你極大的賞賜。」神第五次的說話是在異象中向他說話,這一次的說話有兩段;第一段是說到後裔,第二段是說到地。在第一段,神向亞伯拉罕指出,那些按神聖性情是他屬天後裔的,要如天上的星那樣多,是地上任何人所不能摸著的。亞伯拉罕信神關於後裔的應許,但他缺乏信心信神關於地的應許,所以神就來與他立約。創世記十五章的約是整個新約的前身。
亞伯拉罕的神是信實的神,見於祂在亞伯拉罕沉睡中,第六次向他說話時,對他預言,那些按屬人性情是他屬地後裔的,必寄居埃及,服事埃及人,被他們苦待四百年,到了第四代必回到迦南;祂是信實的神,也見於祂與亞伯拉罕立約,要把從埃及河直到伯拉大河之地賜給他的後裔
亞伯拉罕的神是信實的神,見於祂在亞伯拉罕沉睡中,第六次向他說話時,對他預言,那些按屬人性情是他屬地後裔的,必寄居埃及,服事埃及人,被他們苦待四百年,到了第四代必回到迦南;祂是信實的神,也見於祂與亞伯拉罕立約,要把從埃及河直到伯拉大河之地賜給他的後裔(12~21)。這是神向亞伯拉罕第六次的說話。
亞伯拉罕的神是靜默的神,由於亞伯拉罕在八十六歲時聽從他妻子撒拉,娶了夏甲,憑著運用肉體得著一個兒子;然後神向亞伯拉罕靜默了十三年,直到他九十九歲,神才再向他顯現
亞伯拉罕的神是靜默的神,由於亞伯拉罕在八十六歲時聽從他妻子撒拉,娶了夏甲,憑著運用肉體得著一個兒子(十六1~4、15~16);然後神向亞伯拉罕靜默了十三年,直到他九十九歲,神才再向他顯現(十七1)。神不說話時,神靜默的時候,還是有事情在進行,神的歷史仍在繼續。神說話是有意義的,神不說話也是很有意義的。神的不說話和說話同樣有意義;神十三年沒有向亞伯拉罕說話,因為神不喜悅他運用了肉體。亞伯拉罕的神是靜默的神,那是神所是的一面,有的時候祂是靜默的。
亞伯拉罕的神是全豐全足的神,見於祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話時,作給人行割禮的神,割除神選民在肉體裡天然的人,使他們成為神的新造,這新造是由那憑神恩典所生的以撒所表徵,不是由那憑亞伯拉罕肉體所生的以實瑪利所表徵
亞伯拉罕的神是全豐全足的神,見於祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話時,作給人行割禮的神,割除神選民在肉體裡天然的人,使他們成為神的新造,這新造是由那憑神恩典所生的以撒所表徵,不是由那憑亞伯拉罕肉體所生的以實瑪利所表徵(1~21,加四22~31)。亞伯拉罕受了試驗,學習不憑自己的努力,而憑恩典來完成神的定旨之後,神才再次進來說話。在十七章,亞伯拉罕九十九歲的時候,神的名字被啟示出來,而亞伯拉罕也改了名字。神的名字是「伊勒沙代」。那完成神定旨的,不是亞伯拉罕,乃是這位有乳房的「全足的神」(1),其應驗乃是耶穌基督之靈全備的供應(腓一19)。是祂要完成神的定旨,而不是由亞伯拉罕這可憐的肉體來完成神的定旨。所以神對亞伯拉罕說,「你要行在我面前,並且要完全。」(創十七1)祂又說,「你的名不要再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,……你的妻子撒萊,不可再叫撒萊,她的名要叫撒拉。」(5、15)
神被啟示為全豐全足的神(原文,El Shaddai,伊勒沙代),叫相信祂的人行在祂面前,不斷享受祂和祂全豐全足的供應,並得著神加到他們裡面,作他們得以完全的元素和因素
神被啟示為全豐全足的神(原文,El Shaddai,伊勒沙代),叫相信祂的人行在祂面前,不斷享受祂和祂全豐全足的供應,並得著神加到他們裡面,作他們得以完全的元素和因素(1)。
伊勒沙代(El Shaddai)這神聖的稱呼,由兩個希伯來字組成—El,伊勒,意,大能者;Shaddai,沙代,源自另一希伯來字,意,胸部或乳房
伊勒沙代(El Shaddai)這神聖的稱呼,由兩個希伯來字組成—El,伊勒,意,大能者;Shaddai,沙代,源自另一希伯來字,意,胸部或乳房。
因此,神乃是有乳房的大能者,就是全豐全足的大能者,作蒙祂呼召,不斷接受祂之人的滋養者、加力者和全備供應者
因此,神乃是有乳房的大能者,就是全豐全足的大能者,作蒙祂呼召,不斷接受祂之人的滋養者、加力者和全備供應者(腓一19~21上,加三2、5,約一16)。
全豐全足的神乃是釘十字架的神,為著了結我們肉體裡天然的人;祂也是復活的神,為著新造使我們的新人有新生的起頭
全豐全足的神乃是釘十字架的神,為著了結我們肉體裡天然的人;祂也是復活的神,為著新造使我們的新人有新生的起頭(創十七1~21,二二1~10,西二11,加五24,彼前一3,林後五17,腓三3)。在這件事之後,亞伯拉罕才認識神是稱無為有,叫死人復活的神(羅四17),也唯有在此之後,神才以新的名字向他顯現。我們在這裡看到神的名「伊勒沙代」被啟示出來。在別是巴有伊勒俄拉姆,就是永遠的神(創二一33);然後在摩利亞山上,有耶和華以勒,就是預備的神(二二14)。亞伯拉罕不斷往前;神每次所啟示的名字,使他對神的認識更為豐富。
亞伯拉罕的神是具有屬人友情的神,見於祂作一個人,有人的形狀(在祂向亞伯拉罕第四次顯現並第八次說話時),在人性的水平上,來訪問祂的朋友亞伯拉罕;亞伯拉罕與祂同行,祂也與亞伯拉罕談話,如人的朋友之間談話一樣,說到祂要審判所多瑪,就是祂朋友的侄兒羅得和家人所住的地方
亞伯拉罕的神是具有屬人友情的神,見於祂作一個人,有人的形狀(在祂向亞伯拉罕第四次顯現並第八次說話時),在人性的水平上,來訪問祂的朋友亞伯拉罕(代下二十7,賽四一8,雅二23);亞伯拉罕與祂同行,祂也與亞伯拉罕談話,如人的朋友之間談話一樣,說到祂要審判所多瑪,就是祂朋友的侄兒羅得和家人所住的地方(創十八~十九)。這是第四個階段。神在與人的交通中,以人的形狀顯現。
亞伯拉罕的神是在人性裡具有友情的神,見於祂打發亞伯拉罕的侄兒和他兩個女兒,從所多瑪的傾覆之中出來,因祂記念祂的密友亞伯拉罕
亞伯拉罕的神是在人性裡具有友情的神,見於祂打發亞伯拉罕的侄兒和他兩個女兒,從所多瑪的傾覆之中出來,因祂記念祂的密友亞伯拉罕(29、12~22)。在這一段記載中,神也沒有說話,但是神在祂的主宰裡顧到這件事,並寫下祂的歷史。神顧到這件事,並使萬有互相效力,叫按祂旨意被召的人得益處(羅八28)。亞伯拉罕就是被召的人。同樣的,萬有也為我們效力。無論神是否對我們說話,祂都使萬有互相效力,叫我們這些被召的人得益處,正如羅馬八章三十節所說,「祂所預定的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」
亞伯拉罕的神是給人友愛照顧的全能神,見於祂用祂全能的大力拯救祂的密友亞伯拉罕,使他的妻子免於落在基拉耳王亞比米勒手中
亞伯拉罕的神是給人友愛照顧的全能神,見於祂用祂全能的大力拯救祂的密友亞伯拉罕,使他的妻子免於落在基拉耳王亞比米勒手中(創二十)。這是亞伯拉罕隱藏的軟弱和羞慚的代禱。前面我們看見亞伯拉罕為羅得榮耀的代禱,在這裡卻是為基拉耳王亞比米勒羞慚的代禱。他雖落在這個可怕的情形裡,又沒有孩子,但他仍為亞比米勒禱告,使亞比米勒得著孩子。然後神就主宰的將亞伯拉罕拯救出來。這再次給我們看見神友愛的照顧。
亞伯拉罕的神是不改變的神,見於祂向亞伯拉罕第九次說話時,守住祂恩典的原則,承認亞伯拉罕從撒拉所生的兒子以撒,是他唯一的兒子
亞伯拉罕的神是不改變的神,見於祂向亞伯拉罕第九次說話時,守住祂恩典的原則,承認亞伯拉罕從撒拉所生的兒子以撒,是他唯一的兒子(二一1~12)。這一點非常重要。亞伯拉罕從亞比米勒那裡回來之後,來到別是巴。耶和華眷顧撒拉,撒拉就懷了孕,生了一個兒子。之後,他兒子在別是巴長大。在那裡亞伯拉罕與亞比米勒在一個井邊立約,那個井被稱為七隻母羊羔的井(27~30)。他在那裡栽了一棵垂絲柳樹,又在那裡呼求耶和華永遠之神的名(33)。
亞伯拉罕的神是試煉人的神,見於祂第十次對亞伯拉罕說話時,試驗祂親密的屬人朋友亞伯拉罕,要他將所愛的獨生子作為燔祭獻給神
亞伯拉罕的神是試煉人的神,見於祂第十次對亞伯拉罕說話時,試驗祂親密的屬人朋友亞伯拉罕,要他將所愛的獨生子作為燔祭獻給神(二二1~10)。亞伯拉罕在別是巴時,神向他說話,要他獻上他的兒子以撒,他就帶著以撒到摩利亞山上。在這山上有神向亞伯拉罕最後兩次的說話。神開頭是在迦勒底的吾珥向亞伯拉罕說話,最後是在摩利亞山上向他說話。你是否希望你的人生也是這樣?當你在墮落、死亡裡面的時候,神開始對你說話,呼召你離開所在的情形,拯救你走上神所命定你的道路,到了你人生的盡頭,在摩利亞山上,末次聽到神對你說話。
亞伯拉罕的神是預備的三一神(原文為,耶和華以勒),見於祂第十一次向亞伯拉罕說話時,預備一隻公羊,代替以撒為燔祭獻給神(就是耶和華的使者—基督)
亞伯拉罕的神是預備的三一神(原文為,耶和華以勒),見於祂第十一次向亞伯拉罕說話時,預備一隻公羊,代替以撒為燔祭獻給神(就是耶和華的使者—基督)(11~14)。
亞伯拉罕的神是賜福的三一神,見於祂第十二次(末次)向亞伯拉罕說話時,應許亞伯拉罕,祂(就是耶和華的使者—基督)必賜福給亞伯拉罕,必叫他的後裔繁增,如同天上的星,海邊的沙,並且地上萬國都必因他的後裔(基督)得福
亞伯拉罕的神是賜福的三一神,見於祂第十二次(末次)向亞伯拉罕說話時,應許亞伯拉罕,祂(就是耶和華的使者—基督)必賜福給亞伯拉罕,必叫他的後裔繁增,如同天上的星,海邊的沙,並且地上萬國都必因他的後裔(基督)得福(15~18)。十六至十八節,神向亞伯拉罕說,「你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我指著自己起誓:論福,我必賜福給你;論繁增,我必使你的後裔繁增,如同天上的星,海邊的沙;你的後裔必得著仇敵的城門;並且地上萬國,都必因你的後裔得福;因為你聽從了我的話。」在亞伯拉罕一生當中,這是神最後一次向他說話。你難道不覺得這是一個完滿的人生麼?雖然亞伯拉罕的名字沒有被寫在殿堂上,他的像也沒有被刻在石壁上,但他的歷史卻寫入了神聖的歷史。雖然這個人在他人生的每一個階段都有失敗,但他卻從無有開始,一路走到頂端。他原來在迦勒底的吾珥,榮耀的神向他顯現,一路到他在摩利亞山上獻上他獨生的兒子。這就是亞伯拉罕的神,盼望祂也成為你我的神。
亞伯拉罕的神是在人的水平上友情的神,見於引領祂朋友亞伯拉罕的老僕人,去為亞伯拉罕的兒子以撒娶妻
亞伯拉罕的神是在人的水平上友情的神,見於引領祂朋友亞伯拉罕的老僕人,去為亞伯拉罕的兒子以撒娶妻(二四)。神是這樣對待亞伯拉罕,連他的老僕人也敬畏神。所以,神的歷史與自己有關,也與祂對待人有關。祂對待人的方式,就是祂在人身上的道路。我們必須認識神,也必須認識祂對待人的方式。亞伯拉罕回頭看,必定能說,「我認識神,我也認識祂的道路。我敬畏神,我也敬畏祂的道路。」
倪柝聲弟兄有一本書叫作「敬拜神的道路」,其中說到認識神的人,不僅要學習敬拜神,也要學習敬拜神的道路(參四頁)。神的道路是什麼?神的道路就是祂對待我們的方式。亞伯拉罕回頭看,他會記得神如何在哈蘭對待他;如何在他下埃及時對待他;如何在他不順從,娶了夏甲作妾時對待他;如何在他走下坡路失敗時對待他;當他忠信時,神又如何對待他。神在這一切的事上對待他,加起來的總和,就是神的法則,神的道路。我們認識神的道路麼?我們認識神在我們裡面的道路麼?和受恩教士在她所寫的詩歌中說到:「讚美你的道路。」(詩歌四九七首第四節)願我們都成為這樣的人,使亞伯拉罕的神不只是亞伯拉罕的神,也成為「我」的神。盼望當我們一生到末了時,都能像亞伯拉罕一樣,說同樣的話:「這是我們的神,是我的神。」
人要如何認識神?神如何將自己啟示給亞伯拉罕?第一,是藉著祂四次顯現;第二,是藉著祂十二次說話;第三,是藉著兩次呼召;第四,是藉著一次異象。最後,是藉著神在祂的人性裡,在他的環境中六次作工。
總括而言,亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現,帶著呼召,在異象中,在屬人的友情裡說話的神,向祂在地上親密的朋友揭示,神按著祂的心願,渴望祂的朋友成為什麼,以及要祂的朋友作什麼,以完成神聖三一的永遠經綸
總括而言,亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現,帶著呼召,在異象中,在屬人的友情裡說話的神,向祂在地上親密的朋友揭示,神按著祂的心願,渴望祂的朋友成為什麼,以及要祂的朋友作什麼,以完成神聖三一的永遠經綸。亞伯拉罕雖是一個微小的人,但是他所認識的神,卻成為世世代代全地之人所認識的神,因為他與神一同寫下了歷史。願主祝福我們。(A. Y.)
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發表時間 :
2014-01-26 19:43:45
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Kuann Hung
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