第一篇 認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,而成為神的以色列
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  • 2014-01-26,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本次訓練要繼續創世記結晶讀經,已過的夏季訓練是這卷結晶讀經的第一部分。從一九七四年起,李弟兄釋放創世記生命讀經的信息,陳明神話語裡深奧的真理,並解決讀經的疑難,使我們能以明白聖經;然而這一切乃在於供應生命。至於結晶讀經,不僅是將生命讀經作整理,更是具備了兩個特點:第一,根據神話語的素質;第二,陳明神話語的內在意義。結晶讀經不是只摸表面的事,乃是要陳明神話語的內在意義。所以這次訓練,當我們來看創世記十二至二十四章,說到亞伯拉罕和以撒時,我們要盡力進入神話語的素質,並陳明神話語的內在意義。
本篇信息說到「認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,而成為神的以色列」,這是對創世記其餘部分(十二至五十章)所作的介言,可以說是對這段聖經的概覽。在本篇信息中,我們要非常專注地維持在中心點上。我們要操練我們的全人,將心轉向主,並將心思置於靈,作敞開的器皿,好接受祂的光照和分賜。
 

管治的異象、管治的原則、解經的根據
首先,我要簡潔地指出三件非常重要的事:管治的異象、管治的原則以及解經的根據。聖經中管治的異象,就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面,作他們的生命和生命的供應,並且用神聖的三一浸透他們全人。我們讀創世記這一段,需要受這異象的管治:三一神把祂自己作到我們裡面。其次,管治的原則乃是整本聖經(當然也包括創世記)寫作所根據的原則。聖經管治的原則,簡單地說就是三一神作到祂所救贖的人裡面。所以管治的異象成了管治的原則。
當神作為聖經的著者寫這本聖經時,雖然經過許多年代,卻把這樣的原則分授到整本聖經裡面。聖經的寫作乃是根據這原則:三一神將祂自己作到我們裡面。然後,這也成為我們解經的根據。我們的解經並非沒有根據,這次解釋創世記自然也是根據這原則,就是三一神要作到我們裡面。李弟兄很著重地說到這一點,「這原則管治一切的生命讀經信息」(長老訓練第二冊,一八五頁);生命讀經的陳明,都是照著這原則。在主恢復中的每一篇信息,都必須受這樣的異象和原則所管治。因此,我們解釋聖經也是以此為根據。
我們的神乃是三個特別人物—亞伯拉罕、以撒、雅各—的神;這含示祂是三一神
我們的神乃是三個特別人物—亞伯拉罕、以撒、雅各—的神;這含示祂是三一神(出三15,太二八19,林後十三14)。從本篇信息開始,接下來所有創世記結晶讀經的信息,其中心點都是說到認識並經歷三一神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,好使我們成為神的以色列。在舊約裡,以色列國的建立是根據亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷,那是預表;而在新約裡,召會是真正的神的以色列,召會的存在乃在於信徒實際地經歷三一神—父、子、靈。
亞伯拉罕、以撒、雅各是以色列國的根基;如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各,就沒有以色列國
亞伯拉罕、以撒、雅各是以色列國的根基;如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各,就沒有以色列國(出三15~16)。這裡著重「根基」。先有亞伯拉罕,接著有以撒,再有雅各;然後雅各成了以色列。這條線的終極完成就是以色列國。詩歌四百四十七首說到「三一之神,作了我的一切」,這的確是有史以來,神的兒女所能寫出最偉大的詩歌之一。我們實在盼望,我們都能在實質上有經歷,而能見證三一神作了我們的一切。詩歌五百九十八首說到召會的定義,其中提到「三一之神在裡面」。以色列國的根基乃是亞伯拉罕、以撒、雅各。這件事的實化,乃是召會作為基督的身體,由那被經歷的三一神所構成。
神的子民所以能成為神的子民,是因為他們有了亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷;他們的經歷最終使他們成為神的子民以色列
神的子民所以能成為神的子民,是因為他們有了亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷;他們的經歷最終使他們成為神的子民以色列。這裡著重「經歷」。這次訓練的每一篇信息、每一句綱要、每一個要點,都是可經歷的。這個訓練不是僅僅作解經的事,將聖經向人解開。聖經的解釋已經由時代的職事完成了,現在我們仰望主,使我們能有實際的經歷。我們要有亞伯拉罕對神的經歷,就是經歷神是亞伯拉罕的神;我們也要經歷以撒所經歷的以撒的神,以及雅各所經歷的雅各的神。我們更要來看,他們的經歷至終如何產生神的子民。主若要在地上實際地得著一個團體人,就是基督的身體、新人,我們就必須深刻地、透徹地、專特地,並且非常細緻地有亞伯拉罕、以撒、雅各所表徵的種種經歷。
我們必須有亞伯拉罕、以撒、雅各的成分;沒有這些成分,我們就不是神的子民,神的以色列
我們必須有亞伯拉罕、以撒、雅各的成分;沒有這些成分,我們就不是神的子民,神的以色列。這裡要注意「成分」。我們也許在客觀一面是地方召會,是在基督身體一的立場上聚集的會眾,也與其他地方召會有某種交通;然而神所要得著的,乃是召會的實際。這個實際在於我們這班人裡面,有亞伯拉罕、以撒、雅各的成分。我們若沒有這些成分,就無法成為神的子民。
新約中關於神聖三一的管治原則
我們以上所說亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷乃是預表,現在我們還要用簡短的話,從新約的幾卷書來看,舊約的預表如何在新約裡活出。在馬太十六章,主說,「我要把我的召會建造……。」(18上)十八章說到「告訴召會」(17)。馬太福音所說的召會,乃是以三一神的啟示為架構。第一章說到救主耶穌的出生是出於神,是神生在一個童女腹中;祂的名稱為以馬內利,就是神與我們同在(23)。在二十八章,主囑咐我們要使萬民作祂的門徒,將人浸入父、子、聖靈的名裡(19)。
約翰福音有關於神聖三一非常深奧的啟示,給我們看見,神聖的三一產生召會作為父的家(十四)、子的葡萄樹(十五)、那靈的孩子(十六),作為新婦,基督的擴增,基督的配偶(三22~30),並作為那歸於一個牧人的一群羊(十16)。
使徒行傳給我們看見實際的召會生活作為神的國,有神聖的三一交織到整卷書裡。在羅馬八章十一節,我們看見整個神聖三一的神聖分賜;這神聖分賜所產生的結果,乃是十二章基督的身體。哥林多前書也有關於包羅萬有的基督非常美妙的啟示(參一9注3),給我們看見三一神具體化身在基督裡並彰顯出來,產生召會。
關於這事最完滿的發展乃是在以弗所書;我們看見三一神交織到這卷書的每一章裡面。召會作為基督的身體,乃是藉著經過過程並終極完成的三一神,與蒙救贖、重生的三部分信徒調和而產生。
在新約末了,啟示錄一章的眾地方召會,是由燈台所表徵(11~12);燈台就是三一神的具體化身和彰顯。燈台金的性質是指父,形狀是指子,照耀是指靈。
以上關於神聖三一的觀點要管治我們。我們不僅要在聽完信息之後,能說一點回應的話來印證信息;我們在主面前所有的生活,更應當受這管治的異象指引。我們要照這管治的異象生活,讓三一神把祂自己作到我們裡面,以產生祂的子民。彼得說,「你們從前不是子民,現在卻是神的子民。」(彼前二10)這子民就是召會,就是基督的身體,就是一個新人。
在創世記這卷書中,亞伯拉罕、以撒、雅各的記載是重疊的;創世記描繪他們,不是三個分開的個人,乃是一個團體人的構成分子
在創世記這卷書中,亞伯拉罕、以撒、雅各的記載是重疊的;創世記描繪他們,不是三個分開的個人,乃是一個團體人的構成分子。我們需要在管治的異象之下,領悟為什麼這三個人的記載是重疊的。這樣的重疊是因那靈無意僅僅描繪三個分開的個人,乃要描繪一個團體人的構成分子。許多中年以上聖徒的經歷,就是在這一點上停滯而無法往前;他們的屬靈也許是真實的,卻是單獨的,與神所要的團體人分開,因而偏離了目標。
現在,我們要從亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷,來看這團體人三方面的經歷。請注意綱目的每一點都有「經歷」這辭。
亞伯拉罕的經歷表徵對父神這獨一源頭的經歷,祂呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,且活在與祂的交通裡
亞伯拉罕的經歷表徵對父神這獨一源頭的經歷,祂呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,且活在與祂的交通裡(十二1,十五6,十七~十八,十九29,二一1~13,二二1~18)。我們要注意「亞伯拉罕」、「父」、「源頭」這三個辭。這必須成為我們的生活。我們這一生,在我們的為人生活、家庭生活、基督徒生活、召會生活中,在我們所有的處境裡,在我們每一階段的經歷中,都必須知道我們有一位父,祂是獨一的源頭。我們要學習永遠不發起任何事,因為我們知道神是我們的父。祂呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,且活在與祂的交通裡。
以撒的經歷表徵對子神的經歷,祂救贖人、祝福人,使人承受祂一切的豐富,過享受祂豐盛的生活,並活在平安中
以撒的經歷表徵對子神的經歷,祂救贖人、祝福人,使人承受祂一切的豐富,過享受祂豐盛的生活,並活在平安中(二二1~14,二五5,二六3~4、12~33)。按照創世記的記載,我們看見以撒幾乎沒有作什麼,他只是承受父親所有的一切。父親甚至為他安排了一位最好、最可愛、最完美的配偶。以撒所過的是滿了享受並在平安中的生活;這樣的生活必須是我們眾人的特徵,也必須是我們召會生活的特徵。我曾和安那翰全時間訓練的受訓者交通,但願這兩年的訓練,能使我們成為眾以撒;只要一再地從亞伯拉罕領受一切的豐富,不需要擔心將來會如何。我們要讓這事深深地作到我們裡面。
雅各(連同約瑟)的經歷,表徵對父神的經歷,祂愛人並揀選人;也表徵對靈神的經歷,祂使萬有互相效力,叫愛祂的人得益處,並且變化人,使人在神聖的生命裡成熟,能祝福所有的人,治理全地,並以子神作生命供應,滿足所有的人
雅各(連同約瑟)的經歷,表徵對父神的經歷,祂愛人並揀選人(瑪一2,羅九10~13);也表徵對靈神的經歷,祂使萬有互相效力,叫愛祂的人得益處,並且變化人,使人在神聖的生命裡成熟,能祝福所有的人,治理全地,並以子神作生命供應,滿足所有的人(創二七41,二八1~三五12,三七,三九~四九,羅八28~29)。
我們必須認識神愛我們,並且揀選了我們。父神的愛和揀選,屬於雅各的經歷,「正如經上所記,『雅各是我所愛的』」(九13),而這經歷甚至是在亞伯拉罕和以撒的經歷之前。雅各的經歷也表徵對靈神變化人的經歷;這經歷應當也是我們的經歷。特別在主恢復裡中壯年以上的聖徒,都應當是這經歷的榜樣;他們在主面前所經過的年日,都不是徒然的。為此有一個迫切的需要,就是需要有許多人真實地被變化,並往前達到在神聖生命裡成熟,就是被神充滿以至於滿溢,而能祝福所有的人,治理全地,並以子神作生命供應,滿足所有的人。
我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神
我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。這是本篇信息最主要的一段。保羅在羅馬四章說,我們是跟隨我們的父亞伯拉罕腳蹤而行的人(12)。我們要一直跟隨他的腳蹤,從迦勒底的吾珥開始,一直往前,直至上到摩利亞山。亞伯拉罕的經歷在我們身上必須不斷地重複;在此我們要特別著重他經歷神是獨一的源頭。
亞伯拉罕信神是獨一的源頭,是稱無為有的神
亞伯拉罕信神是獨一的源頭,是「稱無為有的神」(17)。這是亞伯拉罕所學基本的功課。神應許亞伯拉罕要有兒子、有後裔,而亞伯拉罕必須學知,這必須以神為源頭。起先,亞伯拉罕說那在他家中的僕人以利以謝,要作他的後嗣;但神說,這人必不成為他的後嗣,他本身將要生的才是他的後嗣(創十五3~4)。神不要任何亞伯拉罕自己所擁有的(以利以謝);神所要的,乃是由作到亞伯拉罕裡面而產生的,才能作他的後裔。然而,亞伯拉罕卻又憑他天然的生命在肉體裡生出以實瑪利;那是神所棄絕的,因為神不要亞伯拉罕從自己所產生、所能作的。
我們對年輕聖徒滿了盼望,期待他們能盡功用,能為著完成神的經綸多有學習。然而,神對我們自己所擁有的並不感興趣,祂也棄絕任何我們在肉體裡、憑著天然生命所作的。我們必須在主面前經過一段長的歷史,在其中學習,唯有父神是我們正確的源頭。我們是否有父作源頭?我們豈敢在那個源頭以外輕易提議或發起任何事情?這樣的學習必須成為我們的所是。
作為亞伯拉罕的子孫,我們必須認識神是「稱無為有的神」。乃是等到亞伯拉罕九十九歲,按人說,已經不能生育了,神才來作事。這時,亞伯拉罕憑著信,經歷了恩典,神就成了他的父—源頭。有些聖徒的基督徒生活裡沒有父,他們只信靠自己的心思、自己的感覺。我們需要學習,真正畏懼以自己作源頭;我們要把自己所有的思想和感覺帶到父面前,說,「父啊,你是源頭。我只願以你作我的源頭。」
神的目標必須按著神的時候、藉著神的能力達成
神的目標必須按著神的時候、藉著神的能力達成(十七17、19、21)。神要完成祂的旨意,但神有祂的時候。祂也許把我們擺在一種情形裡,經過一段我們感覺好像永世那麼久的時間,但我們絕對不能憑自己作什麼。在那個過程中,我們只需要被了結,因神的目標必須藉著神的能力來達成。亞伯拉罕憑著自己的能力產生以實瑪利。四十歲以下的青年人,你們要重複這個失敗的歷史麼?我們可以向你們講述已過幾十年的「申命記」,指出在我們已過的歷史裡,曾產生了多少以實瑪利。我們必須從這裡學功課,不憑自己的能力、自己的力量、自己的才幹作任何事。
神在亞伯拉罕身上作特別的工作,為要給他看見,神作為父的意義是什麼
神在亞伯拉罕身上作特別的工作,為要給他看見,神作為父的意義是什麼(弗四6)。詩歌第九首說,「哦神,你是生命源頭,神聖、甘美、豐滿!」我們用這詩歌敬拜父,那是何等甜美。然而,有許多聖徒仍無法真實地敬拜父作源頭。我們必須有真實的敬拜,也就是說,我們有父作源頭的實際,祂要成為我們裡面的成分。我們能夠在召會中,在祂的面前,敬拜祂作為那獨一的源頭,並且敬重祂這獨一的源頭。這時,父要說,「我能飲於那從你裡面之源頭所湧出來的,我能享受你裡面的真實;在你身上,我實在是父。」
認識神是父,乃是認識祂是源頭,就是獨一的發起者,並且一切都是源於祂
認識神是父,乃是認識祂是源頭,就是獨一的發起者,並且一切都是源於祂(太十五13)。為了一年七次的特會和訓練,在聚會前好幾個月,我們就在尋求主。我們為此禱告:「父啊,二一四年的長老訓練,你的負擔是什麼?這必須由你來發起,我們仰望你,等候你。我們向你敞開,尊重你作獨一的源頭。」基督的身體必須能生機地見證,我們中間的訓練和特會,乃是從父神作源頭而來的,一切都源自於祂。
我們都需要認識神是父,一切都是從祂而來
我們都需要認識神是父,一切都是從祂而來(羅十一36,林前八6,弗三14~16)。這樣的認識是在經歷裡的,我們需要在父面前禱告:「主啊,求你使我認識你是父,訓練我以你作獨一的源頭而活。」
以撒是子最佳的表徵;在他身上我們看見,一切都是從父而來
以撒是子最佳的表徵;在他身上我們看見,一切都是從父而來(創二四36,二五5)。
按照創世記二十二章的圖畫,以撒很詳細地預表基督
按照創世記二十二章的圖畫,以撒很詳細地預表基督(請參讀恢復本該章二節的第一個註解,那註解非常美妙地陳明以撒如何預表基督)。
以撒的原則乃是領受的原則
以撒的原則乃是領受的原則(二五5,林前四7)。新約中多次說到領受或接受。約翰一章十六節說,「從祂的豐滿裡我們都領受了,而且恩上加恩。」十二節說,「凡接受祂的」,就是接受那位作為真光的。然後到七章,約翰論到那靈說,是「信入祂的人將要受的那靈」(39)。二十章二十二節,主向門徒吹入一口氣,說,「你們受聖靈。」羅馬五章十七節說,「那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的」,這裡所說的「受」,就是接受。我們要作以撒,就是作承受、領受的人。我們到加油站,不是僅僅取用一點點汽油,乃是要把車加滿了油。十七節有洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜;我們只要領受,就能在生命中作王。在林前四章七節,保羅問哥林多人:「你有什麼不是領受的?」我們能見證,我們所分享的一切都是領受的,我們知道誰是我們屬靈的父親。就這時代的職事說,我們都是以撒,我們在這裡只不過是領受,而且恩上加恩。
子神的意義是一切都是領受,沒有一件事由祂發起
子神的意義是一切都是領受,沒有一件事由祂發起(約十六15,十七10,五19、30)。以撒並不是向他父親說,他看見一個迦南女子,受她吸引,而要父親為他安排,讓他娶妻。乃是父親知道兒子需要一個妻子,於是囑咐僕人辦理這事。當這個妻子預備好了,騎著駱駝而來,她看見以撒,急忙下了駱駝,問那人是誰?那僕人將所辦的事告訴以撒,以撒就把利百加領進帳棚裡,娶她為妻(創二四64~67)。
在以撒身上我們看見,一切都是從父而來,我們的地位乃是領受
在以撒身上我們看見,一切都是從父而來,我們的地位乃是領受(二六12~13,羅十一36,林前四7)。我們要過這樣的生活,就是到主這裡來,以祂作源頭。特別是在一天的開始,要向主說,「主啊,我是一個敞開、虛空的器皿,我到你這裡來,你是我的源頭,我不知道我的情形如何,也不知道我的需要是什麼;我只知道我需要你,我要接受你。」
以撒與亞伯拉罕的關係是領受的關係;認識以撒的神,就是認識神是供給者(創二四36)。神是父,一切都從祂而出;我們是眾子,我們所有的一切,都從祂而來(林前八6,十一12下)。
接著,我們要看雅各的經歷,在此我們要先有一點介言:對雅各的神的經歷,是最內在地摸著我們。當我們說到這事時,但願我們讓供職的靈有自由。我們不要太主觀;不論我們的環境如何,不管我們這個人裡面今天發生了什麼事,我們不要受影響,乃要讓主的話能直截了當、毫無保留地向我們說出來。
雅各是對我們說到聖靈;他的經歷代表聖靈的工作,他的歷史預表聖靈的管治
雅各是對我們說到聖靈;他的經歷代表聖靈的工作,他的歷史預表聖靈的管治。在實際的生活中,我們不能只經歷三分之二的三一神。我們不僅要認識父是源頭,認識子承受父的一切,我們更要有雅各所經歷聖靈的工作,至終他的名字改為以色列。我們無法避開對雅各的神的經歷。我們要更深地來看雅各的神這事;我們需要得著一點紮實的東西傳輸到我們裡面,使我們在要來的一年,一天過一天,讓三一神更多在我們裡面得著地位。
雅各的一生代表神對付的一生,而雅各的神乃是對付的神
雅各的一生代表神對付的一生,而雅各的神乃是對付的神(創三一38~41)。在第一期鼓嶺訓練中,倪柝聲弟兄根據每位受訓者的見證,分別給予屬靈的判定。當時,關於神在人身上的對付,倪弟兄講了一段非常寶貝的話。那段無價之寶的話,能使我們認識如何與聖靈的管治合作。倪弟兄說,「神在人身上的對付有三方面,一是零碎的,一是根本的,另一個是補滿的。神在人身上有時是零碎的對付,有時是根本的對付,另外還有補滿的對付。」(倪柝聲文集第三輯第十二冊,二二八頁)
第一種零碎的對付,乃是那靈用一連串發生的事情和處境,來摸我們這個人。譬如,以掃見自己的長子名分被雅各奪去,就要殺雅各,雅各只好逃到母舅拉班那裡。之後,雅各為拉班作工七年,為的是要娶拉結,結果拉班卻將利亞給雅各為妻(創二七~二九30)。雅各在拉班手下作工二十年,其間拉班十次改了雅各的工價(三一41),至終,雅各得著了四個妻子,十二個孩子。這些對雅各來說,都是零碎的對付。
有些聖徒經過主零碎的對付之後,巴不得別人能看見他們是受主對付的。然而事實上,他們並沒有真正被破碎,甚至連一點裂痕都沒有。雅各在拉班手下受對付二十年,神甚至用雅各的四個妻子、十一個兒子和一個女兒,來對付雅各。這些對付只不過是零碎的對付。倪弟兄用了醫學的說法說到這事:「零碎的對付如同中國人所說的,頭痛醫頭,腳痛醫腳。」這表明零碎的對付不過是對付病徵而已;然而,還需要有一個根本的對付,把我們這個人完全破碎。
李常受弟兄說到神對付我們,所使用的字眼更強烈;他說到神要粉碎我們,使我們消減成為無有,也就是使我們被了結。在雅各身上,那個根本的對付是從毘努伊勒與神摔跤開始(三二22~32);在那裡,雅各被破碎了。在根本的對付之後,還有補滿的對付。倪弟兄說,「補滿的對付就像零碎的對付,但意義上不同,乃是加添上去的,是在基本的對付之外加上去的。零碎的對付如同中國人所說的,頭痛醫頭,腳痛醫腳。根本的對付如同施大手術一樣,如同打了數針一樣。補滿的乃是在根本上有了工作之後,再加添一些東西,就如補藥,為叫身體更完全。零碎的對付,必須先有基本的對付,這樣零碎的對付才有用,才變成補滿的對付。否則零碎的對付會妨礙根本的對付,而根本的對付後,再加上補滿的對付,就更有益處。外表看來,零碎的對付與補滿的對付似乎是一樣,但裡面則不一樣,主要是看有沒有根本的對付。有了根本的對付,零碎的對付就變成補滿的對付。」(倪柝聲文集第三輯第十二冊,二二八至二二九頁)
作為服事主的奴僕,我必須在主面前嚴肅地說,在主的恢復裡,很少有聖徒實際經歷了根本的破碎。更令人傷痛的是,聖徒們年歲越長,卻只經歷了一些零碎的對付,沒有經歷根本的對付;並且那些零碎的對付,反而攔阻了他們經歷根本的對付。因此,主在他們身上無法突破。主若無法在這些人身上有突破,召會就不能得著益處。
我們要如何避免重蹈覆轍呢?我們不需要為著受苦而禱告。我們的神是一位對付人的神。許多弟兄都能見證,對我們而言,神對付人不是理論,也不是神學。我們經過許多零碎的對付,然後有一些重大的打擊。這些一而再的對付,都是為粉碎我們的自信,使我們天然的生命消減為無有,叫我們能向神敞開,被祂充滿,而成為神一切的豐滿(弗三16~19)。
我們應該對亞伯拉罕的神有經歷:經歷神從迦勒底的吾珥,將我們呼召出來;或者過祭壇與帳棚的生活,作一個寄居者;或者學習以父為源頭。此外,我們也應該對以撒的神有經歷,對祂有更豐富的享受。然而,我們即使有了這一切的經歷,若是還沒有以雅各的神為我們的神,還沒有雅各的經歷,我們就無法達到神的目標。
主恢復中盡職的弟兄們能作見證,我們一生從沒有懊悔。對於發生在我們身上的一切事,我們一點不覺得苦。因為我們知道,一切零碎的對付、根本的對付和補滿的對付,都是主所量給的。聖靈管治我們的目的,是要破碎我們,使我們消減,使神聖的生命能在我們裡面成熟。所以,我們不需要為著破碎禱告,反而要積極地禱告:「主啊,把你自己更多作到我裡面,讓神聖的生命在我裡面長大,以至於成熟。」當有些事發生時,我們可能會向主抱怨:「我禱告要得著構成,要長大以至於成熟,怎麼會有這樣的事臨到?」那時,主會回答我們:「你不曉得,我正在答應你的禱告麼?」試想,雅各到他一生的末了會懊悔麼?他會不會對拉班有怨言?在關於約瑟的事上,雅各受了兒子們的欺騙,吃盡苦頭;但在雅各臨終的時候,他能扶著杖頭敬拜神(來十一21),說到神是「一生牧養我直到今日的神」(創四八15)。雖然雅各曾經與神摔跤而得勝(三二24~28),但至終雅各被神對付而成熟,成了以色列,成了君王。但願在主的恢復中,聖徒們個個都被主對付,成為神的以色列,好叫神能得著團體的以色列。
「雅各的神」這名稱含示聖靈如何管教雅各,如何對付他的天然生命,如何把基督構成到他裡面,如何在他裡面結出聖靈的果子
「雅各的神」這名稱含示聖靈如何管教雅各,如何對付他的天然生命,如何把基督構成到他裡面,如何在他裡面結出聖靈的果子(加五22~23,來十二11)。
我們要認識雅各的神,就得讓聖靈在我們身上作工,對付我們的天然生命,把基督構成到我們裡面
我們要認識雅各的神,就得讓聖靈在我們身上作工,對付我們的天然生命,把基督構成到我們裡面。這就是靈命四層中第三層的經歷:對付肉體,對付己,對付天然,接受聖靈的管治。許多人在聖靈的管教之下,卻不願意接受;然而當我們願意接受時,我們裡面的「天平」會轉過來向著三一神。若是我們願意接受聖靈的對付,就會滿有聖靈;這會帶我們進到第四層的生命經歷,就是達到成熟,以完成神的經綸。
雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫
雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫(創四七9,四八15~16上,來十二9~11)。聖靈的管教是指聖靈在我們外面的環境裡作工,祂安排一切的人、事和遭遇,使我們借此受管教(羅八28)。神藉著聖靈的管教,完全拆毀我們裡面舊造的元素,使新造的元素得以建造在我們裡面。
神藉著聖靈的管教,對付我們天然的生命,使基督得以作到我們裡面、構成到我們裡面、成形在我們裡面,使三一神得著團體的彰顯
神藉著聖靈的管教,對付我們天然的生命,使基督得以作到我們裡面、構成到我們裡面、成形在我們裡面,使三一神得著團體的彰顯(加四19,弗三16~21)。這團體的彰顯乃是一個實際,就是基督的身體。即使全地有成百成千處的地方召會,若還沒有三一神團體彰顯的實際,神的心就不會得著滿足。在主的恢復中,所有領頭的同工們,應當在主的牧養下,率先讓那靈在他們裡面,為著基督身體的緣故成就這事;不再僅僅為著個人的屬靈,甚至不是僅僅叫人成為得勝者,乃是要有基督身體實際的彰顯,那就是在地上真正有神的以色列。
亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,就是耶和華,伊羅欣—自有永有的三一神,永遠、偉大的我是
亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,就是耶和華,伊羅欣—自有永有的三一神,永遠、偉大的我是(出三6、14,啟一4)。
亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,乃是復活的神
亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,乃是復活的神(出三6、15,太二二23~33,徒三13)。
亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,乃是帳幕的神;亞伯拉罕、以撒和雅各都住在帳棚裡;他們住在帳棚裡時,熱切等候神永遠的帳幕,就是新耶路撒冷城
亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,乃是帳幕的神;亞伯拉罕、以撒和雅各都住在帳棚裡;他們住在帳棚裡時,熱切等候神永遠的帳幕,就是新耶路撒冷城(出四十34~35,創十二8,十三18,二六17、25,三三18,三五21,來十一9~10,啟二一2~3)。我們若不是住在帳棚裡,怎能經歷帳幕的神?
亞伯拉罕的神是稱義的神,以撒的神是恩典的神,雅各的神是藉著神聖的管教變化人的神;至終,雅各的神成了以色列的神,就是經過變化之雅各的神
亞伯拉罕的神是稱義的神(創十五6,羅四2~3),以撒的神是恩典的神(林後十三14),雅各的神是藉著神聖的管教變化人的神(三18,來十二5~11);至終,雅各的神成了以色列的神(創三三20,出五1),就是經過變化之雅各的神。
經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,結果乃是神的以色列,就是在三一神裡的召會
經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神,結果乃是神的以色列,就是在三一神裡的召會(創三五10,三三20,加六16,帖前一1,太二八19)。在此,「神的以色列」和「在三一神裡的召會」乃是同位語,也就是一個團體人。這要成就創世記一章二十六節的話,使神在地上得著眾子,來完成神的定旨。
神的以色列是真以色列人,包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒,他們是亞伯拉罕的真子孫,是信仰之家的人,也是新造裡的人
神的以色列是真以色列人(羅九6下,二28~29,腓三3),包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒,他們是亞伯拉罕的真子孫,是信仰之家的人,也是新造裡的人(加三7、29,六10、15~16)。
真以色列人,屬靈的以色列人,乃是召會
真以色列人,屬靈的以色列人,乃是召會(16,太十六18)。在此我們要專特來看召會一個特別的功用,就是作神的以色列。
在神新約的經綸裡,我們已成為神的兒子和神的以色列;我們的定命是作神的兒子彰顯神,並作君王在神的國裡掌權
在神新約的經綸裡,我們已成為神的兒子和神的以色列;我們的定命是作神的兒子彰顯神,並作君王在神的國裡掌權(加三26,六10、16,啟五10,二一7,二二5下,十二5上)。這要成就創世記一章二十六節的話。一面,我們成為神的兒子彰顯神,就是有神的形像彰顯神;另一面,我們成為君王在神的國裡掌權,就是施行神的管治權,管理萬有,以代表神。從預表一面說,當神得著亞伯拉罕、以撒、雅各,總結於以色列國時,神就在地上成就了創世記一章二十六節的話。
我們作為神的以色列,代表神,行使祂的權柄,並在地上執行祂的行政,以完成祂的定旨
我們作為神的以色列,代表神,行使祂的權柄,並在地上執行祂的行政,以完成祂的定旨(創一26、28,路十19,啟十二5、7~11)。在主的恢復裡,曾有一些弟兄擅自專權,行使權柄要轄管、管治聖徒。這是最可恥的事。那些弟兄對年輕人說,「你們太年輕了,無法跟隨那靈,我們比你們知道得多,你們要聽身體。」請不要受迷惑,他們乃是誤用、濫用「身體」這辭。事實上,他們的意思是說,「請聽我們告訴你怎麼作。」這與神的真以色列正好相反。神要人代表祂,完全不是這個意思。
我們若要成為神的以色列作王掌權,就必須被亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神所構成。首先,我們必須被父的元素構成,因為祂是源頭。然後,我們需要被子的元素構成。我們必須領悟,我們所有的一切都是領受的。此外,我們必須認識神是對付的神,在我們身上有零碎、根本和補滿的對付。這樣,神聖的生命在我們裡面,才能長大以至於成熟。到那時,我們才能代表神。當我們在經歷上被三一神構成,我們就能作神的以色列代表神,行使祂的權柄。唯有如此,我們才能在地上執行神的行政,完成神的定旨。這就是神所要的。
就實際的光景說,今天在同工當中,在領頭的弟兄們中間,到底有多少人是能執行神的行政,完成神定旨的?我們需要擺上許多的禱告,並且有許多深入且透徹的相調和交通,直到我們有同一的思想,同一的想法,同一的心,同一的感覺,同一的目標,和同一的口;這樣,才能有神的以色列,盡功用來作王掌權,執行神的權柄。
神的以色列乃是在三一神裡的召會
神的以色列乃是在三一神裡的召會(帖前一1,太二八19)。在帖前一章一節,以及帖後一章一節,保羅說到帖撒羅尼迦人的召會,是在父神和主耶穌基督裡的。從保羅的觀點看,這含示經過過程並終極完成的三一神。帖撒羅尼迦人從拜偶像的光景,轉變為服事又活又真的神;他們成了在帖撒羅尼迦的召會。保羅提起他們,就說他們是在父神和祂兒子耶穌基督裡的。試問,對於你自己所在地的召會,你能不能說,那是在父神和主耶穌基督裡的召會?我能很確定地說,安那翰召會乃是在父神和主耶穌基督裡安那翰人的召會。在這裡我能安息,因為我相信,召會的長老們有一位父。他們不會輕易、輕率地作任何事。他們有一位父,有一個源頭;這是很叫人得安慰的。在一處地方召會中,若是領頭的弟兄們完全在父神這源頭裡被浸透,不管他們作任何決定,我們都能有把握,那是從父神裡面出來的。我們也能說阿們,因為知道這是在主耶穌基督裡的。
當保羅說到在父神和主耶穌基督裡的召會,事實上他的意思是說,召會是在三一神裡
當保羅說到在父神和主耶穌基督裡的召會,事實上他的意思是說,召會是在三一神裡(帖前一1,林前一2,十二4~6)。
「父神」和「主耶穌基督」這樣的說法,都含示那靈;因此,帖前一章一節含示那靈是不言而喻的,我們可以說,召會是在三一神裡的。按照聖經,我們找不到召會只在神裡這回事;反之,召會乃是在經過過程的三一神裡(太二八19,林後十三14)。召會在父神和主耶穌基督裡,意思是說,召會乃是在經過過程的三一神裡,就是在那成了賜生命之靈,同著父和子的一位裡(太二八19,弗四4~6,約十四20)。
我們若看見召會在三一神裡的這個異象,這異象會支配我們的思想、活動,以及我們整個的生活
我們若看見召會在三一神裡的這個異象,這異象會支配我們的思想、活動,以及我們整個的生活(箴二九18上,徒二六19)。
禱告:哦,主耶穌,我們把這些話帶到你面前。我們要禱告,求你使我們在經歷上,認識並經歷亞伯拉罕的神。但願這樣的一位,成為我們獨一的源頭。主,使我們認識並經歷以撒的神,願我們過一種領受的生活,領受恩上加恩;我們尊重我們的一切都是從你領受的。不僅如此,我們還要經歷雅各的神。主,不要讓我們這一生到末了,還在天然生命裡,不要讓我們到末了還沒有成熟。求你為著神的以色列的緣故,把我們帶到成熟。主,求你眷顧在主恢復裡的每一位,照著我們的光景,照著你所知道我們的需要,作工在我們身上。
親愛的主,我們把自己交給你。我們向你敞開,把自己完全交在你的手中,完全奉獻給你。哦,三一神,父、子、靈,求你把自己建造到我們裡面,把你自己作到我們裡面,作我們的生命和生命的供應。哦,父、子、靈,浸透我們全人,充滿我們全人,以你的所是充滿我們。日復一日,使我們有該有的經歷,使我們從一層的經歷達到另一層的經歷,使你能在地上得著神的以色列。
主,我們把要來的年日奉獻給你,願你在全地上,在我們眾人裡面能夠往前。主,照著你所需要的,作工在我們裡面,征服我們的全人,在我們裡面得著地位,使你的仇敵遭受致命的打擊。主,願你在你的恢復裡得著地位,使你能在地上得著你團體的彰顯。主,感謝你聽我們的禱告,感謝你正在答應我們的禱告。哦,亞伯拉罕的神,我們的父;哦,以撒的神,子神;哦,雅各的神,就是那靈,我們讚美、敬拜你。阿利路亞,阿們。(R.K.)
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發表時間 :
2014-01-26 19:36:34
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Kuann Hung
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