第八篇 節期(一)安息日、逾越節、無酵節
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在聖經裡,節期是極其重要的

在聖經裡,節期(或作筵席)這件事,是極其重要的。神要得著一班子民向祂守節。在出埃及記,當神拯救以色列人出埃及時,祂差遣摩西和亞倫去向法老說,“耶和華以色列的神這樣說,讓我的百姓去,他們好在曠野向我守節。”(五1)這是神頭一次啟示神要祂子民守節的心意。神不僅要祂的子民蒙拯救脫離埃及為奴之家,更要他們在曠野向祂守節。

“向主守節,乃是藉著在祂面前享受祂,而以祂所要的敬拜來敬拜祂。這敬拜包含獻祭給祂(3,來十三15)。神所要的敬拜,是我們在這敬拜中,享受神將自己分賜到我們裡面,作我們的供應,然後在我們對祂的享受中,與祂一同安息(約四24與注)。”(五1注3)這與我們對守節的領會,可能不完全相同。但是對主來說,向祂守節的意思包含敬拜祂,而敬拜則包含獻祭。在神的同在中,我們享受神將祂自己分賜到我們裡面,作我們的供應,然後我們在對祂的享受中,與祂一同安息,這就是向主守節的意義。

神對祂子民的囑咐,是他們要向祂守節。出埃及記這段話說出,神的救恩不只是要我們從罪的奴役中得自由,更是要我們敬拜祂,向祂守節。所以當以色列人在曠野飄流時,神囑咐他們,等他們進入美地之後,要一年三次上耶路撒冷,來一同過節。

主耶穌第一次來到地上,在祂要被釘十字架之前的晚上,祂與門徒一起過逾越節,那是舊約逾越節的結束。當晚,祂吃了最後一次舊約逾越節的筵席,然後立定了祂的筵席(路二二7~20)。在新約時代,召會每週都有主的筵席,而主的筵席就是我們的節期。主設立祂的筵席時對門徒說,“我絕不再吃這筵席,直到它成就在神的國裡。”(16)這意思是,在國度時代,我們要在神的國裡新鮮的享受這筵席,直到永遠。

在新天新地,我們仍要在那裡過節,享受筵席並敬拜神。神的心意是要人作祂的子民,神是要祂的子民向祂守節,享受祂作筵席,給祂真正的敬拜(約四24)。所以,節期這件事是極其重要的,因為它關乎如何使神得著真實的敬拜,而這包含了整卷聖經。

 

利未記二十三章裡的節期乃是為著安息和享受,預表基督作我們的安息和享受

利未記二十三章裡的節期乃是為著安息和享受,預表基督作我們的安息和享受(2,太十一28~30)。節期是為著安息和享受。在創世記一至二章,神在第六日創造了人;然後神在第七日就進入了安息(一26~二3)。人被造後,就與神一同進入了安息。因此,神的心意是要人進入安息,享受祂為人所作成的一切。遺憾的是,在人墮落之後,撒但建立了一個系統來奴役人、霸占人、壓逼人、困迫人,叫人滿了掛慮、掙扎,失去安息。這是整個世界的寫照。

神原初的心意,是要人首先進入安息;但撒但的計謀完全相反,乃是要壓逼、困迫人,使人滿了掛慮和重擔。全世界的人,從早到晚都在掛慮如何生存、如何往前、如何繼續生活。人類實在滿了憂愁、掛慮。當主耶穌來到地上時,祂明白人的情況,因此祂在馬太十一章呼召人說,“凡勞苦擔重擔的,可以到我這裡來,我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裡就必得安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(28~30)全世界都是按照掛慮的原則在運行;這是一個惡性迴圈,是撒但用來霸佔、壓制、困迫神子民的系統。但主耶穌來是要帶給人安息,叫那些勞苦擔重擔的,能享受安息。

神命定了節期,使祂的子民可以與祂一同安息,一同喜樂,使他們與神並彼此同享神為祂贖民所預備的一切;這享受和安息不是個人的,乃是團體的

神命定了節期,使祂的子民可以與祂一同安息,一同喜樂,使他們與神並彼此同享神為祂贖民所預備的一切;這享受和安息不是個人的,乃是團體的(利二三1~2)。利未記是一卷關於神的祭司體系、祭司事奉以及祭司與神交通的書。但是在這卷書開頭的時候並沒有提到節期,而是在後半才提及。這告訴我們,節期乃是祭司事奉、交通、服事的結果。若沒有祭司體系以及藉著祭物與神交通,而過聖別、潔淨的生活,我們就無法過節。前面所提的一切都是為著我們能向主守節,享受筵席。論到節期,這不是一件個人的事,乃是團體的事;因為沒有人是獨自過節的,一定要與別人一同過節。

耶和華所定的節期乃是聖會,是神子民為著特別、專一目的而被召聚的特別聚集

耶和華所定的節期乃是聖會,是神子民為著特別、專一目的而被召聚的特別聚集(4)。神不僅要一般性的聚集,神乃是要祂的子民蒙召來在一起有聖會。聖會乃是一個特別的聚集。主恢復一年七次的節期乃是聖會。我們要為著有這樣的節期感到慶幸。自李常受弟兄二十一年前過世,直到今天我們仍在過節,每次節期都是一個聖會。我們能與神並與眾聖徒一同過節。在這裡,有主的豐富,有神的同在,有神的說話。這的確是我們在主恢復中所享受的節期。

這些聖會表徵信徒聚集為召會,在神面前,與神並彼此團體的以基督為安息和享受

這些聖會表徵信徒聚集為召會,在神面前,與神並彼此團體的以基督為安息和享受(林前十16~17)。召會生活乃是聚會的生活,聖徒們來在一起享受神,彼此一同過節享受筵席。我們要過召會生活,就必須來在一起。我們需要主來恢復這種團體來在一起聚會的生活。有些弟兄姊妹說,“我們只需要兩三個人來在一起牧養人就夠了。”不錯,我們需要這個,但我們也需要來在一起。我們如果不來在一起,召會生活就沒有實際的彰顯。召會生活是聚會的生活,因此我們不該忽略聚在一起。我們永遠不要忽視主日聚會、禱告聚會、小排聚會,這些都是聖徒們來在一起的聚集。

每週的節期,安息日,表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息;每七日有一日為著安息與享受

每週的節期,安息日,表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息;每七日有一日為著安息與享受(利二三3)。每週的節期是神要人守的安息日。按創世記一至二章有關神創造的記載,有一件事很有意思,就是神花了六天創造,第六日造了人之後,神安息了。這不是因為祂疲累,而是因為祂已經創造了那有祂形像和樣式的人,可以作祂的彰顯與代表,祂因此安息、滿足了。不僅如此,祂的安息也是為著我們;因為祂要祂所創造的人進入安息,進入祂所成就的一切。

安息日的原則乃是我們該停下我們的工作,因為神為我們作成了一切,並且成為一切,給我們享受

安息日的原則乃是我們該停下我們的工作,因為神為我們作成了一切,並且成為一切,給我們享受(二2~3)。創世記一至二章向我們陳明安息這件事。事實上,全本聖經啟示了一條安息的線。聖經恢複本創世記二章二節有一個關於安息的註解:“這裡的安息是一粒種子,在整本聖經裡發展,收成於啟示錄。這種子的發展包括舊約裡安息日的安息(出二十8~11)和美地的安息(申十二9,來四8)、新約裡主日的安息(啟一10,徒二十7,林前十六2)和千年國的安息(來四1、3、9、11)。安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息,在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀(啟二一11、23),並要憑神的權柄作王(啟二二5下),直到永遠。”

從起初,神就設計好要人安息;安息甚至成了神在舊約的一條誡命。安息日的原則是我們該停下我們的工作,因為神為我們作成了一切,並且成為一切給我們享受。安息的種子從創世記一路發展到啟示錄,直至終極完成。

按照創世記,安息日對神來說是第七日,但對人來說是第一日

按照創世記,安息日對神來說是第七日,但對人來說是第一日(一26~二3)。在舊約時代,遵守律法是倚靠人肉體的行為;人需要肉體的努力來遵行律法。但是當主耶穌來了,開啟了新約時代,也就是享受恩典的時代,人只要聽信仰,就能享受恩典,不必藉著行律法,藉著肉體的行為。信仰乃指神所成就的一切,神所是的一切。人若照著自己的努力和天然的熱心來遵行律法,那就是照著舊約的原則。新約的原則乃在於安息,也就是進入神在基督裡所成就的一切,以及祂對我們所是的一切。所以在創世記,我們看見神在安息日結束了祂六日創造的工作;對神來說,那是第七日,但對人來說那是第一日。

這件事的意義乃是:安息日對神而言是作工之後安息,對人而言卻是先安息,後作工

這件事的意義乃是:安息日對神而言是作工之後安息,對人而言卻是先安息,後作工。神要人先安息,然而人天然的觀念就是要憑著自己的努力,靠著自己的力量來作工。我們都需要對這事有深刻的印象:神聖的思想乃是先安息。我們必須先得安息,才能作工;我們所有的工都該出自我們的安息。人永遠無法憑著天然的努力、行事來討神的喜悅。我們必須先進入安息,唯有安息才能產生真正的工作。我們若要在主裡有生命的長大,就需要認識這件事。

神先作了六天工,然後在第七日安息了;但人是在他的第一日安息,然後纔開始作工

神先作了六天工,然後在第七日安息了;但人是在他的第一日安息,然後纔開始作工。

人的第一日是安息的日子,這立了一個神聖的原則:神首先以享受來供應我們,然後我們與祂同工

人的第一日是安息的日子,這立了一個神聖的原則:神首先以享受來供應我們,然後我們與祂同工(林前十五10,三9上、10,林後六1)。我們一切的工作若不是以安息為起頭,就算不得什麼。唯有從安息開始的工作,纔是在復活裡的工作,纔是蒙神稱許並討神喜悅的工作。

安息日的原則不僅應用於創造,也應用於救贖;基督救贖工作的結果,乃是基督自己作安息日

安息日的原則不僅應用於創造,也應用於救贖;基督救贖工作的結果,乃是基督自己作安息日(弗一6~7,來一3,九11~12)。在神的創造裡,我們清楚看見安息日的原則,就是安息日是人的第一日。基督的救贖也給我們看見同樣的原則,就是基督為我們流血,死在十字架上;祂作成了一切,而我們所要作的,乃是信入祂。

以弗所一章六至七節說,“使祂恩典的榮耀得著稱讚,這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的;我們在這蒙愛者裡面,藉著祂的血,照著神恩典的豐富,得蒙救贖,就是過犯得以赦免。”救贖是神把我們擺在基督裡,使我們得蒙救贖。我們乃是在基督這人位裡,在祂這蒙愛者裡面得蒙救贖。

倪弟兄在《坐行站》這本書裡說到,基督徒的生活開始於坐。在我們天然的觀念裡,乃是先站、再行,然後累了才坐。然而,倪弟兄從以弗所二章給我們看見,基督徒的生活乃是開始於坐。六節說,神“叫我們在基督耶穌裡一同復活,一同坐在諸天界裡”。唯有與基督同坐,我們才能經歷五章裡的行(2、8、15),再經歷六章裡的站住抵擋仇敵(11)。換言之,我們若不知道如何坐,就不知道如何行;我們若不知道如何行,也就不知道如何站。因此,基督徒生活的第一件事不是開始於行,乃是開始於坐,也就是安息於神所作成的一切。

一章三節說,“我們主耶穌基督的神與父,是當受頌讚的,祂在基督裡,曾用諸天界裡各樣屬靈的福分,祝福了我們。”讚美父,祂祝福了我們。不是我們的努力和勞苦邀來神的祝福,乃是神已經用諸天界裡各樣屬靈的福分祝福了我們。願神憐憫,使我們眼睛得開,看見我們基督徒的生活不是開始於“作”,乃是開始於“完成”,因為神已經作成也完成了一切。作為一個真基督徒,要領悟基督徒的生活乃是開始於基督所成功的一切。我們不需要為神作什麼,乃是要進入安息,享受基督所成就的一切。

凡憑著自己,靠著自己所作的,都算不得什麼。神的心意不是要我們自己努力作工,打出一條路來進入國度,乃是要我們先安息;從這安息裡,我們才能行事為人並作工。我們今天能在這裡,是因著基督所成就的,而不是因著我們的勞苦擔重擔;我們所要作的就是進入祂的安息。因此,安息成了十誡裡的一條誡命(出二十8~11),甚至到了新天新地的新耶路撒冷,我們都要享受這安息。

每年一切節期的主要意義,就是神的子民與神並彼此一同享受安息

每年一切節期的主要意義,就是神的子民與神並彼此一同享受安息(利二三7~8、21、25、28、31~32、35~36、39)。利未記二十三章一再說到在節期裡“什麼勞碌的工都不可作”、“什麼工都不可作”,意即神不要我們把自己的工、自己的努力加進來。這給我們看見,節期的主要意義就是享受安息。因此,安息就是每年七個節期的意義;每年的各個節期,如同每週的安息,乃是一個安息。每週的安息,奠定每年神的百姓與神同過聖節的基礎。

每週的安息日乃是嚴整的休息;這嚴整的休息,表徵與神一同之真實且徹底的安息,給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受

每週的安息日乃是嚴整的休息;這嚴整的休息,表徵與神一同之真實且徹底的安息,給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受(3)。這裡的安息不是我們天然所領悟的安息,這不同於度假,放鬆,或從事休閒活動。每週的安息日是嚴整的休息,是嚴謹、嚴肅的,是給蒙神救贖的人與神並與彼此共同的享受。這安息不僅是徹底、完全的安息,更是嚴肅的休息。嚴肅不是指一直戰兢恐懼,乃是聖別的意思,所以嚴整的休息,也就是聖別的安息。

這安息日,這安息,乃是“向耶和華守的”,表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息

這安息日,這安息,乃是“向耶和華守的”,表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息(3)。我們享受安息,乃是向著耶和華的;這安息使神喜樂並享受的安息。當神喜樂,我們也喜樂。我們真正的喜樂,就是當神喜樂時,我們進入祂的喜樂。

每年有七個節期

每年有七個節期(4~44)。

七是完全的數字,表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富里

七是完全的數字,表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富里。

基督是安息日與每年一切節期的實際

基督是安息日與每年一切節期的實際(西二16~17)。主的恢復中有一年七次的節期,如同舊約神子民的七個節期。李弟兄到主那裡去之前,囑咐我們要繼續這一年七次的節期。這次訓練是李弟兄過世以後,第一百四十七次的節期。若沒有已過二十一年每年七次的節期,今天眾召會可能會分散,各作各的事。但靠著主的憐憫和恩典,無論眾召會的光景如何,聖徒們一年七次都來在一起過節,一同有聖會。主在這些節期中,向我們啟示了何等多的豐富,這保守我們在祂的恢復裡直到如今。這七次節期必須持續直到主來,這會保守我們一直作祂的見證,作祂的恢復。

逾越節是在一年的正月,就是一段時期的開始

逾越節是在一年的正月,就是一段時期的開始(利二三4~5)。

這表徵基督作我們的救贖,是我們與神同享神救恩的起始

這表徵基督作我們的救贖,是我們與神同享神救恩的起始(5)。

逾越節是神為祂子民所設立之一切節期中的第一個節期,預表基督是我們對祂之享受的開端,使我們開始過基督徒的生活

逾越節是神為祂子民所設立之一切節期中的第一個節期,預表基督是我們對祂之享受的開端,使我們開始過基督徒的生活(林前五7~8)。逾越節是在正月十四日(出十二6)。正月就是亞筆月(十三4);亞筆的意思就是萌芽,發芽,指生命新的開始,新的起頭。每個人都喜歡有新的起頭;逾越節乃是新的起頭。我們在舊造裡,從父母而來的第一次出生是舊的起頭。當我們相信基督,我們就有了新的出生,新的起頭(參林後五17)。這樣的新起頭不該僅僅是我們信主之時發生的事。我們基督徒生活的每一天,都該是新的起頭。每一天我們都要說,“主啊,為著今天我感謝你,願今天又是一個新的起頭。”永遠不要讓新起頭隨時間而消逝,失去了它的新鮮。我們對逾越節的享受,該是我們每天對基督實際的享受,作我們新起頭的實際。

整個基督徒的生活都該是這樣的節期

整個基督徒的生活都該是這樣的節期(林前五8)。我們不該說,“三十年前我有新的起頭。”我們都要向主說,“主啊,每天我要有新的起頭,直到我見你,直到你回來。”

逾越節這辭含有越過的意義

逾越節這辭含有越過的意義(出十二)。按照出埃及記的記載,在逾越節晚上,以色列人要殺羊羔,將血塗在房屋的門框和門楣上,並要留在家裡。耶和華看見血在門框和門楣上,就越過那家,不許滅命的進房屋擊殺,屋裡的人就蒙了拯救(21~23)。讚美主,無論我們光景如何,感覺如何,神的審判已經越過我們;因為血已經塗在門框上,神看見這血,就越過了我們。審判已經過去,我們無需懼怕。我們是在房屋裡,在家中享受羊羔的肉,我們有平安。

這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人,並使我們享受祂作我們的筵席

這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人,並使我們享受祂作我們的筵席。

今天我們有救贖的神自己作這筵席,使我們享受祂作安息與喜樂

今天我們有救贖的神自己作這筵席,使我們享受祂作安息與喜樂。每週我們來到主的筵席上,都該有感謝的感覺:基督在十字架上已經流了血,因著祂所成就的一切,神越過了我們的過犯和不配。我們經歷了逾越節,不再在神的審判下,我們已經蒙救贖,已經得赦罪(羅三25,來九22)。今天我們乃是在召會裡,在基督這美地裡享受祂,與祂一同坐席。

在這逾越節裡,基督不僅是逾越節的羊羔,更是整個逾越節

在這逾越節裡,基督不僅是逾越節的羊羔,更是整個逾越節(林前五7下)。林前五章七節說,“你們要把舊酵除淨,好使你們成為新團,正如你們是無酵的一樣,因為我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。”我們享受逾越節,不僅享受血和羊羔的肉,更是享受整個基督,祂是整個逾越節。

為著完成神永遠的經綸,基督在祂法理一面藉著死所成就之完全的救贖裡,並在祂生機一面憑生命所成就之完整的救恩裡,乃是逾越節

為著完成神永遠的經綸,基督在祂法理一面藉著死所成就之完全的救贖裡,並在祂生機一面憑生命所成就之完整的救恩裡,乃是逾越節(7~8)。祂的血是為著法理的救贖,祂的肉是為著生機的救恩。基督乃是整個逾越節。

為了作我們的逾越節,祂在十字架上被殺獻祭,使我們蒙救贖,並與神和好

為了作我們的逾越節,祂在十字架上被殺獻祭,使我們蒙救贖,並與神和好。

基於基督的救贖,我們能在神面前享受祂作這節

基於基督的救贖,我們能在神面前享受祂作這節。在這節中不可有酵(7上)。緊接在逾越節之後,就是無酵節。這兩個節期合起來,可視為一個長的節期。節期的第一天是逾越節,接下來七天是無酵節。所以整個節期也可視為逾越節,其中包括吃無酵餅。無酵餅含示在享受逾越節的時候不可有酵。罪和救贖的基督不能並存。

逾越節的筵席是神完全救贖的表徵,這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裡

逾越節的筵席是神完全救贖的表徵,這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裡。

主的桌子也是一個筵席,頂替並繼續逾越節

主的桌子也是一個筵席,頂替並繼續逾越節(路二二7~20)。在舊約裡,逾越節是一件大事,可認為與神的創造同等(路加福音生命讀經,四八四頁)。我們都享受神的創造,神的創造實在偉大;但逾越節與神的創造同樣偉大。因著逾越節,一切舊造、罪和消極的事物都被逾越過去了。如今我們已被帶進基督裡,享受基督一切的所是與所作。在路加二十二章,祂要門徒們預備逾越節的筵席(7~8)。從出埃及十二章提到逾越節的設立,逾越節這個預表共持續了一千五百多年的時間。主耶穌釘死前的晚上,祂與門徒吃了最後一次逾越節的筵席。當晚主與門徒一同坐席,對他們說,“我切願在受害以先,同你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們,我絕不再吃這筵席,直到它成就在神的國裡。耶穌接過杯來,祝謝了,說,你們拿這個,大家分著喝。”(路二二15~17)這裡的杯不是主的桌子的杯,乃是逾越節的杯。

十八至二十節說,“我告訴你們,從今以後,我絕不喝這葡萄樹的產品,直等神的國來到。又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說,這是我的身體,為你們舍的,你們要如此行,為的是記念我。飯後,也照樣拿起杯來,說,這杯是用我血所立的新約,這血是為你們流出來的。”主有分於最後一次逾越節筵席後,就設立了新約的筵席,就是主的桌子。

今天在召會生活中,我們乃是赴這新約的筵席;然而,這筵席要到要來國度裡的筵席纔會完全應驗

今天在召會生活中,我們乃是赴這新約的筵席;然而,這筵席要到要來國度裡的筵席纔會完全應驗(16、18)。

逾越節是一個筵席,有三個階段:逾越節的筵席、主桌子的筵席和國度裡的筵席

逾越節是一個筵席,有三個階段:逾越節的筵席、主桌子的筵席和國度裡的筵席。在國度來臨之前,我們都是在逾越節筵席的延續裡。主耶穌結束了舊約逾越節的筵席,設立了新約的筵席,就是主的桌子。我們絕不該輕忽主的桌子,因為這是我們與神和人一同過節。我很有負擔,覺得主要更多地恢復擘餅聚會。我們的擘餅聚會不該只是週週例行公事的擘餅喝杯;而該在裡面有過節、敬拜的感覺,這乃是我們在神的同在中聚集的聖會,與神一同坐席、安息、享受。擘餅聚會不該只是唱唱詩歌的聚集,而該是我們在靈和真實裡敬拜神,與神的子民一同過節的聚集。每次擘餅聚會結束後,我們都該有滿足的感覺,並且確信神也滿足了。

擘餅聚會不是一種儀式或普通的聚集,乃是繼續舊約逾越節的筵席,並且期待國度裡的筵席。眾召會的擘餅聚會,應當滿了筵席的實際,滿了感謝。如今我們乃是在擘餅聚會中吃羊羔,與神的子民一同敬拜神,一同過節,神與人同得滿足。

無酵節表徵無罪的基督,成為筵席,作我們在無罪生活中的享受

無酵節表徵無罪的基督,成為筵席,作我們在無罪生活中的享受(利二三6~8,林後五21)。逾越節嚴格說是正月十四日,就只有一天。從十五日開始一直到二十一日,這七日是無酵節。這兩個節期是一起的,可以視作一個節期。這表明我們在逾越節享受並有分於基督的血和肉,是為了使我們能過一個無罪的生活。許多神的兒女,珍賞神在逾越節裡的救恩,罪得赦免,脫離審判;但少有基督徒領會,緊接在逾越節之後還有無酵節,表徵我們該過一種無罪的生活。我們因脫離罪的審判而喜樂,卻不知道還要過無罪的生活。藉著逾越節的設立,神拯救我們脫離審判和定罪,使我們可以享受無酵節,像耶穌一樣過無罪的生活。神必須得著一班聖別、潔淨、無罪、喜樂,且知道如何享受祂的子民。所以我們不僅要看見並珍賞逾越節,更該清楚認識並經歷無酵節。

無酵節緊接在逾越節之後,所以這兩個節期是一起的;前者—逾越節—是開始,後者—無酵節—是延續

無酵節緊接在逾越節之後,所以這兩個節期是一起的;前者—逾越節—是開始,後者—無酵節—是延續(利二三5~6)。說到無罪的生活,有人會問,怎麼可能有無罪的生活?在今日的社會中,人對罪的感覺是越來越輕。你若與人談論罪的問題,他們會不以為然。他們認為聖經所說的已經過時,現在是二十一世紀,許多事已經被接納,視為常態了。今天我們活在一個無神、不法的時代,但我們不該以科技進步、科學發達為藉口,讓罪的界線變得模糊,或在罪的事上妥協。

當日子越發邪惡,越發不法,我們就越需要重申神的話,與神的話站在一起。聖經告訴我們,罪就是不法(約壹三4),罪就是不義。對於不法,我們不要辯論、講理、推託、妥協,說現在世人都是這樣。今天男女未婚同居,被視為正常。然而,神藉著逾越節把救恩帶給我們,是要我們過無酵的生活。無酵節持續七天,表徵基督徒生活的整個期間。一天的逾越節要引我們進入無罪的一生,像我們的主耶穌一樣。

現今日子邪惡,我們需要神的憐憫,叫我們的良心能敏銳,知道在神眼中什麼是罪。我們不要為討人的喜悅或行社會接納之事而得罪神、褻慢神;我們要與神是一,認清什麼是罪。無酵節緊接著逾越節是很有意義的,指明無酵、無罪的生活該是我們享受基督作逾越節的結果。

守除酵節預表藉著享受基督作無罪的生命供應,潔除一切有罪的事物

守除酵節(申十六1~8)預表藉著享受基督作無罪的生命供應,潔除一切有罪的事物(出二三15)。

以色列人中不可見發酵物,這表徵我們必須對付所覺得的罪,就是對付顯明的罪,看得見的罪

以色列人中不可見發酵物,這表徵我們必須對付所覺得的罪,就是對付顯明的罪,看得見的罪(十三7,十二19,林前五7上,來十二1~2上)。神要我們對付一切暴露出來以及我們良心所覺得的罪。仇敵的詭計就是要掩蓋我們對罪的感覺。罪應該被暴露出來,我們也該在神的光中承認並對付罪。每天早上我們都要這樣禱告:“主,把我帶進你的光中,在你的光中我必得見光。”唯有在神的光中,我們才能看見真正的光,而不是依從人的觀念或許可。每當在神的光中,某些過犯、罪愆被照明後,我們就據此認罪並加以對付。這就是潔除有罪的事物。

對付顯明的罪就是守除酵節。我們若容忍暴露出來的罪,就會失去神子民之交通的享受(出十二19,林前五13)。出埃及十二章十九節說,“在你們各家中,七日之內不可有酵;因為凡吃有酵之物的人,無論是寄居的,是本地的,必從以色列的會中剪除。”我們若不對付良心所感覺到的罪,我們與神並神子民的交通就會斷絕,使我們不能享受主。神用我們的良心來顯明祂所稱許或定罪的;我們若一再忽略或壓抑良心的感覺,就會逐漸麻木,至終失去與神子民的交通。這是很嚴肅的事。

基督是我們的無酵餅,是我們純誠真實、無罪的生命供應,絕對純淨,沒有攙雜,並且滿了實際

基督是我們的無酵餅,是我們純誠真實、無罪的生命供應,絕對純淨,沒有攙雜,並且滿了實際(林前五7~8)。七至八節說,“你們要把舊酵除淨,好使你們成為新團,正如你們是無酵的一樣……。所以我們守這節,不可用舊酵,也不可用惡毒邪惡的酵,只用純誠真實的無酵餅。”純誠不僅是誠摯,純誠乃是一種神聖的美德,也就是神之所是的美德。保羅在林後一章十二節說到,使徒們“憑著神的單純和純誠,在世為人”。這意思是純誠—這神聖的實際—作到了愛神、尋求神的人裡面,成為他們的純誠、真實。保羅能作見證,他在世為人就是憑著神的單純和純誠,而不是自己的純誠;這神聖的實際已作到他裡面,成為他的真實、純誠。純誠就是不耍政治手腕,不靠肉體的智慧,沒有虛假和掩飾。

真實乃是神自己作為神聖的實際。我們享受無酵節,該用純誠真實的無酵餅,就是基督作為三一神的神聖實際啟示到我們裡面,成為我們的純誠和真實。實際屬於神,屬於基督,現今成了尋求者的實際、純誠,全然純淨,毫無攙雜。

在二章十七節保羅說,“我們不像那許多人,為利混亂神的話,而是出於純誠,出於神,在神面前在基督裡講神的話。”保羅在這裡將純誠等同於神。純誠就是神自己。酵則是指有罪、邪惡的事物,特別是假冒為善。主耶穌在路加十二章一節警告門徒要提防法利賽人的酵,這酵就是假冒為善。所以,我們在召會生活和基督徒生活中享受無酵節,就是不有分於任何的酵,任何有罪、邪惡、假冒為善的事物。

除罪唯一的路,就是天天吃無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命

除罪唯一的路,就是天天吃無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。

無酵餅表徵無罪的基督要分賜到我們這些祂的信徒裡面,作無酵(無罪)的元素;基督是無酵餅,是屬靈、神聖的食物,使我們無酵

無酵餅表徵無罪的基督要分賜到我們這些祂的信徒裡面,作無酵(無罪)的元素;基督是無酵餅,是屬靈、神聖的食物,使我們無酵。全世界都是虛空,唯有基督是實際。以弗所四章告訴我們,我們乃是照著那在耶穌身上是實際者,受過教導(21)。耶穌在地上過了一個實際的生活;當我們享受這位釘十字架並復活的基督,祂無罪的生命就成為我們的元素。

當我們接受基督作我們的生命─無酵的生命,純淨人的生命,這生命就純淨我們

當我們接受基督作我們的生命—無酵的生命,純淨人的生命,這生命就純淨我們(西三4,約六48、57、63)。我們所有分的餅不只是一個表號,更是基督自己作我們的生命。我們吃基督作無酵餅,就繼續不斷地接受並活出祂的生命。

基督作為無酵餅,使我們過純淨的召會生活

基督作為無酵餅,使我們過純淨的召會生活(林前五7~8)。召會中不該有酵,酵在聖經中表徵一切消極的事物,就如錯誤的道理和實行、惡行以及有罪的事物。我們需要成為新團(7)—召會—由信徒在新性情裡組成。我們不僅在個人一面需要是單純、純誠、真實的,更要在團體的召會生活中除去所有的酵。在主的恢復裡,在時代的職事之下,我們天天享受生命之餅的餵養和供應;沒有死亡和酵,只有純淨的話語。我們若享受無酵餅,就會珍賞主恢復的純淨。在這裡沒有地位、成就、人的賞識;這裡只有神純淨的話語,藉著神所賜的職事,成為我們的享受。所有的酵都要被除淨,我們在這裡享受純淨的恢復,純淨的召會生活,這就是新團。

無酵節持續七天,表徵我們基督徒生活的整個期間

無酵節持續七天,表徵我們基督徒生活的整個期間(利二三8)。我們整個基督徒生活的期間乃是無酵節,就是無罪的節期(林前五8)。我們已蒙救贖脫離罪,現今這無罪的救贖主,乃是我們一生的節期(林後五21)。我們基督徒的一生應當享受安息,享受神,享受我們的救贖主。我們要如何過我們的一生?我們的人生為著什麼?只是要進入一間頂尖的公司,有一分頂尖的工作,如此而已麼?彼得說,“主啊,你有永遠生命的話,我們還歸從誰?”盼望我們的一生,就是無酵節的生活。

在無酵節的第一日和第七日都當有聖會,什麼勞碌的工都不可作;這表徵我們從頭一日就團體的享受基督,並無人為的勞苦,直到行完基督徒生活的全程

在無酵節的第一日和第七日都當有聖會,什麼勞碌的工都不可作;這表徵我們從頭一日就團體的享受基督,並無人為的勞苦,直到行完基督徒生活的全程(利二三8)。在一九九○年代中期,我所在的召會有一位姊妹,已經九十多歲。在她人生的末了,她好幾次對我們說,她只想參加聚會。這是她的心願。召會生活就是這樣一個團體的節期,團體的筵席。

要將火祭獻給神七日(一段完整的時期),表徵我們在基督徒生活的整個期間,不斷地把基督獻給神作食物

要將火祭獻給神七日(一段完整的時期),表徵我們在基督徒生活的整個期間,不斷地把基督獻給神作食物(8)。在主的筵席上,我們向全宇宙展示,我們在一週當中,天天取用基督作我們無酵的食物,作我們無罪生命的供應,並且我們是同著祂來赴席(林前五7~8)。我們不僅是赴席,更是同著這位我們所享受之無罪的基督,前來赴席。然後我們將所享受為食物的這一位,獻給神使祂滿足(約六32~33、48、50~57)。為著節期讚美主!我們這一生要一直守節,直到主來。(J.L.)

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    發表時間 :
    2018-07-28 21:45:21
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    Kuann Hung
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