第五篇 吃基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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在上一篇信息裡,我們對於什麼是素祭,以及素祭的豫表有相當完整的看見。我們看見素祭豫表在神人生活裡的基督,也豫表我們的基督徒生活以及召會生活。本篇我們要說到吃基督作素祭,好成為基督的複製,以完成神的定旨。當你看到“吃基督作素祭”時,或許會認為你已經知道怎麼吃基督。然而,請不要太快下斷案,以為本篇信息只是簡單地論到如何吃主耶穌。本篇信息所要陳明的,並非我們所想像的那樣膚淺,而是極為深奧又高超的。

神要得著祂自己的複製
本篇信息說到基督的複製;這乃是吃基督作素祭至終所產生的結果。論到吃基督這件事,不要以為就只是呼求主名、禱讀主話這些事。本篇我們要來看,神給我們素祭作供備,其目的為何。一面,神是要使我們藉著吃祂而有分於祂;但另一面,神乃是要使我們成為祂的複製。這就摸著神永遠的定旨。在神的心裡有一個神聖的思想,就是要得著祂自己的複製。我們必須從整本聖經來看神這個神聖的思想。

聖經雖然字面上沒有“複製”一辭,卻很強地啟示了複製的思想。起初神創造諸天與地,之後天使長背叛了(賽十四12~15),成了神的仇敵撒但。這破壞了神原初的創造。以後,神進來修造、重造並恢復宇宙。在神六日的複造裡,產生了植物生命和動物生命,於是有了地上各樣的植物和動物,以及海裡的魚和空中的鳥(創一9~13、20~25)。

值得一提的是,創世記一章描述神造各樣的活物時,都說到“各從其類”(11、12、21、24、25),並且有十次之多。換句話說,植物從植物的類,牲畜從牲畜的類,魚從魚的類,爬物從爬物的類。在第六日,神造出地上的牲畜、爬物和走獸,各從其類,神看是好的(24~25)。至此,神格之間開了一個會,似乎在討論:“地上已經有了走獸類、牲畜類、鳥類、魚類等,但卻沒有我們這一類,我們該怎麼作呢?”最終,在會議的結論裡,神說,“我們要……造人。”(26上)這裡的“人”,希伯來文是adam,亞當,意即紅土。神創造了地上的活物,各從其類之後,接著就說要按著神自己的形像,照著神自己的樣式造“紅土”。請記得,神所造的人,不僅是一塊紅土而已,這塊紅土乃是按著神的形像,照著神的樣式造的。神產生了祂自己這一類。在神原初的計畫裡並沒有人類,只有神類。人是亞當,是紅土。就像孩童玩粘土,用粘土作娃娃,並複製出許多來。照樣,神是按著祂自己的形像,照著祂自己的樣式造紅土。這紅土有神的形像和樣式,為著彰顯神並代表神,作神的複製。

神創造人之後就賜福給人,要人繁衍增多,遍滿地面(28上)。這意思是:神要這個有祂形像和樣式的紅土,也就是祂自己的複製和翻版,繁衍增多,遍滿地面。當然,那時神所造的人只是外在地有神的形像和樣式,裡面還沒有神的生命。因此神把人帶到生命樹跟前,用意是要把祂的生命分賜到祂所造的人裡面。然而,在人還沒有接受生命樹之前,撒但進來誘惑人,叫人吃了善惡知識樹的果子,如此就把撒但的毒素注射到人裡面。結果人外表雖然有神的形像,裡面卻有了罪,就是撒但邪惡的性情,成了墮落的人類。到了新約,主耶穌在地上盡職時,指出罪人乃是魔鬼的兒女(約八44上),也就是魔鬼的複製。這是一件很悲哀的事。神還沒有得著祂的複製,祂複製的工作還未完成之前,撒但就進來打岔,破壞神的計畫。儘管如此,神沒有失敗。

在創世記三章十五節,神應許女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷他的腳跟。神應許將來有一個女人的後裔,要來完成神原初的定旨。四千年之後,神自己來完成這事,祂親自成為一個人。神在創世記一章所定意、計畫的,藉著神在基督裡成為肉體,就有第一階段的完成。神自己成為耶穌這個人(太一21~23)。這位耶穌就是基督(1、16),乃是神的像(林後四4,西一15)。基督不僅有神的形像,祂就是神的像,更有神的生命;祂是作為神的複製的那人。有一天,祂告訴門徒:“一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”(約十二24)主耶穌就是那唯一的麥粒,落在地裡死了,被埋葬,結果產生許多子粒,而那許多的子粒與主這原先的麥粒一模一樣。這就是主耶穌所完成的複製。

主來到地上不僅是作救主,為人的罪受死,以救贖人脫離神的審判和定罪;祂更是作那獨一的麥粒,落到地裡死了,產生許多的子粒,而將祂自己複製到千千萬萬的子粒裡面,就是進到千千萬萬的人裡面。這許多子粒調和成為一個餅,就是召會,基督的身體。

在書信裡,特別是在保羅的書信裡,有神的複製這件事進一步的發展。書信給我們更多的亮光,使我們看見神拯救並呼召人的目的,乃是要將人模成神長子的形像(羅八29)。約壹三章二節說,“祂若顯現,我們必要像祂。”神要在宇宙中得著祂自己的複製,這是神的願望,神的喜悅,就是叫神快樂的。為此,主耶穌基督來到地上,藉著死而復活,成就這事,產生了我們這許多的子粒。我們都被調和成為一個餅(林前十17)。現今,我們正在模成神長子形像的過程中。到聖經末了,啟示錄四章給我們看見,那位坐在寶座上的神,顯出來的樣子好像碧玉(3)。在二十一章,當聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降時(2),那整座城的光輝好像碧玉(11),城牆是用碧玉造的,城牆的第一根基也是碧玉(18~19)。當我們看整座新耶路撒冷城時,神是碧玉,城牆和第一根基是碧玉,整座城都是碧玉。最終,神得著了複製、擴大和擴展。我們分不出哪一部分是神,哪一部分是蒙救贖、重生、變化的選民,因為看起來都一樣。

你曾否想過,我們與神相似,神像我們,我們也像神呢?李弟兄曾在歷代志生命讀經說到“神的複製”(第二篇),以及“神與人在形像和樣式上的相似”(第十三篇),其中滿了亮光和啟示。神按著祂的形像,照著祂的樣式造“紅土”,最終的目的是要產生祂的複製,祂的繁殖。這就是聖經末了一卷書啟示錄,作為整個神聖啟示的終極完成所給我們看見的。這是聖經中一切神聖真理的最高峰,也就是最高的福音,是聖經一切異象和啟示的總和:神在祂的子民裡得著複製。如今祂是神而人者,我們是人而神者,我們成了神的複製,與神一樣,神也與我們一樣。這就是神永遠的渴望,這是祂的喜悅,就是叫祂快樂的。這個異象必須管制我們;我們若看見這異象,就知道為什麼要有素祭。
 

藉著吃主成為神的複製,完成神永遠的定旨
燔祭是完全焚燒給神的,我們沒有分。我們需要食物,素祭就是我們的食物。然而,素祭不僅是為著給我們吃,使我們滿足。當我們說到吃主,不僅是為著我們的滿足、供應和享受,更是聯於神的複製。我們吃什麼就成為什麼;吃素祭乃是為著複製,使我們能成為神。

我們對於神的複製這件事必須非常清楚,這應當成為管制我們的異象。整本聖經主要是講到神的複製。可以說,神的複製是整本聖經的結晶,是聖經這盒子裡的鑽石。神要得著複製,但不是用機械的作法,先造一個原型,然後經過生產線,一步步產生複製。神的作法不是這樣。神沒有用土造很多的人,神只造了一個人—亞當,又從亞當的肋骨造出一個女人(創一21~22),然後囑咐亞當和夏娃要繁衍增多,遍滿地面(26、28)。神的路是生命的路,生機的路,而非機械或組織的路。神複製祂自己是藉著神聖生命與屬人生命調和,神聖性情與屬人性情調和。神聖的性情帶著神聖的素質和屬性,屬人的性情帶著屬人的素質和美德,二者調在一起,產生神所要的複製。

藉著吃這簡單又實際的路,我們就能生機地成為神的複製,成為神性與人性的調和。我們都可以吃耶穌,吃祂這素祭。我們吃祂的時候,必須有一個眼光,看見吃不僅是為著我們的享受和滿足,乃是為著神的複製。在主的恢復裡我們必須領悟,吃主是為著成為祂的複製。唯有如此,神永遠的定旨才能得著成就。

素祭豫表在人性裡的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物
素祭豫表在人性裡的基督作神的食物,尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物(利二1)。燔祭完全焚燒給神,但在素祭裡有食物給神,也有食物給事奉的人。我們有素祭作我們的食物。

我們需要吃基督作我們的素祭,好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡,再次活在地上
我們需要吃基督作我們的素祭,好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡,再次活在地上(3,約六57、63)。主耶穌來到地上,乃是神成為肉體,作三一神的具體化身,將父活出來。祂來作燔祭,不是僅僅為著完成救贖,乃是要過一種完全且絕對為著父的生活。在約翰六章,主告訴門徒:“活的父怎樣差我來,我又因父活著。”(57上)主作一切都是為著父,憑著父,藉著父,並在父裡面作。

主若僅僅是來作救主,祂可以很快地就為我們受死流血而成就一切;但主並不是這樣,祂乃是親自經過成孕、幼年、少年等人生過程。祂在地上三十三年半的人性生活裡,活出了是神又是人,是人又是神的生命。祂雖然在人性裡,在人性的生命裡,卻沒有憑人性的生命而活,乃是憑神聖的生命而活,在人性的美德裡彰顯出神聖的屬性。過了三十三年半,祂被釘死然後復活。祂是那唯一的麥粒,藉著落到地裡死了,就產生出許多子粒來(十二24)。主要所有的信徒成為與祂一樣。所以我們不僅是罪人蒙主恩,更是許多的“小耶穌”,是神人。我們需要天天這樣提醒自己:“我不僅是個人,我乃是神人。我不僅是蒙救贖的罪人,更是神人。”主耶穌死而復活之後,就把祂自己複製到許多神人裡面。這些神人乃是人,卻有神活在他們裡面,與他們調和,與他們成為一。

保羅這位主的僕人經過風暴和逼迫,雖被藐視、棄絕、反對、攻擊,卻在風暴的海上,活出最超絕的生命。這就是耶穌借保羅再活一次,在芬芳、優越、高超的美德裡活出來(參徒二八9注1)。在這世代的末了,主必須得著祂這頭一位神人的複製,活出超絕、芬芳、滿有美德的生命,活出神人的調和;這也就是祂這位神人再次活在地上。

藉著吃基督作我們的素祭,我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大;這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成,其中沒有酵和蜜
藉著吃基督作我們的素祭,我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大;這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成,其中沒有酵和蜜(利二1~16)。素祭的構成成分包括細面(表徵人性),油(表徵靈,指神性),乳香(表徵復活),加上鹽(表徵基督的死)。然而,素祭沒有任何的酵(表徵敗壞),也沒有任何的蜜(表徵天然的關係)。

藉著吃基督作我們的素祭,我們就能活祂,並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人
藉著吃基督作我們的素祭,我們就能活祂,並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人(路一35,三22,四1、18上,二三14)。我們該如何吃基督呢?在約翰六章,主告訴人:“我所要賜的糧,就是我的肉。”人聽見這話就彼此爭論說,“這個人怎能把祂的肉給我們吃?”(51下~52)他們就被這話絆跌了(61)。主接著又說,“賜人生命的乃是靈,肉是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命。”(63)主的意思是,吃祂喝祂不是指吃祂的肉身,即使人能吃祂的肉身,也是無益的。主對我們所說的話,就是靈,就是生命。因此,吃主乃是吃祂的話,不是僅僅讀字句的話,乃是吃那是靈、是生命的話。在五十七節下半,主說,“那吃我的人,也要因我活著。”

吃的過程包括三個步驟。第一步是接受。譬如,我們要吃一塊牛排,需要先張口把它接受進來,不能只是看著它。然而,光吃進來不夠,還需要消化,這是第二步。經過消化的過程,至終牛排就被吸收到我們這人裡面,這是第三步。如此,就完成吃的過程。所以,吃包含了接受、消化和吸收這三個步驟。

素祭豫表耶穌在祂地上生活裡所展示的神人生活。我們必須對這事有深刻的印象,好讓耶穌的神人生活能完全注入我們裡面。我們如何吃耶穌作素祭呢?首先,我們要敞開自己,把祂接受到我們裡面。我們要運用我們的靈,將所聽見的話向主禱告回去;這乃是接受。然而,光接受還不夠,我們需要藉著向主說“阿們”來消化這些話。主耶穌這位神人面對各種不同的情形,卻從不為自己辯護,不為自己表白。早上也許你才禱讀過主的話,到了餐桌旁,妻子就抱怨說,“時間已經晚了,你早該出門了。”你就跟她辯論:“你難道不知道我要花時間享受主麼?”在你和妻子辯論之前,你的確接受了主的話,但你若開始稱義自己,為自己辯護,事實上這就等於把剛才所吃主的話吐出來。此時你若不反駁,反而向主說阿們,這樣你剛才所吃的話就在你裡面消化。向主說阿們,會讓消化得以進行。不僅如此,你若接受主的安排,對祂所量給你的環境說阿們,這就是吸收。我們要在日常生活中,學習將主的話應用在許多方面,讓這些話一點一點地吸收到裡面,這就是吃主了。

我們要如何吃耶穌的屬人生命?首先要看見祂這模型,敞開自己來接受祂,並在各種的處境裡向祂說阿們。然後,在環境中應用祂,使祂能達到我們全人各部分。這就是吃基督作素祭的含意。

路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所豫表的神人生活
路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所豫表的神人生活(利二1~16)。

我們在路加福音看見,神在創世記一、二章所要得著的那種人
我們在路加福音看見,神在創世記一、二章所要得著的那種人(路八39,創一26~27,二7、9)。

神的定旨是要得著一個團體的神人,以彰顯祂並代表祂
神的定旨是要得著一個團體的神人,以彰顯祂並代表祂(一26~27,路一68~69、78~79)。創世記給我們看見,神原初的定旨就是要得著祂自己的複製。神的定旨是要得著團體的神人。神創造亞當時,不是要得著幾個亞當而已,乃是要得著一個團體的神人。亞當有神的形像,與神同類,乃是為著作神的複製。然而,第一個人亞當失敗了,如今第二個人基督來成就神的定旨。

基督的成為肉體,與神造人的定旨有密切的關係
基督的成為肉體,與神造人的定旨有密切的關係(啟四11,弗一9,三11,創一26~27,約一14,路一35)。啟示錄四章十一節說,萬有是因神的旨意存在並被創造的;我們乃是因祂的旨意存在並被創造。神創造萬有,不是為要填滿空洞;祂創造一切,乃是為著祂的旨意。神的旨意就是要得著自己的複製;神的創造是以此為目標。神創造了亞當,但亞當失敗,沒有成為神的複製。在神創造以後經過四千年,基督來成為肉體,成為一個人。那就是神穿上了肉體,穿上了“紅土”。在這肉體裡有人性,並且不僅僅有人性,更有神性調和在其中。那是前所未有的事。外表看,祂是一個平常的人,但祂卻有榮耀的神活在祂裡面,調和在祂裡面。祂乃是第一個神人。神原先是要祂所創造的亞當,成為第一個神人,但是亞當失敗了。現今基督成為肉體,就是那是神的話成了肉體。那個肉體就是人性。祂穿上了血肉之體,與我們一樣,只是祂沒有罪(來二14,四15下)。祂是這奇妙、奧秘、美妙的一位;祂是神,又是人。

在路加一章三十五節,天使臨到馬利亞,向她宣揚好信息說,“聖靈要臨到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的聖者,必稱為神的兒子。”聖靈以神聖的能力覆庇馬利亞。馬太一章二十節說,“……那生在她裡面的,乃是出於聖靈。”當我們說到主的出生,不僅僅指分娩那一刻,乃是包含分娩之前的成孕過程。這件事非常奧秘、深奧。主耶穌這第一位神人的成孕是出於聖靈,祂的源頭乃是聖靈。有個聖別的東西生到屬人的童女裡面。我們不知道馬利亞如何承受這事;神在她腹中九個月,藉著她,主得著了人性的素質。這個成孕的源頭完全是神聖的,是出於聖靈。

主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質,以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的
主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質,以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的(路一35、75,二40、52)。這裡有神聖的生命帶著神聖的性情、神聖的素質以及神聖的屬性,也有屬人的生命帶著屬人的性情、屬人的素質以及人性的美德。這一切都在神人裡面合而為一。在人類歷史中,從未有像主耶穌這樣一位神人。神聖生命、神聖性情、神聖屬性、屬人生命、屬人性情、人性美德,都在這位奇妙的神人裡面合而為一。

救主的成孕乃是神成為肉體(如素祭所豫表之神人的調和),不僅是由神聖的能力所作成,更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成,因此產生了兼有神性與人性的神人
救主的成孕乃是神成為肉體(如素祭所豫表之神人的調和),不僅是由神聖的能力所作成,更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成,因此產生了兼有神性與人性的神人(利二4~5,約一14,太一18、20,路一35)。為著這位奇妙的神人,我們讚美主。祂成為肉體使神聖性情與屬人性情,就是神性與人性,調和在一起。祂是那真正的素祭;祂的出生與施浸者約翰完全不同。施浸者約翰在母腹裡,就被聖靈充溢(路一15)。他的出生是個神跡,有神的神聖能力包含在其中,使他生為主耶穌的先鋒。然而我們要明白,施浸者約翰的出生與耶穌基督這神人的出生有很大的不同。施浸者約翰的出生,是神的能力所產生的結果,乃是神聖的能力以神跡的方式應用在人身上,使他被聖靈充溢。然而,主耶穌這位神人,乃是從聖靈成孕,不僅由神聖的能力所產生,更是由神聖的素質成孕,有神聖的性情和神聖的素質構成在祂裡面(參路一35注3)。

人救主是真正的人,有真實的人性與完美的人性美德,夠資格作人的救主

人救主是真正的人,有真實的人性與完美的人性美德,夠資格作人的救主(提前二5,來二14,參約十九5)。祂是何等獨特的一個人,祂是“那人”(提前二5)。你不是那人,我也不是那人,只有祂是那人。甚至彼拉多也說,“看哪,這個人。”(5下)祂是完美的人、真正的人,有真實的人性,並有完美的人性美德。

祂也是完整的神,有真實的神性與超絕的神聖屬性,加強並確保祂拯救人的能力
祂也是完整的神,有真實的神性與超絕的神聖屬性,加強並確保祂拯救人的能力(西二9,約壹一7,徒二十28)。主耶穌是完全的人,也是完整的神;祂有真實的神性與超絕的神聖屬性。約壹一章七節說,“但我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”耶穌的血如今仍然有效地在洗淨我們,因為這位耶穌乃是神的兒子,祂是人,又是神;祂的神性確保祂的血有永遠的功效。

當人救主在地上時,祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活;這就是最高標準的道德
當人救主在地上時,祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活;這就是最高標準的道德(路二40、52)。李弟兄在路加福音生命讀經信息裡用了“最高標準的道德”這個特別的發表,說明並表達人救主的生活。這是一般道德標準所無法比擬的,因此稱為最高標準的道德。祂不僅僅是一位有道德的好人、一個正確的人;祂乃是有最高標準的道德,就是活出神聖屬性與人性美德的調和。
 
基督藉著祂芬芳的美德,在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性;借這芬芳的美德,祂吸引人並奪取人,不是在祂的肉體裡,憑祂人性的生命活著,乃是在祂的復活中,憑祂神聖的生命活著
基督藉著祂芬芳的美德,在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性;借這芬芳的美德,祂吸引人並奪取人,不是在祂的肉體裡,憑祂人性的生命活著,乃是在祂的復活中,憑祂神聖的生命活著(太四18~22,十九13~15,可十六7,路八1~3)。雖然基督在肉體裡過人的生活,但祂不是憑人性的生命活著;祂乃是在復活裡,憑神聖的生命而活。這就是為什麼祂那麼富有吸引力。外表看,祂沒有佳形威儀,常經憂患(賽五三2~3)。然而,當祂在加利利海邊行走,呼召那些漁夫說,“來跟從我”,他們就受吸引,立刻撇下網,跟從了祂(太四18~22)。若是我們到街上呼召人,會有人願意跟從麼?這位木匠的兒子,沒有榮耀的容貌,是個多受痛苦的人,卻滿了吸引力。祂吸引了十二個門徒,也吸引了許多群眾跟從祂。

神聖的性情連同其屬性,彰顯在主那帶著美德的人性裡;因此,主耶穌的生活是既屬人又神聖,既神聖又屬人的
神聖的性情連同其屬性,彰顯在主那帶著美德的人性裡;因此,主耶穌的生活是既屬人又神聖,既神聖又屬人的(路一26~35,二7~16、34~35、40、52)。這是一種既有神性又有人性,既有人性又有神性的生活。甚至當祂出生時,星象家前來拜祂,就知道祂不是一個普通的孩子(太二1~ 12);祂乃是特別的,祂就是神。

路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事
路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事(七1~17、36~50,十25~37,十五11~32,二三42~43),是何等美妙、超絕。七章記載主治好百夫長將死的僕人(1~10);又記載耶穌到了一個法利賽人家中,一個有罪的女人帶著一玉瓶香膏,把香膏抹在主身上。屋裡的人都希奇主耶穌為何不責備她,反而對她滿了愛,並赦免她的罪(36~50)。這表露主不僅在人性中滿了恩慈和憐恤,更在祂的神性裡有赦罪的能力。

路加十章提到好撒瑪利亞人的事例,是另外一段美妙的記載(25~37)。十五章說到父親接納浪子的比喻(11~32)。二十三章說到與主同釘十字架的兩個犯人,其中一個褻瀆祂,另外一個為祂辯護。那個犯人對主說,“耶穌啊,你來進入你國的時候,求你紀念我。”(42)主對他說,“我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。”(43)當我們讀路加福音時,會看見這奇妙的一位,是人的言語難以形容的。表面看祂是人,但祂卻帶著神性,所展現出來的是那樣超絕;因此祂能吸引人,又能供應人。

正如路加福音所啟示的,主耶穌有最高標準的道德
正如路加福音所啟示的,主耶穌有最高標準的道德(一31~32、35、68 ~69、78~79)。

最高標準的道德,乃是神所要求的標準生活,就是神聖屬性彰顯于人性美德的生活
最高標準的道德,乃是神所要求的標準生活,就是神聖屬性彰顯于人性美德的生活(太五48)。最高標準的道德,不僅是作一個好人、仁慈的人、正確的人,更是過一種在人性美德裡彰顯神聖屬性的生活。

最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活,祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的
最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活,祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的(路一35)。

屬人生命被神聖生命所充滿,人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活,就是我們所稱之為最高標準的道德
屬人生命被神聖生命所充滿,人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活,就是我們所稱之為最高標準的道德(六35,七36~50)。最高標準的道德,不僅是要有人性,也不僅是作好人,作正確的人、仁慈的人,乃是遠超過合法的、正確的標準。

路加六章三十五節說,“你們要愛你們的仇敵,也要善待他們;並且要借給人,不指望償還;你們的賞賜就必大了,你們且要成為至高者的兒子,因為祂恩待那忘恩的和作惡的。”活出最高標準道德的人,所彰顯的不僅是合法的,甚至是超過一般的標準。主耶穌就是具有最高標準之道德者,乃是這樣的一位作了我們的素祭。

神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯
神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯(五12~16)。有一次,耶穌在一個城裡,有一個滿身患麻風的人來求祂,說,“主啊,你若肯,必能叫我潔淨了。”主耶穌就伸手摸他,說,“我肯,你潔淨了吧。”(12~13)主不是僅用一句話,更是伸手摸他,使他得潔淨。這就是最高標準的道德,彰顯一種滿了憐恤的愛是超過人所能想像和期待的。乃是在這樣高標準道德的人性中,神聖的屬性透過耶穌這人湧流出來,彰顯出來。這位麻風患者也許會說,“已過多少年沒有任何人敢摸我,但是這人耶穌,不僅對我說話,竟然摸我。”這就是神藉著主耶穌這奇妙的神人所活出最高標準的道德,而得著彰顯。

藉著有分於基督作素祭,我們就成為基督的複製—作團體素祭的召會
藉著有分於基督作素祭,我們就成為基督的複製—作團體素祭的召會(利二1~4,林前十二12,十17)。

羅馬八章啟示,我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版;我們該是祂的複印、複製,因而與祂一樣
羅馬八章啟示,我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版;我們該是祂的複印、複製,因而與祂一樣(3、2、13、11)。這章向我們啟示,內住的基督作我們裡面生命之靈的律,在我們裡面運行,將我們模成神長子的形像。三節給我們看見基督在罪之肉體的樣式裡來,作為一個人。二節說到“生命之靈的律”,這代表神性。十三節說到“靠著那靈治死身體的行為”,這裡有祂的死。十一節說到“那叫耶穌從死人中復活者的靈”,這裡有復活。這就是羅馬八章所給我們看見的素祭(包含神性、人性、死與復活),目的是要將我們模成神長子的形像。

我們若吃基督作素祭,就會被基督構成,因而成為基督這素祭的擴大—召會作團體的基督,團體的素祭
我們若吃基督作素祭,就會被基督構成,因而成為基督這素祭的擴大—召會作團體的基督,團體的素祭(利二3,林前十二12,十17)。我們不僅個別地吃基督而成為素祭,我們更是團體地吃基督而成為團體的素祭。

作我們日常供應的素祭不僅是基督,更是基督同召會生活
作我們日常供應的素祭不僅是基督,更是基督同召會生活(一30、2、9)。我們的饑餓得著滿足,不僅是因著基督,也是因著召會生活;因此,我們不僅該從基督得餵養,也該從召會生活得餵養。

我們不僅吃頭一種形態的素祭,就是面—個人的基督,也吃第二種形態的素祭,就是餅—團體的基督,就是召會(約六57下,林前十二12,一2)。我們不僅吃基督,我們也吃召會。沒有召會,我們就無法生活。基督與召會是分不開的;不僅基督是我們的供應,召會生活也是我們的供應。基督與召會對我們就是一個大的團體素祭。

我們不能遠離聖徒。我們不該以為可以獨自在一個地方禱告、讀經,只要享受基督,一切就沒有問題。我們必須和召會在一起。我們不僅有基督,更有召會作為團體的基督;這團體的素祭乃是我們每日的供應。

我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起,成為一個身體
我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起,成為一個身體(十二24)。每一次的國際特會訓練,對我們來說都是一種調和,相調。我們來在一起,調和在一起,相調在一起。藉著相調,我們經歷由素祭所豫表的召會生活;在其中我們享受素祭裡的細面、油、乳香、鹽等成分調和在一起。

我們要前所未有地寶貝相調,因為這就是素祭。當我們來在一起時,我們就是素祭。一面基督是素祭,祂是那第一位奇妙的神人,現今祂複製到我們眾人裡面;因此,我們在這裡不僅是代表不同的國家,不同的召會,我們更是作為一個餅的各部分,調和在一起。

面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒;餅的素祭表徵團體的基督,就是基督同祂的身體—召會
面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒;餅的素祭表徵團體的基督,就是基督同祂的身體—召會(利二4,林前十二12,十17)。基督是那獨一的麥粒,產生了許多子粒。現今這些子粒調和在一起,成為一個餅,如保羅所說的:“因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。”(17)這就是團體的素祭,也就是召會。

素祭乃是豫表那為著完成神經綸的調和
素祭乃是豫表那為著完成神經綸的調和(利二4,林前十17,十二24,約十二24)。

我們要被調和在身體生活,就是素祭的召會生活裡,就必須經過十字架,並憑著那靈,而為著基督身體的緣故,將基督分賜給人
我們要被調和在身體生活,就是素祭的召會生活裡,就必須經過十字架,並憑著那靈,而為著基督身體的緣故,將基督分賜給人。相調並不是聖徒來在一起,快樂地唱詩歌,彈烏克麗麗,到海灘野餐等。相調必須有四個元素。第一,必須經過十字架。我們要分辨其中有沒有十字架,或僅是魂生命的展示。第二,憑著那靈。第三,分賜基督;相調要彼此供應基督。第四,在相調裡所作的一切,都必須為著基督的身體。我們要會辨別,相調的結果是只叫人興奮,或是加強身體感。

交通調和我們,就是調節我們、調整我們,使我們和諧,並將我們調在一起,使我們失去區別,並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩,好使基督作一切,又在一切之內
交通調和我們,就是調節我們、調整我們,使我們和諧,並將我們調在一起,使我們失去區別,並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩,好使基督作一切,又在一切之內(參西三10~11)。自李弟兄二十年前離世以來,我們一直在學習相調。我們雖然來自東西方不同的國家,說不同的語言,有不同的膚色,卻都學習調和在一起。相調約束我們,限制我們,使我們能過神人的生活。相調使我們不能隨意而行;交通叫我們停下來,調節我們,調整我們,保護我們,使我們和諧,成為一個餅,為著神與人的享受。

藉著有分於基督作素祭,我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度
藉著有分於基督作素祭,我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰、並為著神的國度(提後二19~三14,林後十1~5,啟一9,羅十四17)。

為著主的恢復,我們需要耶穌的人性
為著主的恢復,我們需要耶穌的人性(提後二19~三14)。使徒保羅告訴我們,在末後的日子,人要成為愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者。他們不愛良善,不愛神(三1~4),作許多邪惡的事。我們親眼看見現今的世代,正如保羅所形容的,人性一直在走下坡。這世界被敗壞,也是敗壞人的。然而在這些腐敗的情形裡,主興起祂的恢復,作相反的見證:我們不能隨流而下,乃要作中流砥柱。面對今天低得不可再低的道德標準,我們要以耶穌拔高的人性站住;這乃是現今的需要。

因著召會的墮落和社會的腐敗,我們今天在一種情形裡,需要耶穌的人性為著祂的恢復。在這個墮落的時代要有主的恢復,我們就需要正當的人性。我們說的人性,乃是指由神性所豐富的人性,就是神人的人性。為著在這墮落世代站立得住,我們主要需要的不是神奇的能力,而是耶穌的人性(二24~25)。主正在作恢復的工作;在這恢復之中,祂需要一班人接受祂作他們的人性(三10~12)。

在召會墮落和社會腐敗的情形之下,我們在這裡是為著主的恢復,為此我們需要耶穌的人性,以完成神的定旨(一9)。只有主的人性能完成神的託付。在黑暗的世代中,我們要作主恢復的見證,就需要耶穌的人性。

為著屬靈的爭戰,我們需要耶穌的人性
為著屬靈的爭戰,我們需要耶穌的人性(林後十1~5)。在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰,主要是在於耶穌的人性(創三15,林前十五47,來二14)。我們也許以為需要更屬靈,更有能力,才能打屬靈的仗。在伊甸園,當神來審判蛇的時候,祂告訴蛇說,“女人的後裔要傷你的頭。”(創三15)乃是屬人的後裔要傷蛇的頭。當第一個神人在曠野受魔鬼的試誘時,那也是一場屬靈的爭戰。耶穌三次站在人的地位上抵擋魔鬼。第一次,祂說,“人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(太四4)第二次,祂說,“不可試探主你的神。”(7)第三次,祂說,“當拜主你的神,單要事奉祂。”(10)耶穌乃是站在人的地位與魔鬼爭戰。我們也需要以耶穌那拔高、正確的人性,與仇敵爭戰。

為著召會打屬靈的仗,我們都需要正當的人性(弗五17~六13)。以弗所六章十至二十節說到對付屬靈仇敵需要的爭戰。在這之前有很長一段話,說到種種屬人的關係,包括妻子與丈夫之間、兒女與父母之間、奴僕與主人之間的關係。我們在人性裡需要與人有正當的關係,才能預備好打屬靈的仗。

對仇敵打仗,我們必須運用耶穌的人性(林後十1)。保羅為他的使徒權柄向哥林多人表白時說,“我……親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們。”他不是用基督的大能,或基督的權柄勸聖徒,他乃是藉著基督的溫柔與和藹勸他們;這就是運用耶穌的人性對仇敵打仗。

在我們自己裡面我們沒有正當的人性,但我們有基督在我們裡面,並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的(西一27,約壹四4)。在約翰十四章三十節下半,主耶穌說,“這世界的王將到,他在我裡面是毫無所有。”今天那在我們裡面的,比這世界的王更強、更大(約壹四4)。

為著神的國度,我們需要耶穌的人性
為著神的國度,我們需要耶穌的人性(啟一9,羅十四17)。為著神在地上建立國度,祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性,並有正當的人性美德(林前六9~10,加五19~21,弗五3~5)。我們不要以為神的國只是一個神聖的國,事實上神的國乃是神人的國,是神而人者、人而神者的國。在神的國裡,坐在寶座上管理的一位好像人的樣子(參結一26)。

當我們有耶穌的人性,我們就不僅是在神的國裡,並且我們就是神的國(羅十四17)。神的國是神性帶著人性的國;神乃是在人性裡作為人來作王掌權。

得勝者有資格和基督一同作王,乃是由於耶穌的人性作到他們裡面(啟二十4、6)。基督這位奇妙的神人乃是完全且細緻的素祭,我們可以天天吃祂,有分於祂,使我們能成為祂的複製。雖然關於素祭的異像是如此重大,基督作素祭卻是給我們吃的。我們只要吃祂,接受祂,將祂消化、吸收到我們裡面,就能成為祂的複製,而完成神的定旨(J. L.)
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    發表時間 :
    2018-01-14 17:25:54
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    Kuann Hung
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