第七篇 基督是一切,爲着神殿的建造
  • 5,397 views,
  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0
前言
 
從本篇信息開始,是這次訓練的第二部分;我們要進入撒迦利亞 書。我們爲着撒迦利亞書讚美主。與撒迦利亞書相比,今天基督徒對 但以理書比較熟悉。我們也許都很熟悉,也很喜歡但以理書中獅子坑 和火窰的故事;但是,可能沒有多少基督徒認識撒迦利亞書。李弟兄 在《神殿與神城的恢復》這本書裏很强的說,『在舊約聖經中,沒有 別的書像這一卷那麽多講到基督。甚至以賽亞書也比不上撒迦利亞書。 以賽亞書有六十六章,撒迦利亞書只有十四章,但撒迦利亞書說到關 於基督的,比以賽亞書所說的更多。』(四八頁)我們不久前才進入 以賽亞書結晶讀經,其中有非常多關於基督的啓示。但是就着這位包 羅萬有、延展無限之基督的啓示而言,六十六章的以賽亞書不如只有 十四章的撒迦利亞書那樣精要。在進入撒迦利亞書時,我們要全人專 注,仰望主將這位基督啓示給我們。
 
撒迦利亞接續哈該申言
 
我們要領會歷史事物還容易,要看見關於基督的奧祕就不是那麽 容易。撒迦利亞和哈該都是申言者,他們與所羅巴伯和約書亞一同從 巴比倫回到猶大地,要重建聖殿(拉一~二);申言者哈該鼓勵神的子 民要剛强(該二 4)。神的子民回到耶路撒冷要重建聖殿時,遭遇許 多反對。因着這些反對,省長、大祭司,甚至百姓的手就都輭弱,重 建聖殿的工作也因此停止了(拉四)。所以這兩位與神的子民一同歸 回的申言者,就爲神使用,來鼓勵這些心灰意冷的子民,加强他們, 叫他們能繼續重建神殿的工作(五 1)。哈該的說話非常直接,他吩 咐神的子民要剛强,要離開自己那有天花板的房屋,奉獻自己給神, 作建造的工作。當建造的工作完成時,萬國所羡慕的就要來到(該二7)。這是哈該書中關於基督相當美妙的啓示,但哈該所帶進來關於基 督的啓示,也僅止於此。
 
在哈該之後,撒迦利亞起來申言。他的申言不像哈該只是鼓勵神的子民要剛强、靈要被激動(參該一 14)。他的申言是相當奧祕的。 在撒迦利亞書頭六章,我們看見關於奧祕之基督的八個異象。首先說 到有一人騎着紅馬,站在窪地番石榴樹中間(一 8);然後又說到有 一人手拿準繩,來量耶路撒冷(二 1~2)。哈該的申言很容易懂;他 鼓勵我們要剛强、靈要被激動,不要將工錢裝在破漏的囊中(該一 6)。
 
撒迦利亞的申言就不那麽直接;在這十四章裏,我們看見一個又一個 關於基督的異象。我們可能喜歡哈該書,喜歡受吩咐、被挑旺、被激 動、得加力。我們的確需要哈該,但我們需要七倍的撒迦利亞。撒迦 利亞書有十四章,相對於哈該書的兩章是七倍之多。
哈該的申言,是要激動百姓的靈,爲使人能看見、享受並經歷基 督。哈該的申言開了一條路,讓撒迦利亞能申言。我們的靈需要得着 加强並興起,好能看見這位包羅萬有的基督。神的渴望就是要基督成 爲我們的一切。基督是包羅萬有、延展無限的;神要這位美妙的基督 充滿宇宙。事實上,在我們個人的宇宙裏,這位基督也必須成爲中心 和圓周。惟有我們這樣珍賞、高舉基督,恢復祂在我們裏面居首位, 作一切,神殿的建造才能完成。
 
本篇信息的主題『基督是一切,爲着神殿的建造』,包含兩件事: 首先是以基督作一切,其次是建造神的殿。這是今天神給我們的信息, 是神獨一的工作,是神獨一的負擔,也是神要祂的子民、祂的兒女在 這末後的世代聽見的信息。我們要從一切其他的事物歸回祂自己,回 到這位包羅萬有的基督。祂必須充滿這個宇宙,也要充滿我們個人的 宇宙。我們被這位基督充滿,就能建造神的殿,叫神得着安息、滿足 和彰顯。
 
神的旨意和渴望乃是要使基督在萬有中居首位
 
第一篇信息也提到同樣的負擔:神的旨意和渴望乃是要使基督在 萬有中居首位(西一 18);祂乃是在萬有中充滿萬有的一位(弗一 23)。 很不幸的,在今天的基督徒當中,在整體的基督教裏,對基督的高舉 是逐漸凋零,越來越弱,也越來越少。在二十世紀初期,陶恕(A. W. Tozer)弟兄在美國被主興起,他是個屬神的人。我要引用他在『衆 召會中基督權柄的式微』(The Waning Authority of Christ in the Churches)這篇文章所說的話,描述他所觀察今天基督教的情形。
 
『基督現今在福音派中的情形,可以比作一個君主立憲的國家裏 受限制的國王。國王在這樣的國家中,不過是個號召的名目,或是合 一與效忠的美好象徵,就好像國旗或國歌。他受稱讚、款待和支持, 但實權却很小。名義上他是衆人的元首,但每次危機來到都是別人作 決定。在正式場合,他總是穿着皇家禮服出現,發表一段溫和、不具 任何色彩的談話,這些話都是該國掌實權的統治者要他說的。整個君 主制度可能不過是好看的虛位,但因爲深植在古代歷史之中,又很有 趣味,所以沒有人想要放棄這個制度。
 
『耶穌的主權沒有完全被基督徒遺忘,但這主權却被降黜到詩歌 裏面,在一種宗教歡愉情感的光輝中,人得以舒適的卸去對這主權該 負的所有責任;或者就如課堂上教導的理論,在實際生活中幾乎從來 不曾應用。那人基督耶穌對於全召會及其肢體,在他們生活的每個細 節上擁有絕對且最終的權柄,這樣的想法在福音派基督徒的各階層中, 現在完全不被接受、同意。
 
『幾乎沒有一個主日學的委員,會在主的話中尋求方向。委員會 的成員豈不總是自認爲早就知道該作甚麽,只是想找個有效的方式來 作而已麽?計畫、規則、運作以及新的方法技巧,吸引了他們所有的 時間和注意力。會前禱告只是要神幫助執行他們的計畫。很明顯,「主 可能有一些指示」這樣的想法,不太進到他們的頭腦中。
 
『在進行團體崇拜的時候,那裏找得到基督的權柄呢?真實的情 形是,今天主在禮拜中幾乎毫無權力,祂所發揮的影響也是微乎其微。 我們唱到祂、傳揚祂,但祂不可以干涉;我們用自己的方式敬拜,這 種方式一定沒錯,因爲我們從以前到現在都是這樣進行的,我們團體 的其他堂會也是這樣作的。』(譯自『衆召會中基督權柄的式微』英 文版,六至八、十至十二頁,Christian Publications 出版社出版)
 
陶恕弟兄不斷的說到這樣的事,他也沒有把自己排除在外。他在 主面前非常迫切,把這一切情形陳明給神的子民。同樣的,當我們在 主的恢復裏,非常有負擔的說到這位包羅萬有、居首位的基督,該作 信徒的中心和普及時,可能在大體的召會中,基督在我們生活中的地位都正在衰落。所以,主需要有恢復。主要恢復我們,使基督成爲我 們的中心與普及。基督不是一名虛位元首,或一首形式上讓人頌唱的 國歌,祂必須成爲我們的一切。祂必須是一切,又在一切之內(西三11)。當我釋放信息的時候,不該只是爲基督作一點事;我不希望講 信息只是爲基督說話,那還不够好。我向主禱告,但願這篇信息就是基督。基督必須是信息(參瑪三 1 註 1)。要去非洲、去遙遠的地方 傳福音,爲主作偉大的工作固然很好,但這些事若不是由祂發起,或 是與祂無關,就根本不好。
 
使信徒被岔開的四類代替品
我們的情形和所處的環境就是如此,神的兒女已經從這中心點被 岔開了。其中的原因,主要是來自四類的代替品,這些代替品奪去了 信徒對基督的享受。
 
觀念、道理和教訓
 
第一類是觀念、道理和教訓。你可能會問,教訓和道理有甚麽問 題?教訓、道理若離開基督,就會成爲基督的代替品。人可以傳揚因 信稱義的教訓,自己却還沒有得着重生。我們可以教導一些道理,却 從來沒有與我們所教導的這一位,有個人、主觀的接觸。我們的觀念 和心思中,可能被這些關於基督、合乎聖經的教訓佔有並充滿,但是 這些都成了基督的代替品。
 
不同的作法
 
第二類是不同的作法。今天基督徒當中有許多不同的作法,他們 甚至爲此鼓吹並提倡。其中有些作法是屬靈並且合乎聖經的,就像讀 經、禱告這樣的實行。我們對禱告也同樣非常有負擔,但是我們的禱 告不該僅是一種活動或作法,而必須是因爲基督在我們裏面禱告。在 我們裏面有一位在禱告,我們是與祂聯合而禱告。在約翰五章,主耶 穌告訴法利賽人說,你們查考聖經,却不肯到我這裏來得生命(39)。 讀聖經如果沒有享受基督這活的人位,就成了代替品。
 
活動與運動
 
第三類是各種活動和運動。活動和運動都是出於人,總是有各種的花樣。我們中間的新人和青年人都要清楚,主的恢復不是一個運動。 基督徒中間有福音派運動,有五旬節運動;但是主的恢復、衆地方召 會不是另一種運動。我們是在三一神自己的行動裏,祂這美妙的一位 住在我們裏面,並與我們成爲一。不要以爲主的恢復只是倪柝聲、李 常受發起的運動。絕對不是。倪弟兄和李弟兄都已經到主那裏,但是主的恢復仍在往前,因爲這是神的行動,不是人的工作,不是人的作 爲。有些人喜歡加入某種運動或行動;但這些都沒有意義,不過是基 督的代替品。
 
組織
 
末了第四類是組織。有人會問,組織有甚麽錯?難道我們沒有組 織麽?主的恢復中不該有組織。羅馬天主教是個龐大的組織,從教皇 以下,有層層階級,甚至誰負責監督那一個區域都安排好了。在組織 裏,人是否蒙主呼召來服事,是次要的,而且人人都必須遵循那些規 則。我們雖然需要有秩有序(西二 5,林前十四 40),但我們不是一 種組織。有些公會開始的時候很正確,非常純,也非常真,領頭者真 是屬神的人。但是不久之後,領頭的人離開了,留下的就只剩一個組 織的空殼。許多公會之所以還能繼續存在,就是靠組織來支撑。但主 的恢復、衆地方召會不該成爲組織。我們是基督身體這活的生機體, 有基督的生命在我們裏面流通。
 
撒迦利亞書的中心—基督是一切
 
撒迦利亞書給我們看見基督許多美妙的方面,但我們也需要看見 仇敵詭詐之處。仇敵想要用各種事物將我們奪去,用許多的事物頂替 我們享受基督,以基督爲中心與普及。我們該領悟,基督必須充滿宇 宙,更要充滿我們個人的宇宙,充滿我們個人生活的每一個細節。我 們服事祂、愛祂還不够,我們要進一步問,祂是否在我們的事奉裏? 是否在我們爲祂所作的事裏面?祂是不是我們的力量、供應、源頭、 目標與一切?主的恢復,神今日最終的工作,乃是要在祂的子民中間 恢復基督居首位,使殿在地上重新建造起來,作爲神在地上團體的居所。
 
現在,我們以這樣的靈和心,來進入撒迦利亞書。我們要看見基督,只見基督。爲着這位基督,阿利路亞!盼望這位基督充滿我們的心,充滿我們的靈,充滿我們每一天的生活,充滿我們所作的每一件 事。倪弟兄在《基督是一切屬靈的事物》一書中曾說,『等到有一(盼望那一天就到),你看見神的兒子是一切,真是在萬有之上居首 位,因爲祂是一切,也住在一切之內!』(九三頁)倪弟兄在多年前
說了這話,我相信神今天正在應驗這話。神永遠的經綸若要得着成就, 我們今天就必須看見基督,讓祂在萬有中居首位,祂是一切,又在一 切之內。
 
神的殿乃是神永遠經綸的目標
 
神的殿乃是神永遠經綸的目標(弗一 10,三 9,提前一 4,約二19~22,林前三 16~17,弗二 21,啓二一 2、22)。神有一個經綸,就 是祂的計畫,祂永遠的定旨。照着祂心頭的喜悅,祂有一個計畫和安 排,要得着祂的建造;聖經稱這個建造爲神的殿,神的家。在新約裏, 我們看見這就是基督的身體。對基督來說,這建造是祂的身體。神需要一個建造,作祂永遠經綸的完成與目標。神的目標不是要得着屬靈 大漢;屬靈大漢的時代已經過去。神的渴望是要得着團體的建造;祂 需要一個殿,一個建造起來的殿。在神聖啓示的末了和終結,我們沒 有看見某某屬靈大漢、屬靈人或使徒被展現出來,我們只看到一個團體的建造,就是新耶路撒冷,作神歷世歷代建造工作的終極完成。最 終這殿就是神自己,也就是我們。這正是我們所傳揚『神成爲人,爲 要使人在生命和性情上成爲神』,這高峯真理的應驗與實際。我們就 是這殿,而這殿就是三一神自己。
 
舊約裏的殿豫表個人的基督與團體的基督—召會
 
舊約裏的殿豫表個人的基督與團體的基督—召會(王上六 1~2)。 在舊約裏,神得着以色列人作祂團體的子民,藉着摩西將以色列人從 埃及的奴役中帶出來,隨後神要他們作的第一件事,就是指示摩西要 建造帳幕(出二五~四十)。那個帳幕隨後得着擴大並堅固,成了所羅 門所建造的聖殿(王上六~七)。我們從整本舊約看見,神與祂子民的 關係總是與帳幕和殿有關;這是非常重要的。帳幕和殿是給神居住, 使神能與祂的子民相會之處,也就是神的家。神從前只在天上,但現在藉着帳幕、藉着殿,祂被帶到地上,可以與祂的子民相會,也可以 向祂的子民顯現,與他們來往交通。所有神與人之間的關係與來往, 都是以帳幕和殿爲中心。
 
殿首先豫表成爲肉體之個人的基督,作神在地上的居所
 
殿首先豫表成爲肉體之個人的基督,作神在地上的居所(西二 9,約一 14,二 19~22)。約翰一章十四節說,『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。』二章十九節說,『你們拆毀這殿,我三日內要將它建立 起來。』二十一節說,『耶穌是以祂的身體爲殿說的。』
 
兩千多年前,神的兒子主耶穌基督,神的具體化身,來成爲肉體。 一章十四節告訴我們,『話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。』祂成 爲個人的帳幕,就是帳幕的實際。帳幕在舊約乃是豫表,到了新約, 帳幕就在耶穌基督這位奇妙的人身上得着了應驗。祂在地上過了三十 三年半的人性生活後,就上十字架被釘死(十九 1~30),然後復活成 爲賜生命的靈(林前十五 45 下),進入祂所有的信徒裏面(約二十22),使他們成爲召會,作祂的擴大和繁增。保羅在林前三章說,『豈 不知你們是神的殿,神的靈住在你們裏面麽?』(16)團體的信徒乃 是神的殿。
 
當耶穌基督在地上時,祂個人是神的帳幕,就是神的殿。祂說,『你們拆毀這殿,我三日內要將它建立起來。』(約二 19)耶穌是以 祂的身體爲殿說的(21);祂就是殿的實際。現在殿得着擴大和擴展, 包括祂所有的信徒,所以召會就是神團體的殿。然後到了聖經末了, 在啓示錄二十一章,新天新地裏的新耶路撒冷被稱爲神的帳幕(3)。
 
約翰在二十二節說,『我未見城內有殿,因主神全能者和羔羊爲城的 殿。』最終,神的殿在新耶路撒冷得着了應驗。新耶路撒冷被描述爲 一個立方體,長寬高都相等(16),這個立方體,與內殿、至聖所一 樣,因此整座新耶路撒冷城就是殿。約翰也看見,事實上新耶路撒冷 城內沒有殿,因爲主神全能者和羔羊就是城的殿。神殿的發展,是從舊約的豫表開始,經過基督作爲個人的殿,擴大成爲召會這團體的殿, 最後終極完成爲永遠的殿,就是三一神自己和基督的身體—召會。這 殿不僅是神的居所(啓二一 3),也成爲神與人相互的住處(22)。神住在那裏,神的子民也住在那裏。阿利路亞,太美妙了!
 
殿也豫表團體的基督—召會,作擴大的殿— 神在宇宙中獨一的建造
 
殿也豫表團體的基督—召會,作擴大的殿—神在宇宙中獨一的建 造(太十二 6,林前三 16~17,十二 12,弗二 21)。林前三章十六至 十七節清楚告訴我們,信徒是神的殿,有神的靈住在信徒裏面,若有 人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人,這是一件嚴肅的事。
 
召會是神建造的工作,神正在將我們建造在一起,成爲祂的殿。 當我們來到建造神的殿這件事時,需要留意自己是用甚麽材料建造。 以弗所二章二十一節給我們看見,我們天天藉着享受基督而長大,就 能長成在主裏的聖殿。
 
召會是神的殿;因此,召會乃是聖別之神的聖所,神的靈所居住的殿
 
召會是神的殿;因此,召會乃是聖別之神的聖所,神的靈所居住 的殿(林前三 16~17)。十六節神的殿,是指在某一個地方團體的信 徒,而十七節神的那殿,是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈 的殿,在地上的許多地方都有顯出;每一顯出就是神在那地方的殿(弗 二 21~22)。
 
在新耶路撒冷城內沒有殿,因主神全能者和羔羊爲城的殿
 
在新耶路撒冷城內沒有殿,因主神全能者和羔羊爲城的殿(啓二 一 22)。在新天新地裏,神的殿要擴大成爲一座城。全城就是至聖所; 所以城內沒有殿(16)。
撒但與神爭鬬的中心、目的和目標,乃是與神的殿有關
 
撒但與神爭鬬的中心、目的和目標,乃是與神的殿有關(太十六18,約二 19~22,但十一 36~45)。神的目標不是要得着單獨的個人而 已,神的目標乃是要得着團體的建造。撒但當然知道神的目標,所以盡其所能的要毀壞這殿。馬太十六章十八節,乃是新約裏最大的豫言, 主說,『我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。』 當主一啓示祂要作這建造的工作,就是祂要建造召會時,立刻就提到 陰間的門這件事。祂知道撒但不會輕易放過召會的建造,因爲建造是 神的目標。撒但一直盡其所能的破壞召會的建造。當五旬節那天,召會在耶路撒冷興起時,撒但就開始攻擊,陰間的門就開始要敲召會的 門。撒但曾經嘗試要在我們中間這樣作,我們也因此經歷過苦難爭戰 的日子,但主已經豫言,『陰間的門不能勝過她』,就是不能勝過建造 的召會,因爲我們有祂這位得勝者。
 
主在約翰二章對猶太人說,『你們拆毀這殿,我三日內要將它建 立起來。』(19)這是主以祂自己的身體爲殿說的。這段話是指主的 死和復活;主將祂的死聯於殿的拆毀,將復活聯於殿的建立。祂就是 那殿,殿是神的目標,是神永遠定旨的中心,所以撒但要毀壞那殿。 主不只是來爲我們死,爲我們犧牲而已,祂的話啓示我們,祂的死事 實上就是殿被拆毀。撒但要毀壞殿,拆毀殿,但是主說,『我三日內 要將它建立起來。』
 
但以理十一章豫言敵基督要來毀壞神的殿,那是由安提阿克以比 凡尼所豫表的(21~35)。他作了許多事,要污穢神的殿。在歷史上, 撒但一再前來攻擊這殿,要毀壞、破壞它,因爲他知道這殿是神的目 標。但至終神要勝過撒但,建立神在地上的殿,作祂團體、擴大、永 遠的彰顯。
 
神要在地上得着一個地方,讓祂的子民敬拜祂, 見證祂在這地上仍有權益
 
神要在地上得着一個地方,讓祂的子民敬拜祂,見證祂在這地上 仍有權益(王上七 51,八 10~11)。所羅門作王的時候,神的殿被建 立起來。王上八章十一節告訴我們,當殿立起來的時候,『耶和華的 榮光充滿了耶和華的殿。』這給我們看見,當殿建立起來時,神是何 等喜樂,所以祂用祂的榮光充滿那殿。藉着這殿,並且因着這殿,神 在地上能得着見證。這殿能說出祂的權益,能代表祂。
 
撒但一直在爭鬬,要毀壞神的殿
 
撒但一直在爭鬬,要毀壞神的殿(王下二五 1~4、9,拉五 13, 六 15,但十一 21~35,太二二 7,二四 1~2、15,帖後二 3~4、8,啓 十一 1~2)。在歷史上,我們看見所羅門所建造的殿,被巴比倫王尼 布甲尼撒所毀。王下二十五章記載殿第一次被毀。神的子民經過七十 年被擄之後,回到耶路撒冷,再度重建聖殿。而後,但以理十一章說到安提阿克以比凡尼,就是敵基督的豫表,拆毀並毀壞這殿。接着, 馬太二十二章和二十四章說到,殿被羅馬太子提多在主後七十年毀滅。 所以,殿一開始被尼布甲尼撒王毀壞,又在安提阿克以比凡尼手下被 毀,再後又被羅馬太子提多在主後七十年毀壞。聖經豫言,到了末時 那殿又要重建,而根據啓示錄十一章,敵基督要末次來毀壞這殿。
 
所有的猶太人都知道他們要重建聖殿,並且猶太人一直在豫備重 建聖殿,而聖殿重建乃是這世代終結的兆頭。聖殿重建之後,末後的 日子很快就會來到;等到敵基督興起,他必會作一件事,就是要毀壞 這殿,這是撒但的計謀。歷世歷代,撒但都以這殿爲攻擊的目標,因 爲他知道神的殿是神永遠定旨的中心和完成。
 
撒迦利亞申言幫助歸回的以色列人作工建造聖殿;因着申言者哈該和撒迦利亞申言的勉勵和幫助,重建之工得以繼續
 
撒迦利亞申言幫助歸回的以色列人作工建造聖殿;因着申言者哈 該和撒迦利亞申言的勉勵和幫助,重建之工得以繼續(拉五 1~2)。 我們都知道哈該的申言非常美妙,他鼓勵並吩咐人,要靈裏激動,要 剛强,但是他對基督的啓示却很有限。然而撒迦利亞書裏,關於基督 的啓示却是更多;撒迦利亞給我們看見一個又一個關於基督的異象。 爲着神的建造,我們需要更多得着基督,全人需要更多被基督充滿; 爲此我們都需要申言者的話。
 
撒迦利亞是在被擄時期,生在祭司家族裏; 他先是祭司,後成了申言者
 
撒迦利亞是在被擄時期,生在祭司家族裏;他先是祭司,後成了 申言者(尼十二 1、4、12、16,亞一 1)。聖經沒有說到哈該的出身, 却說到撒迦利亞是出自祭司家族;他乃是祭司申言者,所以他的申言與哈該的申言不同。哈該的申言是一種直接的申言,但撒迦利亞的申 言是出於祭司職分的一種祭司性申言,因爲他乃是祭司申言者。
 
因着撒迦利亞的職事是出於並基於他的祭司職分, 他就多方講說關於基督的事;除了基督之外, 他沒有豫言任何別的事,他所說的一切 都是關乎基督,因爲他是一直接觸主的祭司
 
因着撒迦利亞的職事是出於並基於他的祭司職分,他就多方講說 關於基督的事;除了基督之外,他沒有豫言任何別的事,他所說的一 切都是關乎基督,因爲他是一直接觸主的祭司(九 9,十一 7、12~13, 十二 10,十四 17)。一個一直活在神的同在裏並享受神的人,才是真 正的祭司。因此,嚴格的說,祭司不是只在外面忙於事務的人。祭司 主要的特點,是活在神的同在裏,並時時刻刻享受神。今天我們需要 申言,但我們需要撒迦利亞的申言,更甚於哈該的申言。我們不僅需 要激動或鼓勵性的申言,更需要祭司性的申言,將奇妙基督的豐富陳 明並啓示出來。今天神已經呼召我們,成爲祂祭司的國度。祭司不是 一種階級,每一位聖徒都是祭司。神渴望祂的兒女享受祂,活在祂的 同在裏,好能産生更多像撒迦利亞這樣的申言者。
 
在舊約裏,祭司首要作的事,就是獻上各種祭物。一切的祭物, 都豫表包羅萬有的基督,基督乃是我們祭物的實際。我們作爲祭司, 每天都要經理這位基督作贖罪祭、贖愆祭、燔祭等。所以祭司有權利 來經理,來摸這位基督;這位基督是一切祭物的實際。
接着,祭司要進入帳幕的聖所,在神面前擺放陳設餅,陳設餅表 徵基督作我們生命的供應(出二五 30)。我們這些祭司必須知道,如 何享受基督作我們的生命和生命的供應;我們不憑屬人的生命,天然 的生命生活,乃憑基督作我們的生命生活。基督乃是我們的生命,祂 也是生命的糧,供應我們,維繫我們。祭司經過陳設餅的桌子之後, 還要來到燈臺前(31~40),料理這燈,而在光中行動。我們作祭司, 必須享受基督作陳設餅,作我們生命的供應,也要享受基督作光。經 歷基督作光最好的路,就是來到祂的話跟前,因爲祂的話是我們的食物,也是我們的光。
 
祭司們還要再往前,進到金香壇那裏,向神獻上香,焚燒這香(三 十 1~10)。香表徵馨香的基督。基督是馨香的香,使我們在神面前蒙 悅納。祭司帶着那些香,表徵我們的禱告要滿了獻上給神的馨香基督。 所以,我們這些祭司每一天都經理基督作我們的祭物,享受基督作我 們生命和生命的供應,作生命的光,甚至作爲香,作爲禱告的內容, 升到神那裏,使我們蒙神悅納。
 
不僅如此,大祭司還要進到至聖所裏,在約櫃前事奉(三七 1~9)。 約櫃表徵神的見證。作爲祭司,我們擔負神的見證,擔負神的彰顯。 末了,祭司也必須照管帳幕,意思就是我們要照料召會。盼望青年人 都看見,我們是祭司,必須過祭司的生活,天天來到主面前,在祂的 面前享受祂,經理祂作一切祭物的實際,並作我們的生命和生命的供 應。我們也要留在光中,並學習在我們的禱告中獻上祂作悅納的香, 並且擔負祂的見證,而在召會中事奉;這就是祭司申言者撒迦利亞所 作的。因着他是這樣的祭司申言者,所以他認識基督,被基督充滿, 使他能陳明一切與基督有關的奧祕和豐富。
 
撒迦利亞書啓示,爲着神殿(神家)建造的恢復,基督乃是一切
 
撒迦利亞書啓示,爲着神殿(神家)建造的恢復,基督乃是一切。
 
我們需要屬天的異象, 好看見與神殿建造之恢復有關的基督
 
我們需要屬天的異象,好看見與神殿建造之恢復有關的基督(六12~13)。要領悟哈該所說的不是那麽困難,譬如他說,『這殿仍然荒 凉,這時候你們自己還住天花板的房屋麽?』(該一 4)但是我們若 要看見撒迦利亞書裏的基督,就需要智慧和啓示的靈。在撒迦利亞書 裏,基督是以一種奧祕的方式,向我們啓示出來。我們需要屬天的異 象,使我們能看見向我們陳明的這些事。我們更需要有但以理那樣的禱告,使我們能對神聖的啓示有更多領會。
 
當我們來到撒迦利亞書時,需要操練我們的靈,因爲我們是在看屬天的事,這些事不是在物質的範圍裏。今天這位向我們陳明的基督, 乃是神的奧祕,我們需要被祂奪取,被祂充滿,被祂浸透。我們需要 屬天的異象,來看見這位豐富之基督的奧祕。惟有藉着享受並看見這 位基督,神的殿才能得着建造。
 
在一章七至十七節,我們看見一人騎着紅馬, 站在窪地番石榴樹中間的異象
 
在一章七至十七節,我們看見一人騎着紅馬,站在窪地番石榴樹 中間的異象。撒迦利亞書前六章說到八個異象。第一個異象,就是一 人騎着紅馬的異象,然後有一個又一個的異象,直到六章四輛車的異 象。我們要研讀撒迦利亞書的生命讀經,好進入這些異象的細節。本 篇信息的重點,是要選出幾個異象,使我們看見神如何讓基督作我們 的一切,爲着建造祂的殿。第一個異像是關於一人騎着紅馬,站在窪 地番石榴樹中間。番石榴樹不很高,是矮樹,並且栽種在窪地上。
 
這人是耶和華的使者,就是在人性裏的基督
 
這人是耶和華的使者,就是在人性裏的基督(一 11,出三 2 上、4~6、13~15,二三 20,三二 34)。神的基督也被稱爲耶和華的使者。
 
我們可能以爲使者大概不是人,而是屬天的天使;但是撒迦利亞告訴 我們,耶和華的使者乃是一個人,這人其實就是基督,也就是耶和華。
 
出埃及三章說到,摩西在曠野看見火燒荊棘的異象時,耶和華的使者 就從荊棘中火焰裏,向他顯現並說話(2、4)。根據經文,我們難以 知道是誰在對摩西說話,是耶和華的使者,還是耶和華?至終,在這 些對話裏,耶和華對摩西說,『我是那我是;又說,你要對以色列人這樣說,那我是差我到你們這裏來。』(14)『我是』就是耶和華,祂 是永遠偉大的『我是』,但祂也是耶和華的使者。耶和華使者的意思, 就是祂是受差遣者。祂作爲使者,受差遣向摩西顯現;祂又是差遣者 耶和華,直接向摩西說話。人不容易分清楚,是耶和華的使者在說話, 還是耶和華在說話;其實耶和華的使者就是耶和華自己。
 
紅馬表徵基督在祂藉流血所完成之救贖裏的快速行動 紅馬表徵基督在祂藉流血所完成之救贖裏的快速行動(亞一 8,弗一 7,彼前一 18~19)
 
這裏的紅馬,不同於啓示錄六章四節所說的 紅馬,那裏的紅馬是指着戰爭說的。撒迦利亞一章八節的紅馬,乃是 表徵基督在祂藉着流血所完成之救贖裏的快速行動。
 
救贖的基督是人,也是耶和華的使者,受神差遣來 與被擄中受屈辱却寶貴的以色列人(番石榴樹)同在
 
救贖的基督是人,也是耶和華的使者,受神差遣來與被擄中受屈 辱却寶貴的以色列人(番石榴樹)同在(8)。當以色列人歸回耶路撒 冷,受到仇敵的反對、威脅與壓制,一定非常的灰心並失望。他們被 比作在窪地中的番石榴樹,因爲他們的情形好像在谷底一般。然而有 一個人騎着紅馬,來到他們所在的窪地(卑微之地),就是來到他們 那受壓制、灰心失望的光景中,與他們站在一起。這一位乃是基督, 祂是那騎着紅馬,也就是藉着流血完成救贖,快速行動的一位。
 
基督在地上完成救贖的行動,是非常快速的。雖然祂用了三十三 年半的時間生活在地上,但是在末了一段時間,祂面如堅石向着耶路 撒冷(路九 51,賽五十 7)。祂不浪費任何時間,猶如一列高速火車 往前駛向耶路撒冷,爲要作逾越節羊羔的實際,以完成舊約關於祂的 豫言。
 
我們都要珍賞基督的寶血。彼前一章十八至十九節說,『知道你 們得贖,脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活,不是用能壞的金銀等物, 乃是用基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』就着我們自己, 我們沒有任何的功績,我們的聰明和地位在神面前都沒有價值。在我 們得救之前,我們的光景與以色列被擄的子民一樣,是在最卑屈、低 微的情形中,全然失望、灰心到底;但是救贖的基督却爲我們流血, 付了代價,並來到我們這裏,與我們站在一起。
 
以弗所一章七節說,『我們在這蒙愛者裏面,藉着祂的血,…… 得蒙救贖。』基督藉着祂的血,救贖了我們,將我們買回歸神自己, 成爲神寶貴的産業。因着救贖,我們對神就成爲寶貴的。在撒迦利亞 一章八節,以色列人如同在窪地的番石榴樹,他們的情形是在谷底, 在低微的光景中被人輕看。在人看來,他們一無所是,但是神却寶貴 他們。神在基督裏藉着祂救贖的工作,來與以色列人站在一起,鼓勵他們,安慰他們,向他們作見證。如今,祂已得勝;藉着這位流血救 贖的基督,祂已經得勝的與我們站在一起。因此我們不該灰心,也不 必留在低沉的光景中,因爲我們有基督作爲那騎着紅馬的人,與我們 站在一起。
 
八節下半說到:『在祂後面還有紅色、紅棕色和白色的馬。』這 三種顔色的馬表徵我們這些蒙救贖的人。首先,我們被基督的血所救 贖,就是紅馬,但因着我們攙雜的性情,我們又紅又棕,有點攙雜。 雖然我們有點攙雜,但是我們蒙神救贖,就得以歸給神,蒙神悅納並 稱義,使我們成爲白馬。
 
基督爲那些被擄之人代求, 耶和華就答應祂的禱告,說,『我要帶着憐恤回到耶路撒冷; 我的殿必重建在其中,……這是萬軍之耶和華說的』
 
基督爲那些被擄之人代求,耶和華就答應祂的禱告,說,『我要 帶着憐恤回到耶路撒冷;我的殿必重建在其中,……這是萬軍之耶和 華說的』(12、16)。在十二節,基督作爲耶和華的使者,爲那些在谷 底的以色列人代求,說,『萬軍之耶和華阿,你惱恨耶路撒冷和猶大 的城邑已經七十年了;你不施憐恤要到幾時呢?』耶和華就用美善的 話,用安慰的話,答應祂的禱告,說,『我要帶着憐恤回到耶路撒冷; 我的殿必重建在其中。』(16 上)以色列人被擄到外邦之地七十年, 但神沒有放棄他們。祂是在重建聖殿的光中眷臨他們,祂對這些失望 之人的安慰、鼓勵,乃是爲着使祂的殿重新建造起來,讓祂能在其中 居住。
 
在二章一至十三節我們看見,一人手拿準繩的異象
 
這人乃是在人性裏的基督,作爲耶和華的使者, 就是與撒迦利亞說話的那一位
 
在二章一至十三節我們看見,一人手拿準繩的異象。這人乃是在 人性裏的基督,作爲耶和華的使者,就是與撒迦利亞說話的那一位(1上、2)。
 
拿着準繩的那人要去量耶路撒冷, 爲使耶和華能在以色列被擄七十年之後, 重新據有耶路撒冷
 
拿着準繩的那人要去量耶路撒冷,爲使耶和華能在以色列被擄七 十年之後,重新據有耶路撒冷(2、4 下)。二節並沒有明確說到耶路 撒冷被量度,實際上有多長,有多寬。這指明主所關心的不是耶路撒 冷的大小,乃是耶路撒冷的光景和情形,爲要讓神重新據有這城。這 城曾經失去,現在要被神重新得着,重新取得。神差遣使者,就是在 人性裏的基督來量度。祂量度這城,好重新據有這城,作爲祂的家, 祂的殿。
 
在八節裏,『祂』和『我』都是指萬軍之耶和華
 
在八節裏,『祂』和『我』都是指萬軍之耶和華。那裏說,『因爲萬軍之耶和華如此說,在顯出榮耀之後,祂差遣我去攻擊那擄掠你們
的列國;因爲那觸着你們的,就是觸着祂眼中的瞳人。』這節經文裏 的『祂』是萬軍之耶和華,而因着是萬軍之耶和華在說話,所以這裏 的『我』也是萬軍之耶和華。因此,這一節的意思是,萬軍之耶和華 差遣萬軍之耶和華。既然祂自己是萬軍之耶和華,祂自己去就可以了,爲何還要差遣萬軍之耶和華去呢?表面看,這似乎非常矛盾;實際上, 却非常有意義。
 
聖經啓示,神是三一神,祂是父、子、靈。因此,我們沒有三位 神,我們只有一位神,但祂有三的講究。在八節裏的『祂』是差遣者, 是指父說的;而『我』是受差遣者,是指子說的。約翰三章十六節說,『神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。』神差遣祂的兒子,意思 並不是說,我們有兩位神;我們只有一位神。父差遣子,乃是神格中 的一者差遣另一者。父差遣子,但子仍然是父,所以當子來到地上時, 祂說,『我與父原是一。』(十 30)一章十四節說,『話成了肉體,支 搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。我們也見過祂的榮 耀,正是從父而來獨生子的榮耀。』這裏的『從』,希臘文,para, 帕拉,意『在旁邊』,含『同』意,所以直譯應爲『從……同……』。子不只從父而來,並且同父而來,祂一面從父而來,一面仍與父同在(八 16 下、29,十六 32 下)。
 
爲這緣故,主耶穌在地上多次强調,祂並不單獨,祂有那差祂來 的父與祂同在(八 16、29)。特別在約翰福音,我們看見主耶穌在地 上,一再强調那差祂來的父,在五章提到五次(23、24、30、36、37), 在六章提到五次(29、38、39、44、57),在七章提到五次(16、18、28、29、33),十七章提到六次(3、8、18、21、23、25)。主一再强 調那差祂來的父,爲要指明祂是在父的名裏來,祂與父乃是一。我們在這裏乃是摸着一個關鍵的點,我們必須得着啓示,好看見 關於神經綸的奧祕。我們的神不是三位神,祂是三而一的神。差遣者 和受差遣者乃是一;所以子來到地上時,祂能說,『我是從父又是同 父而來。』(參一 14 與註 6)『人看見了我,就是看見了父。』(十四9)祂與父原是一,但祂與父仍然有別。
 
在約翰十七章二十一節,主說,『使他們都成爲一;正如你父在 我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面,叫世人可以信你差了我 來。』二十三節說,『我在他們裏面,你在我裏面,使他們被成全成 爲一,叫世人知道是你差了我來。』何等美妙,這兩處經節不是說, 因爲我們何等愛主,向主何等絕對,所以我們是一。主乃是說,我們 與祂是一,祂又與父是一,世人就會知道,是父差了子來。這指明, 我們向世人所作的見證,乃是神的兒子耶穌基督是爲父所差,從父並 且同父而來,祂與父乃是一。在十八節,主對父說,『你怎樣差我到 世上,我也照樣差他們到世上。』換句話說,父和子是彼此內住的, 在這個彼此內住裏,父差遣子;同樣的,子也在這個彼此內住裏差遣 我們。主差遣我們,不是叫我們獨自去到世界各地,乃是祂這位差遣 者也與我們同去。因此,主在六章五十七節說,『活的父怎樣差我來, 我又因父活着,照樣,那喫我的人,也要因我活着。』
 
撒迦利亞二章八節說到一件非常奧祕的事,就是受差遣者與差遣 者是一,意即子與父是一,絕對是一;二者調和、合並是一。今天我 們這些信徒受主差遣,就像主受父差遣一樣。我們也要與祂聯結、調 和、與祂彼此內住是一。神經綸的中心點,乃是以基督作我們的一切,這就是神聖的建造;這建造乃是我們與三一神聯結、調和、合並在一 起而成爲一。
 
這意思是,萬軍之耶和華是差遣者,也是受差遣者(9、11)。耶 和華就是三一神;在八節,神格三者中被稱爲『祂』的一位,差遣三 者中被稱爲『我』的另一位。差遣者必然是指父,受差遣的乃是子(約 五 36 下,六 57 上,八 16)。『在顯出榮耀之後』—被擄的人歸回之 後,三一神定意,父要差遣子去攻擊那擄掠以色列的列國;父和子都 是耶和華(亞二 8)。因此,藉着三一神的量度,祂就能重新據有耶 路撒冷。這量度的異象給我們看見,差遣者與受差遣者乃是一。盼望 我們就着這事有更多禱告,好能有更深入的看見。
 
在撒迦利亞書裏, 基督被啓示爲有七眼的石頭、 頂石以及要建造耶和華殿的苗
 
在撒迦利亞書裏,基督被啓示爲有七眼的石頭(三 9)、頂石(四7)以及要建造耶和華殿的苗(六 12~13)。
 
在撒迦利亞的豫言裏, 基督在卑微的形狀裏作王, 受差遣到以色列那裏,作牧人餧養他們, 却被憎嫌、被賣、受攻擊並被扎, 因而爲他們完成救贖
 
在撒迦利亞的豫言裏,基督在卑微的形狀裏作王,受差遣到以色列 那裏(九 9~10),作牧人餧養他們(十一 7),却被憎嫌(8)、被賣(12~13)、 受攻擊(十三 7)並被扎(十二 10),因而爲他們完成救贖(十三 1, 一 8,三 9)。這是撒迦利亞豫言基督第一次的來。
 
至終,基督要爲以色列人爭戰, 拯救他們脫離敵基督的手,使以色列全家得救, 並要在復興的時候,作王管理全地
 
至終,基督要爲以色列人爭戰,拯救他們脫離敵基督的手,使以 色列全家得救(十二 1~十四 7、12~15),並要在復興的時候,作王管
理全地(8~11、16~21)。撒迦利亞書也豫言基督第二次的來。這卷書 實在富有基督,我們在往後幾篇信息裏將會有清楚的看見。我們需要 滿載基督,阿利路亞。
 
作爲撒迦利亞書中關於基督之申言的發展,馬太福音和哥林多前書啓示,爲着建造召會作神的殿,包羅萬有的基督乃是一切
 
作爲撒迦利亞書中關於基督之申言的發展,馬太福音和哥林多前 書啓示,爲着建造召會作神的殿,包羅萬有的基督乃是一切。對大部 分的聖徒而言,馬太福音是講到國度的道理,而哥林多前書是爲着對 付召會中的問題。然而,在這兩卷書裏,我們有更多關於基督之所是 的啓示。基督是馬太福音中一切道理的實際,也是哥林多前書裏一切 問題的解答。
 
馬太福音啓示,爲着召會的建造, 基督乃是君王、活神的兒子、人子、施浸者、 光、醫生、新郎、未漂過的布、新酒、 牧人、莊稼的主、罪人的朋友、智慧、 使人得安息者、真大衞、比殿更大者、 更大的約拿、比所羅門更大者、 餅和桌下的碎渣、以及在祂的人性裏復活, 得着了天上地上所有的權柄者
 
馬太福音啓示,爲着召會的建造(十六 18),基督乃是君王(二1~2,二一 5)、活神的兒子(十六 16)、人子(八 20,十一 19)、施 浸者(三 11)、光(四 12~16)、醫生(九 12)、新郎(15)、未漂過 的布(16)、新酒(17)、牧人(36)、莊稼的主(38)、罪人的朋友(十 一 19 上)、智慧(19 下)、使人得安息者(28~30)、真大衞(十二 3)、 比殿更大者(6)、更大的約拿(39~41)、比所羅門更大者(42)、餅和桌下的碎渣(十五 26~27)、以及在祂的人性裏復活,得着了天上 地上所有的權柄者(二八 18~19)。阿利路亞,馬太福音所啓示關於 基督的豐富,總共有二十項。
 
哥林多前書啓示,爲着建造召會作神的殿— 身體基督,基督乃是信徒的分、神的能力和神的智慧, 成了我們的公義、聖別和救贖、榮耀的主、神的深奧、 神建造的惟一根基、我們的逾越節、無酵餅、靈食、靈 水和靈磐石、頭、身體、初熟的果子、 第二個人、和末後的亞當,成了賜生命的靈,好使我們爲着召會接受祂作我們的一切 哥林多前書啓示,爲着建造召會作神的殿(三 16~17)—身體基督(十二 12),基督乃是信徒的分(一 2)、神的能力和神的智慧,成了我們的公義、聖別和救贖(24、30)、榮耀的主(二 7~8)、神的深 奧(10)、神建造的惟一根基(三 11)、我們的逾越節(五 7)、無酵 餅(8)、靈食、靈水和靈磐石(十 3~4)、頭(十一 3)、身體(十二12)、初熟的果子(十五 20、23)、第二個人(47)、和末後的亞當,成了賜生命的靈(45 下),好使我們爲着召會接受祂作我們的一切。 阿利路亞,哥林多前書又有另外的二十項,每一個點都值得用一次特 會來說明。基督是何等豐富!
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須對基督有一些極重要的經歷
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須對基督有一些極重要的經歷。 我們不只要這樣廣闊的看見並認識基督,也要經歷基督。
 
爲着建造召會作神的殿, 我們必須經歷基督作根基,那托住並支撑全召會者
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作根基,那托住並支 撑全召會者(三 11)。我們需要經歷基督作石頭救主。作爲根基,基 督乃是扎實、穩固的,能够支撑神建造的重量。我們需要問自己:『我所認識並經歷的基督,是像根基那樣扎實、穩固,還是像「輭糖」一 樣?』最近,我與一些年青在職聖徒交通。他們愛主,享受主,却因 爲工作沉重、家庭生活忙碌,而不願在召會中擔負責任;然而,我們 必須經歷基督作根基,使我們能承載神建造的重量。盼望主帶領我們,使我們在經歷祂的事上往前。在召會生活中,我們不僅要經歷基督作 靈食、靈水,還必須經歷祂作我們的根基,使我們能站住,並承載神 建造的重量。
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作房角石
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作房角石(徒四 11, 弗二 20,彼前二 6)。房角石是將一棟建築的兩面牆聯結起來的石頭。 基督是神居所的房角石,將猶太信徒這面牆與外邦信徒這面牆聯結起 來。在召會生活中,聖徒們可能來自不同的國籍和種族,但主要將我 們聯結在一起,建造在一起。我們需要經歷基督作房角石,使我們能 調在一起。爲着與不同習慣、不同文化、不同個性的聖徒一同過召會 生活,我們需要經歷基督作房角石,使我們能與人相調、聯結並建造 一起。
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作頂石— 祂是從神臨到我們的恩典,作神建造的遮蓋
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作頂石—祂是從神臨 到我們的恩典,作神建造的遮蓋(亞四 7,林前十五 10)。頂石意即 在建築物頂的石頭。基石承托建築,房角石聯結建築,而頂石完成建 築。如果沒有頂石,建築物就沒有保護與遮蓋。撒迦利亞三章九節向 我們啓示,耶和華要雕刻這石頭,使其經過一些對付,而成爲美麗的, 能作建造的保護;我們都需要經歷基督作頂石。祂是從神臨到我們的 恩典,祂是能被展示並彰顯出來的恩典。
 
爲着建造召會作神的殿, 我們必須經歷基督作建造的寶貴材料—金、銀、寶石
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作建造的寶貴材料— 金、銀、寶石(林前三 12 上)。金、銀、寶石表徵三一神的屬性。金 表徵父神聖的性情,銀表徵子救贖的工作,寶石表徵那靈變化的工作; 這就是我們所經歷的基督。我們必須經歷基督到一個地步,也成爲金、 銀、寶石,以建造召會作神的殿。
 
爲着建造召會作神的殿, 我們必須經歷基督作從神給我們的智慧
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督作從神給我們的智慧(一 30)。這智慧包括:公義—爲着我們的已往,聖別—爲着我們的 現在,救贖—爲着我們的將來。
 
爲着建造召會作神的殿, 我們必須經歷基督復活的大能
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督復活的大能(腓三10~11)。
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督的死
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督的死(10,歌四 6)。 保羅在林前二章二節說,他在哥林多人中間不知道別的,只知道耶穌 基督,並這位釘十字架的;我們必須這樣經歷基督的死。
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督的愛
 
爲着建造召會作神的殿,我們必須經歷基督的愛(林後五 14, 弗三 17~19,四 16)。以弗所書雖是一卷論到建造召會的書,然而其 中每一章都提到愛(一 4、6、7、15,二 4,三 17 下、19 上,四 2、15、16,五 1、2、25、28、33,六 21、23、24)。這指明我們要建造 召會作神的殿,必須要有愛。事實上,這愛就是基督自己。建造一點 不差就是神與人相調,使神的愛充滿人,並使人浸潤在神這愛裏;這 就是神所渴望得着的建造。盼望我們衆人在撒迦利亞書的結晶讀經裏, 更多得着這位包羅萬有的基督作我們的一切。
Facebook 討論區載入中...
發表時間 :
2013-09-06 23:33:13
觀看數 :
5,397
發表人 :
Kuann Hung
部門 :
老洪的 IT 學習系統
QR Code :