第一篇 為著神的建造之祭司職分與君王職分
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  • 2015-04-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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主耶穌,我們將這個訓練交給你,我們將這個訓練奉獻給你,為著這個訓練把我們自己奉獻給你;謝謝你就是燔祭,作我們的絕對。我們愛你,主耶穌!以你作我們的贖罪祭、贖愆祭,謝謝你除去世人的罪。哦,主,我們將全人向你敞開,賜給我們靈裡貧窮,使我們能彀新而新鮮地看見你;使我們清心、真正地看見神;給我們看見祭司職分的恢復,為著神的建造。
弟兄們,我們在這三天所要講的信息,是說到—為著神的建造之祭司職分的恢復。弟兄們,我不知道我心中的話要怎麼說。我們都必須知道,這些信息從第一篇開始的時候,我們都需要看見,我們需要更進一步的恢復;不論我們在召會生活有多久,我們都需要進一步恢復祭司職分,在我們中間、在我們裡面恢復這事。讓我這樣說,上次冬季訓練,我們有一篇信息說到祭司的國度(第十二篇,那一篇信息真美妙),可以被視為那個負擔的繼續,(在這一個訓練裡面)就是祭司的國度。
弟兄們,在出埃及記十九章三到四節,以色列人那裡,神對他們說,我像大鷹一樣把你們背在翅膀上,帶來歸我。你要在萬民中作我自己的珍寶。請聽,弟兄們,弟兄們,主要我們作祂自己的珍寶;然後祂說,你們要歸我作祭司的國度。這就是主心頭的渴望,使我們作祭司的國度。
當我們用到“恢復”這辭,我要再次重複這個辭的意義、這個辭的意思。恢復乃是回復、並且回到一個正常的情形,是當破壞和失落發生的時候,我們能彀回到一個正常的情形,在破壞和失落之後的恢復。我們都知道,召會歷史中,祭司職分已經被破壞,甚至在神的子民中也失去了;所以,我們需要恢復、並回到一個正常的光景,有我們中間的祭司職分。我們希望,我們每一個人的祭司職分都得加強,能彀經歷祭司職分的各方面。
 
 
弟兄們,如果你想想你所在的召會,聖徒們是不是在這個祭司職分裡事奉呢?我很擔心,在我們所在地,只有一團核心的弟兄們正常地盡功用;也許有許多的聖徒不盡功用,他不是在這個實際的祭司職分裡。主要我們看見的是,祂所有的子民都是實際地在祭司的職分裡。
我要先讀啟示錄二章六節,這裡有一個注解,注1。首先,弟兄們,主在二章一到六節,說到祂對以弗所召會的話。以弗所召會祂是說到關於兩件事,祂是說到我們的愛,還有我們的恨,我們的愛和我們的恨。首先祂說,你失去了起初的愛,意思就是你離棄了起初的愛,你沒有讓愛在你裡面居首位,在召會中居首位。所以,我們要讓主居首位,在我們裡面居第一位。在這個週末,我們要將祂放在第一位,祂是我們頭一個工作、最好的工作。然後祂說,然而你有這件事,就是你恨惡尼哥拉党的行為,這也是我所恨惡的。所以,主在這裡是說到,要用起初的愛愛祂,並且說到要恨祂所恨的。祂恨惡尼哥拉党的行為。
這裡有一個注解(我讀前兩段),這裡說:尼哥拉党,原文是由“征服或勝過”以及“平民,俗民,非專行人”二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民,勝過非專行人。尼哥拉党必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的,這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉党的工作、行為,我們也當恨惡主所恨惡的。(我要強調這事,我們要恨惡主所恨惡的。主要我們要愛主分賜到我們裡,也需要恨惡這個事—恨惡主所恨惡的。)
神在祂的經綸裡,是要祂的全體子民都作祭司,直接事奉祂。出埃及十九章六節,神命定以色列人要作祭司的國度。這是說,神要他們都作祭司。然而,他們因為拜金牛犢,失去了祭司的職分;只有利未支派因著向神忠信,就蒙了揀選,頂替全體以色列民作了神的祭司。因此在神和以色列人中間,有了居間階級,成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約,神已經照著祂的經綸,回到祂原初的心意,使所有在基督裡的信徒都成為祭司。但在初期召會的末了,甚至在第一世紀,尼哥拉党就介入成為居間階級,破壞神的經綸。根據召會的歷史,居間階級形成一種為羅馬天主教所採用,又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度,國立召會有聖職制度,獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級,破壞了全體信徒普遍的祭司職任,因此有了兩種不同的階級,就是聖品階級和平信徒。(不希望在我們的召會中有居間階級,有一群聖徒盡功用,無論是大或小,其他的人都不盡功用;那還不是照著神的渴望,不能讓祂滿足。我們要將所有的聖徒都帶進祭司的功用裡。)但在正當的召會生活中,不該有聖品階級,也不該有平信徒;所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任,所以為主所恨惡,主恨惡這事。
弟兄們,我要讀司可福研讀版聖經,講到啟示錄二章六節,這裡說到她恨惡尼哥拉党的行為,這也是我所恨惡的。這裡這樣說,尼哥拉党是從nikao這個字來的,就是征服,(9:15)laos就是平民。在早期,沒有提到這樣的一個派別。這個話如果是一個表徵,它就是指最早的一群聖品階級。它就破壞了之後馬太福音二十三章八節所說的都作弟兄。這原來只是個行為,後來就成了啟示錄二章十五節的教訓。這裡提到尼哥拉党的教訓,這裡就是這樣說的。在司可福研讀版聖經,我之所以讀,是因為這與我們的看見相同。
如果你讀這研讀版聖經,就發現這樣一個注解是被拿出來的;現在呢,它就被另外一個注解代替了。所以這是非常的可怕,他們竟然作這樣的事,現在換了另外一個注解。我在這裡,我手上還有一個複合的經節—司可福的函授聖經課程,在一九三四年,這本書是非常老的書—這裡說,這裡尼哥拉党的行為,聖經裡是說到這個派別是從跟隨這個人,這是從這段經文出來的,就是啟示錄二章十五節。我們若是查讀這個字就看見這是一個象徵性的用法,意思就是我們要蒙光照。這裡有一個合併的、組合的希臘文,意思就是勝過平民或者非專行人,意思就是那裡早就,那時在以弗所的時代就開始有一些作祭司、作神父取代別人的事,所有聖徒都作弟兄這件事情,把它取代掉了。這也應該是我們所恨惡的。這當然就說到基督教的墮落,是從這樣的一個取代性的職分來的,這樣其他的事情就不可能有了。我希望我們中間沒有這樣的事,我們都用起初的愛愛祂,並且恨祂所恨的。
現在,弟兄們,我們也要讀召會的路,這是在第五篇裡面說到的,意思說到,所有領一千兩銀子的人,都得拿出來。這是講馬太福音二十五章,主在那裡把他連得分給祂的奴僕們,有的人是拿兩他連得,有的人是拿一他連得,有的人拿五他連得,那些他連得就是表徵屬靈的恩賜。神大部分的子民都是一他連得的,所以,主要成全我們這些一他連得的,來使用我們的他連得,使用我們屬靈的恩賜,為著神的經綸,為著神的經綸。
請聽,召會能興旺不能興旺,不是在乎說領五千兩銀子的人,出來不出來,事奉不事奉。下麵一整個段就都說到—為簡便,以後只說五千人的,或兩千的,或一千的,一千的人—完全的責任都在那一千的人身上。曆世歷代以來,所有的難處都不在五千的人身上,而在一千的人身上;一千的尚好就好,一千的人埋了就完了。一千的人的難處就是埋在地裡。結果你就看見,在召會裡死的重量不知道多重,五千的人背負一千的人,死的重量不知道多重。甚麼時候,甚麼地方有召會,所有一千兩的人都拿出來作買賣,所有一千兩的人拿出來的時候,那一個地方就有召會。
弟兄們,我就停到這裡,你們回答我,當然我自己也問自己,我們是不是在本地一他連得的,都把自己的一他連得拿出來了呢?我們需要審核自己,在這樣的一個光中。你是不是注意到—你們自己要注意,教會作的好不好,不止是你們自己的問題,更是看你們有沒有力量叫所有一千兩的人都拿出來。今天教會所有的難處都是在有一千的人身上。主給我們看見,沒有一個人的恩賜多過五千。教會兩千年之久也許得著一個五千的人,但是教會天天能彀得著五個一千的人。
弟兄們,倪弟兄就是個例子,他是個五千兩的弟兄,五他連得的弟兄;如果在這裡我有五個弟兄站起來,每個人有一他連得,他們加起來就是倪弟兄的他連得。請想想看,在這會場裡有多少倪弟兄?你有沒有這樣想過呢?任何神的兒女,就是頂不行的還是有一千。把五個一千擺在一起的時候,就等於一個五千。今天如果在召會裡,所有一千的人都拿出來,在我們中間就用不著有這麼多大的恩賜,就是這些一千一千的出去,我告訴你們,整個世界就要被打倒了,整個世界要被打倒。
現在,下一段我們要看見(我就在下一段不重複這事了),甚麼是祭司呢?這是一個非常基本的說法,祭司就是接觸神,被神浸透的人;他們也接觸人,並且用他被神所浸透的來浸透人。所以,我們要接觸神並接觸人。我們接觸神,現在我們就在靈裡接觸神,被神注入;我們被神注入時,我們能彀接觸人,能彀用我們所浸透的來浸透人,來分賜到人裡面。這是一個神聖的注入,我們被神注入,並且我們所接觸的人也被神浸透。
請原諒我,我還要再讀一段,我們就來講綱目。在上一次的訓練第十二篇,講到祭司的國度,第四大點對我來說是非常摸著,並非常讓我震驚的。這裡說,作祭司主要不是為主作事,乃是被主佔有,被主佔有。祭司主要的功用不是工作,而是花時間在主面前,直到他在靈裡與主是一。主的心意乃是要我們向祂敞開,讓祂進到我們裡面,充滿我們,浸透我們,與我們是一;然後祂纔籍著我們作一些事。無論祂籍著我們作甚麼事,都是從祂自己流出來的。神所要得著的祭司體系,乃是一個團體的人。這團體的人是被祂自己浸透、並滲透的。我們若被主的榮耀所浸潤、浸透,我們就能與祂是一,也在祂裡面彼此是一。我們若認識神心所要的,就會完全向祂敞開,使祂能以祂自己來充滿我們。哦,主,用你自己來充滿我們。基督徒的一切工作與事奉,必須是出於這個祭司體系的。這是非常寶貝的點。
好的,我就停到這裡,我們來到綱目。綱目,這一篇的篇題說,為著神的建造之祭司職分與君王職分。為著神的建造之祭司職分與君王職分。弟兄們,我們要看見在這篇綱目裡,祭司職分與君王職分是很生機的在聖經裡面交織在一起,不可能有祭司職分而沒有君王職分,也不可能只有君王職分,沒有祭司職分。我們所看見的祭司職分是聖經裡面形像這條線,那就是說到神要得著一班人,有祭司的職分。這一班人,被祂浸透,並與神聯結、調和、合併來彰顯神,彰顯祂的形像,這就是祭司職分。而君王職分,當然這就是我們代表神,與神同王,有祂的王權,這就是創世記一章二十六節,那裡有祭司職分和君王職分。這就是神心所要的,要得著團體的人,有形像彰顯祂,也有祂的權柄來代表祂,有祂的掌權,王權,使撒但、罪、世界,能彀被這樣的王權所管制。
 
壹    撒迦利亞書裡安慰、撫慰和鼓勵的異象,籍著給大祭司約書亞加冠,而得著印證;大祭司約書亞預表基督有祭司職分,他是聯於猶大省長所羅巴伯,後者預表基督作大衛的苗,有君王職分——六11~15:
撒迦利亞六章十一到十五節,這些經節說到,“你要取這金銀作冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,對他說,萬軍之耶和華如此說,看哪,有一人,名為苗;祂要從自己的地方長起來,並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶座上作祭司,在兩職之間籌定和平。”
 
一    基督是耶和華的苗,指祂的神性;耶和華的苗,指明基督成為肉體,乃是耶和華神新的發展,為使三一神將祂自己在祂的神性裡伸枝出來,進到人性裡;這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展——賽四2,七14,太一22~23。
“苗”這個辭表明柔嫩,新的發展、生長,這就是“苗”這個辭所表徵的。耶和華的苗,我們用這個辭說到耶和華的苗,是指祂的新鮮,祂的活力,祂的生長,而且祂生產的能力在神聖的生命裡。這是不是很好呢?就有豐富,就有新鮮,就有活力,就有生長,並且就有生產的能力,這個神聖生命的生產能力。
好的,下面有馬太福音一章二十二到二十三節,這裡說,“‘看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。’(以馬內利翻出來,就是神與我們同在。)”所以,當祂成肉體,祂就是神與我們同在。神現在就與我們同在,祂是我們的以馬內利。提後四章二十二節說到,“神與你的靈同在;”馬太福音十八章二十節說,有兩三個人在祂的名裡聚集,那裡就有我在他們中間—所以,當我們聚集,在祂的名裡聚集,祂就與我們同在;二十八章二十節就說,看哪,我就與你們同在,直到這世代的終結。這就是,今天祂就與我們同在。
 
二    基督也是大衛的苗(由所羅巴伯所預表),指祂的人性和君尊的忠信——亞三8,耶二三5。
 
三    在撒迦利亞六章十一至十三節,基督是由約書亞和所羅巴伯這二人所預表,祂是唯一的一位,在神的行政裡擔任祭司職分和君王職分兩職,為著建造召會作神的殿(參林前三12、17,林後六16)。
四    “在兩職之間籌定和平:”(亞六13下)在兩職之間,意即在祭司職分和君王職分之間(參一1,拉五1)。
 
現在我們來到第二大點:
 
貳    希伯來書的中心乃是天上的基督,而這位天上基督主要的點乃是,祂是麥基洗德所預表的大祭司和君王(公義王與平安王)——五10,七1~3、28,八1~2:
希伯來七章一到三節是說到,“這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。亞伯拉罕也將所得的一切,分了十分之一給他。首先,他的名字翻出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。他無父,無母,無族譜,既無時日之始,也無生命之終,乃與神的兒子相似,是永久為祭司的。”
一    基督不僅是有能力和權柄的君王,祂也是照著麥基洗德等次的大祭司——二17,四14,五6、10,六20,八1,九11,詩一一〇1~4:
詩篇一百一十篇那裡給我們看見,這是關於基督最高的啟示之一,祂是王,祂是祭司,祂是戰士,祂是勝利者,祂是喝水的。祂喝路邊的水,當祂回來的時候,所有的得勝者都要成為祂新鮮的享受,在祂回來的時候作祂的水。所以,祂是祭司,祂是王,祂是戰士,祂是得勝者,祂是喝水的人。
我們要注意王和祭司這兩個點。詩篇一百一十篇,一、二節說,“耶和華對我主說,你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。耶和華必從錫安伸出你能力的杖來:你要在你的仇敵中間掌權。”這就是基督作君王。然後到第四節,“耶和華起了誓,必不後悔;祂說,你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。”所以這裡,祂是祭司。要享受祂作君尊祭司的秘訣在第三節。第三節說,“當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己。”弟兄們,在屬靈的爭戰中,我們該作甚麼?我們需要樂意獻上,甘心獻上自己。繼續說到,你的民以奉獻為彩飾,甘心獻上自己。就是以奉獻為美麗來獻上自己。我們對神的奉獻是美麗、是彩飾,是對祂神聖的美麗、彩飾。所以,我們天天要獻上自己。然後祂說,你的少年人對你必如清晨的甘露。我們要作少年人。我們頭髮越來越灰,我們彼此相見的時候頭髮越來越灰白,但是我們裡面要越來越像少年人,像少年人那樣年輕,有活力,活、新鮮並且是全新的。我們要作祂的少年人,我們要敞開、倒空,不要被很多事物占滿;要活,要滿了活力,不要被許多的事情霸佔。你的少年人對你必如清晨的甘露,這意思就是,清晨孕育出來的甘露。意思就是每一天,這個清晨對我們來說都是一個孕育。當我們進到這個清晨的孕育裡面的時候,基督就使我們成為祂的甘露。請聽,我們希望對基督成為一種滋潤,所以,我們清早跟主有個人的時間,就是成為祂的水,讓祂滿足;我們成為甘露,滋潤祂,讓祂滿足。所以,我們向祂回應,祂這君尊的祭司使我們樂意向祂獻上自己,作祂的少年人,作清晨的甘露。當我們每天與祂有個人的時間,我們有新鮮的東西在我們裡面孕育,我們就成為給基督喝的水。當然我們也得著了滋潤。
 
1    基督在祂升天裡的天上職事,包括祂的君王職分和祭司職分,為著建造召會作耶和華的殿,就是神的殿——來七1~2,亞六13、15,林前三16~17。
跟你們分享摸著我的一個經節,也使我常常蒙光照,就是林前三章十六到十七節:“豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡面麼?若有人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人。因為神的那殿是聖的,你們就是這殿。”十七節這裡說到殿就是宇宙的召會,意思就是,如果我們毀壞神的殿,神就要毀壞我們,就是使它毀壞,就是污穢、損毀神的殿。我們怎麼可能敗壞、污穢、損毀、污穢神的殿呢?我們用那些不正確的木草禾秸的材料來建造,不是用金銀寶石來建造,就是毀壞。所以,弟兄們,我們要成為一個這樣的人,就是蒙拯救,脫離天然的人,就是草一般的肉體,或者是禾秸這般沒有生命的東西。拯救我們,在聚會中拯救我們,脫離木草禾秸。我們所要的惟有金,就是神的神聖性情;或者是銀,就是子神救贖的工作;我們要的也就是寶石,就是靈神祂變化的工作。所以,我們所作的一切,(羅馬書十一章,以及八章裡說到聖所裡的罪孽)我們向主的事奉,我們可能犯罪得罪祂,我們事奉主的也可能犯罪得罪祂。所以,不犯罪得罪祂,就是用金銀寶石來建造。不要犯罪得罪祂,在我們的事奉中,就是內在的在我們的裡面,照著羅馬八章三十六節來事奉祂,使我們能彀得著祂的榮耀,使我們事奉能彀從祂而出,以祂為源頭;使我們能彀驗證祂純全的旨意,使祂作我們的生命和人位,作我們的一切,作我們的憑藉;對祂來說,那就是榮耀。所以,這就是我們在召會中作為君王和祭司的事奉。
 
2    基督是君王,有權杖管理這地,並處理我們的事務;祂也是大祭司,在神面前為我們代求,並處理我們的案件——來四14~16,七25~26,九24,徒五31,羅八34,啟一12~13。
所以,羅馬八章三十四節說,誰能定罪我們?有基督為我們死了,祂也為我們復活了,祂在神的右邊,現在也在為我們代求。弟兄們,我非常的喜樂,主現在就在為我們代求,祂在這個聚會中為我們代求。
啟示錄一章十二到十三節說到,約翰“轉過身來,要看是誰發聲與我說話;既轉過來,就看見七個金燈檯;燈檯中間,有一位好像人子,身穿長袍,直垂到腳,胸間束著金帶。”胸間束著金帶。通常是腰間束帶,但是在這裡基督作為大祭司,祂身穿長袍,直垂到腳,祂在照料召會,祂在修剪金燈檯的燈芯,使這個金燈檯與祂相配,祂在給燈檯加油,也就是聖靈使她能彀照耀、明亮,祂胸間束著金帶,意思就是祂要得著加力。所以,束著金帶這是表徵神聖的性情,神聖的性情成為祂神聖的力量,神聖的性情成為祂神聖的力量,來被祂的愛所推動,來照料眾召會。胸乃是表徵愛;而金帶則是表徵神聖的性情,基督的神聖性情,祂是帶著神聖的力量而來,祂是被祂的愛所推動,來餧養眾召會。這就是現在祂在作的,祂正在餧養眾召會,用祂神聖的力量,金一般的力量,來顧惜眾召會,照顧眾召會。祂也需要顧惜眾召會,祂也要顧惜我們。
我們要成為顧惜別人的人。甚麼叫作顧惜呢?顧惜別人就是使人快樂。怎麼使人快樂?我們臉上要有笑容,要愉悅。我怎麼能彀愁眉苦臉呢?我不希望我們的聖徒臉都是這樣沉下來的,不能那樣。我們要使人快樂,使人覺得舒適,使人覺得舒服,這不是一個天然的事;我們使人快樂是用神的同在,被神的同在充滿了,有神的同在作為那個因素就能使人快樂,使人覺得愉悅,使人覺得舒適。我們都要被神的同在所充滿。
詩篇四十二篇五節那裡說到神的面,說到神的面是我們的拯救,我們要把我們的臉揚起。十一節說,就是第六節之後,那裡說到,我的魂啊,這裡說到,祂是我臉上的救恩,是我的神。所以,首先我們經歷神,祂的臉是我的救恩。我們這樣是不是蒙拯救呢?現在你是不是有祂的臉呢?是不是像得救呢?我們現在看到的,在我眼前都是喜樂的臉。我們要得顧惜,得餧養,被這位人子餧養,祂在金燈檯中間行走。
我們知道,在創世記十四章,當亞伯拉罕為羅得爭戰,那裡有四王,有五王,包括所多瑪王,他們與四王爭戰。亞伯拉罕他沒有批評羅得,說你活該;他反而,帶三百一十八個精練的勇士,來打敗四王。三百一十八人,打敗四王和他的軍隊。你想想看,這的確是一個神聖奧秘的事—三百一十八人,就打敗了這些王。麥基洗德在他戰勝之後,他就帶著餅和酒出來迎接他;“他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福說,願天地的主、至高的神賜福於亞伯蘭;至高的神把敵人交在你手裡,是當受頌贊的。亞伯蘭就將所得的一切,拿了十分之一給他。”(18下-20)這指明麥基洗德為亞伯蘭代禱,亞伯蘭爭戰的時候麥基洗德為他代禱;就像現在祂為我們代禱一樣。隨後,亞伯蘭說,我要向天地的主,至高的神舉手起誓……他也是在那裡禱告。
在君尊祭司麥基洗德的職分裡,基督祂用祂自己供應我們,來完成祂的定旨。所以亞伯蘭是得勝者,與神站在地上,站在一起來有分於神供應人的職事,並且為弟兄爭戰。我們需要為彼此爭戰,為聖徒們爭戰;不要批評聖徒,不要批評弟兄姊妹,要為他們爭戰。
 
二    基督照著麥基洗德的等次作君尊的大祭司,將神服事到我們裡面作我們的供應,以完成神永遠的定旨——來七1~2,八1~2,創十四18~20:
1    基督在地上的職事裡,乃是照著亞倫的等次為大祭司,為著除掉罪——來九14、26。
這是法理的救贖。祂是那個祭物,祂是那獨一的贖罪祭,除掉罪。
然後第二小點那裡說到生機的拯救:
 
2    然後,基督在天上的職事裡,乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司(五6、10),不是為著罪獻祭,乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神(由餅和酒所表徵——太二六26~28)服事給我們,作我們生命的供應,以滋養、復蘇、扶持、安慰並加強我們,使我們蒙拯救到底(來七25)。
 
三    基督君尊的祭司職分,乃是為著與神的仇敵爭戰,以帶進公義與平安,使祂能將經過過程的三一神供應到我們裡面,作我們每日的供應和享受——1~2節,創十四18~20。
所以基督為我們代禱、代求,祂將經過過程的神分賜到我們裡面,這是由餅和酒所表徵的供應。
我們知道,亞伯蘭殺敗諸王。你讀生命讀經,希伯來生命讀經,李弟兄指出我們需要殺敗我們流蕩的心思。就連現在,我們也需要殺敗我們流蕩的心思,要殺敗我們狂野的情感,還有剛硬的心志;我們要與主來配合,來殺敗我們天然的魂生命;祂就能彀用祂自己作為餅和酒來供應我們。所以基督用神聖的生命來供應我們,用能力,祂供應我們,神聖的生命,屬天的恩典,屬天的權柄,和屬天的力量來供應我們。來供應我們,使我們能彀過一個每日的生活;祂來扶持我們,使我們能彀過一個在地上屬天的生活。所以,這裡的注解,希伯來書這邊的注解指出,基督現在,祂是現在的基督,祂是今日的基督,祂是在天上的基督,祂是在寶座上的基督,天天、時時地用祂的救恩供應我們。
現在我們來到第四中點:
 
四    基督神聖的祭司職分,乃是為著在祂的生命裡拯救我們到底,使我們得榮,脫離一切死亡的副產品,就如虛空、歎息、歎氣、毀壞、轄制、敗壞和奴役;祂神聖的祭司職分消除死亡,並帶來生命——來七25、28,羅五10,八19、21、23、30。
基督神聖的祭司職分,這裡有亞倫的祭司職分,來除掉罪;有基督君尊的祭司職分,將經過過程的神供應到我們的靈,作我們的供應,來作我們的加強、安慰,使我們蒙拯救到底。
現在我們有基督神聖的祭司職分。甚麼是神聖的祭司職分?基督神聖的祭司職分,乃是為著在祂的生命裡拯救我們到底,使我們得榮,脫離一切死亡的副產品,所以,我們在祂的生命裡得救到底。這就是羅馬書五章十節,“因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要在祂的生命裡得救了。”在基督的生命裡,在召會的生活裡,需要更多的在祂的生命裡得救,這就是生機的拯救,使我們在祂神聖的生命裡拯救我們到底。
我們重生就有神聖的生命。我們是藉著聖別得救,聖別使我們有神聖的性情;我們是藉著更新而得救,使我們有神聖的元素;我們是藉著變化而得救,變化使我們有神聖的所是;我們是藉著模成而得救,模成使我們有神聖的形像。我們就成為神,在神的生命裡成為神。我們不是成為一個受人敬拜、有神格的,而是在生命和性情裡,在成分、在祂的所是、在祂的形像上成為神。我們蒙拯救到底,在這個生命裡蒙拯救到底,使我們得榮,脫離一切死亡的副產品,就如虛空,每天我們都需要蒙拯救脫離虛空;就如歎息,是不是要蒙拯救脫離歎息?沒有歎息的人請舉手,我們常常說,哎呀!這就是歎息,歎氣。英文詩歌七百一十七首是宣信所寫的詩歌,我們要,應當時常喜樂,因為喜樂總勝歎息。我們需要蒙拯救,將我們的歎氣轉為喜樂。所以,我們需要蒙拯救脫離歎氣,毀壞。如果你來到一個聚會,每個人都在歎氣,那就太糟了。我們需要蒙拯救脫離歎氣、毀壞、轄制、敗壞和奴役,主要是脫離罪。祂神聖的祭司職分消除死亡,並帶來生命。這就是祂神聖的祭司職分,它帶來生命,消除死亡。
 
三    祭司職分與君王職分乃是為著神的形像和管治權;祭司職分使人有神的形像,君王職分使人有神的管治權,以完成神原初的心意:
 
一    人受造主要有兩面:形像和管治權(創一26);形像是為著彰顯神,而管治權是為著代表神對付祂的仇敵。
 
二    祭司職分是為著神的彰顯;祭司享受主,就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處(祂屬靈的殿作祂聖別的祭司體系)——彼前二5:
 
祭司作甚麼?享受主,祭司享受主。我們要成為聖徒的榜樣,享受主的榜樣。祭司享受主就成為祂的彰顯,顯出居所和住處,祂屬靈的殿作祂聖別的祭司體系。這是彼前二章五節,我們要被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系。
1    “形像”的線就是祭司職分的線,因為唯有人到神面前來,並讓神在他裡面流通,神纔能彰顯祂的形像。
所以弟兄們,每天,即使現在,我們都需要接觸神,接近神,向祂敞開;讓神流通我們,使神能彀在我們身上彰顯祂的形像。
2    祭司職分是為著接觸神,而與神調和,並被變化且模成基督的形像,作祂的彰顯——林後三18,羅八28~29。
這裡有一個注解,這裡有一個我桌上放的話:地上最重要的事就是被神浸透,所以,能彀照耀神,能彀把神照射出來。這是不是很美妙呢?我們能彀有神的榮光。我們弟兄們叫我們看見,地上最重要的工作,就是花時間被神浸透,使我們能彀發亮,能彀照耀神,那是真正的祭司職分。我們需要天天花時間被神注入,到一個地步,就能照耀神,把神照在別人的身上。
林後三章十六、十八節說,但我們的心幾時轉向主,我們的帕子就幾時除去了。所以,我們需要天天轉向祂,就能彀以沒有帕子遮蔽的臉,觀看並返照主的榮光,就漸漸變化,成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。與祂同樣的形像,這就是祂永遠的定旨,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變成的。所以保羅是在告訴我們,我們要被神注入,使我們能彀照耀神,能彀將神照耀到人的身上。
 
三    君王職分是為著主的權柄,祂的管治權;君王代表神,有祂的權柄以對付祂的仇敵——太二八19~20,羅十六20:
羅馬十六章二十節說,“平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌的恩,與你們同在。”平安的神將撒但踐踏在你們的腳下,就是在那些過召會生活的人腳下,過身體生活的人腳下。神,平安的神要將撒但踏在你們的腳下!不知道你們覺得如何,但是,當我來到召會生活,你就有個感覺,撒但不那麼攪擾你,因為他被踩在眾召會的腳下。這是一個應許,我們需要宣告。
 
1    “管治權”的線乃是君王職分的線,因為君王從神接受權柄,好為神掌權。
2    君王職分是為著在生命中作王(籍著洋溢之恩並恩典內裡的掌權),管治撒但、罪和死,好為著神的國度,帶著神的管治權代表神——五17、21。
所以,羅馬五章十七、二十一節我們看見,洋溢之恩來在生命中作王,二十一節就說到恩典也作王。如果看到泛恩的字義解釋,這裡就是說到一個生命,一個令人喜樂的事。恩典就是神在基督裡作為那靈,作我們的喜樂,作我們的享受。當我們享受主,祂就自然而然使我們在生命中作王,恩典也在我們裡面作王。
弟兄們,恩典這件事,我要花一點時間來說,我們需要更多的恩典,使我們在生命中作王。我們要作君王、作祭司,就需要更多享受主。約翰一章十六節說到,“從祂的豐滿裡我們都領受了,並且恩上加恩。”甚麼是恩上加恩?這是我們每一天要有的。加拉太六章十八節,“願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。”所以,我們的靈是恩典的國度,是恩典的國度。你在靈裡你就在恩典的國度裡。如果你在心思裡,忽略你的靈,你就在爭吵的國度裡;不要落在心思裡,離開你的靈,你要在這恩典的國度裡。
使徒行傳二十章三十二節,保羅告訴以弗所的長老說,我把你們交托給神恩典的話。所以,當我們進入主的話,這話就是恩典的話,這份職事向我們打開這樣的話,這是恩典的話。神恩典的話叫我們享受。
希伯來十章二十九節,我們有這個辭就是“恩典之靈”。所以,在我們靈裡的那靈乃是恩典之靈。撒迦利亞十二章十節說到,那裡有恩典、恩惠之靈。我們的禱告,當我們禱告時,我們要摸著主並享受主,所以你有恩典之靈。
以弗所六章二十四節,“恩典與那些在不朽壞之中愛祂的人同在。”所以恩典是與愛祂的人同在。當你的心轉向祂,操練靈,你說“主耶穌,我愛你”你就享受主。你愛主,在不朽壞中愛祂,就是照著以弗所書裡面所啟示的一切來愛祂,正如基督的身體、新人、愛、光,你照著這一切不朽壞的事來愛主的時候,恩典就與你同在;神在基督裡作為那靈,使你享受祂。讓我們都不要從說“哦,主耶穌”這件事上畢業。
現在,約翰一章十六節說到,恩上加恩。當聖徒們來聚會的時候,他們要有一種感覺:恩典必須在我們身上,我們享受神這件事情必須給人看見。十一章二十三節,巴拿巴看見神的恩典,看見神的恩典。你怎麼能看見神的恩典呢?是因為恩典對他們來說是看得見的,因為恩典是神在基督裡,作為那靈作我們的享受,在救恩的事上被彰顯出來,在這些籍著操練他們的靈,在召會中過生活的人身上顯出來。當這裡有一班聖徒,恩典就顯明了,恩典就看得見了,人能彀看見神的恩典。當你生命有變化,神在你身上的恩典就看見;當你過聖別的生活,人就看見神的恩典在你身上;當你們每一個人都申言,都運用恩賜,每一個人都盡功用,神的恩典就是看得見,在召會生活中,在聚會中就是看得見的。
林前十五章十節,保羅說,靠著神的恩,我成了這樣的人,神的恩在我身上不是徒然的,我格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩。所以籍著神的恩,籍著神在基督裡作為那靈,作為我們的享受,我們就成了我們今天這樣的人。我們不該憑自己勞苦,不是我們勞苦,乃是恩典在這裡勞苦。林後一章十二節,保羅說,他在良心裡能彀見證,他見證甚麼?在靠著神的單純和純誠,我們在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典。我們在神的恩典中行事為人。這些的經節說到恩典,要讓我們有深刻的印象,我們需要享受主,我們要活基督,享受祂,我們要在生命中作王、作祭司來享受祂。
林後十二章七到九節,這些經節就說到,保羅在肉身上有一根刺,他求神把這個刺挪開,但是他三次求主,叫這個刺離開—神對他說,主對他說,我的恩典彀你用。
我再讀一小段給你們聽,這裡是說到(復興報三十八期的《寶貝與瓦器》)倪弟兄的信息。這裡說到,恩典在我們身上,在我們的試煉中。這裡說,有一次,我生了很厲害的病,兩個月之內我照過三次X光,三次的報告都很不好;我禱告,我也相信,我也盼望神醫治我的病。有幾次,我的力量比普通的時候好得多,但是在神面前,我承認我有一股的氣。我氣的原因就是說,今天身體那麼好,力量也行—神這樣待我有甚麼用?這一個病根還在這裡,甚麼時候有再倒下去的可能。有一天我念聖經,念到哥林多後書,又念到這十二章,說到保羅為那一根刺,三次求主,主不肯,主不作;但是主說,我的恩典彀你用的。為著刺的存在,主就加增恩典;為著軟弱的存在,主就加增能力,我看見這是基督徒的生活,這是基督教。我躺在床上的時候,我就求神給我看見更清楚一點。我裡面就有這一個意思:好像在這裡有一隻船,喫水要喫十尺,要有十尺的水纔能駛得過去。在這裡有一塊礁石,從江底突出,高五公尺。我就求神說,求你把這塊石頭給我挪去,讓這喫十尺水的船駛得過去。但是在我裡面有一個問題:是把石頭挪去好呢?或者讓神來替我們把水漲高五尺好呢?我不敢說,我不受試探,但是,感謝神,在那件事上,我尋找出來,神能彀另外給你所需要的。請聽,這就是基督教。基督教不是把礁石挪掉,基督教是多漲五尺的水。所以,主不是在這裡移去礁石,乃是來增加恩典。你有難處麼?你有軟弱麼?有,我們都有我們的軟弱。但請你記得,主今天在我們身上所作的事,不是在消極方面除去我們的軟弱,也不是在積極方面憑空給我們能力,請你記得—祂所有的能力都是顯在軟弱裡,像我們所有的寶貝都是擺在瓦器裡。
現在,以弗所三章二節,保羅也說,他是作神恩典的管家。向著你們,祂是向你們賜給我,意思就是,我們裡面推動我們享受主,乃是因為我們要為了別人。這就是為甚麼我們享受主,我們是管家,我們是神恩典(奧依克諾米亞)的管家。這個已經賜給我們,為了別人賜給我們的。不是要賜給我使我屬靈,使我能彀過日子;賜給我乃是為著你們的。所以我們需要為著別人享受主,為了照顧青少年,照顧聖徒;我們若不享受,我們能分賜甚麼到他們裡面呢?所以這是非常重要,我們要為著他們來享受主。
聖經裡面的最後一節說到“願主耶穌基督的恩與眾聖徒同在。阿們。”所以,我們在生命中作王,我們接受洋溢之恩就能彀在生命中作王。
四    基督籍著祂的血所成功的救贖,“使我們成為國度,作祂神與父的祭司”——啟一5下~6上。
五    在千年國裡,得勝者要作祭司,親近神和基督,並要與基督一同作王,轄管列國——二26~27,二十4、6。
六    失敗的信徒要失去這賞賜;但他們在千年國裡受主對付之後,要在新天新地裡有分於這賞賜的福分,就是作為新耶路撒冷在祭司職分裡事奉神,並在君王職分裡代表神——二二3、5:
1    新耶路撒冷顯出來時,這座聖城的樣子就象碧玉(二一11、18上);碧玉指神的形像,因為神顯出來的樣子就象碧玉(四3);這座聖城裡面有生命的水,就是生命的靈,一直在流通著,使全城滿了神的自己,所以外面完全彰顯出神的形像。
2    同時,那些有分於新耶路撒冷的人也都要作王執掌神的權柄,直到永永遠遠——二二5。
 
第四大點,這是很重要的一個點:
 
肆    啟示錄二十二章一節的寶座與生命水的河,說出基督是君王與祭司:
 
基督在寶座上作君王,然後生命河的水是祭司,這是怎麼回事?我們要來看:
 
一    照著新耶路撒冷這幅圖畫,寶座的權柄和生命的交通,生命的水流(1),乃是為著新耶路撒冷的建造;這正好符合撒迦利亞六章十二至十三節所說,祭司和君王這兩種職分,乃是匯合在預表主耶穌的約書亞和所羅巴伯身上,並且這樣的匯合是為著建造神的殿:
 
照著新耶路撒冷這幅圖畫,寶座的權柄和生命的交通,生命的水流,從寶座流出來的水乃是水的交通,那就是生命的水流,那就是生命的迴圈,所以有寶座的清明和生命的交通。生命的水流乃是為著新耶路撒冷的建造,這正好符合撒迦利亞六章十二至十三節所說,祭司、君王這兩種職分,乃是匯合在預表主耶穌的約書亞和所羅巴伯身上,並且這樣的匯合是為著神的建造。
 
1    生命水的河,生命的湧流,乃是神聖的交通,被神浸透並泡透,為著祂聖別的祭司職分,有祂的形像,就是祂的彰顯——彼前二5。
弟兄們,我們不能輕易讓這句話過去。“主啊,我們向你禱告,浸透我,泡透我,使我們成為你團體的彰顯。”
2    神和羔羊的寶座,乃是作神具體化身之基督的掌權和元首權柄,為著祂君尊的祭司職分,有祂的管治權,就是祂的國——9節。
 
我非常喜歡第二中點。
 
二    祭司親近神,進入至聖所,摸著神的寶座,並讓神這活水的河在他們裡面流通,並流進別人裡面(約七37~39上);生命的水從寶座流進我們裡面,並從我們流出來,乃是建造神的召會唯一的路。
 
請聽這句話,我把這句話劃下來了:生命的水從寶座流進我們裡面,並從我們流出來,乃是建造神的召會惟一的路。明顯的,這是非常重要的。甚麼是建造神的召會惟一的路?就是生命的水從寶座流進我們裡面,並從我們流出來,流出來,到別人裡面。所以,生命的水是非常要命的,為著建造召會是非常緊要的,建造神的召會作為神的殿,作為這個團體的、君尊的祭司職分,這是非常重要的。
 
三    在希伯來書裡,基督作祭司,把信徒帶到至聖所,就是與神的交通裡(二17,三1,四14,五6,七1);在馬太福音裡,基督這位君王,乃是以馬內利,神與我們同在,叫神與人聯合,並將神的權柄帶到人身上(一1、23,二6):
在希伯來書裡,基督作祭司把信徒帶進至聖所,就是與神的交通裡;在馬太福音裡,基督這位君王乃是以馬內利(神與我們同在),叫神與人聯合,並將神的權柄帶到人身上。
1    希伯來書說到城的建造(十一9~10、16,十二22),馬太福音說到召會的建造(十六18);召會的建造和城的建造乃是一件事。
召會的建造和城的建造乃是一件事。希伯來書十一章九到十節這裡說,“他熱切等待一座城,其建築者及設計者乃是神。”所以,神是新耶路撒冷的建築者,祂將祂自己建造到我們裡面。祂是新耶路撒冷的建築者,祂是那個神聖智慧的建造者,建造新耶路撒冷。
我讀這個之前,從來不知道,弟兄所給我們看見,帶我們去芝加哥的時候給我們看到一個城市;我們走下樓梯,那裡有一個展示,有一個建築物非常有名;我讀它的說明,也許你們都知道,那裡說,這個建築者是一個生機的建築家。我說,讚美主。有生機的建築師,他把這個建築融合了環境,讓它有生機—但是我們纔有真正的生機建築師—他的確把這個房子,這個瀑布,讓瀑布流過這個房子的底下。但是,我們沒有這個瀑布的房子,我們有活水的房子。這個活水能彀浸透我們,滿足我們全人,流通我們,並從我們裡面流出,到人的裡面,為著建造神屬靈的殿—那就是神聖的祭司職分。
2    基督是祭司,也是君王,二者都是為著神的建造;在基督身上有祭司體系的交通,也有君王職分的權柄,而二者都是為著神的建造;一面,基督流出生命的交通,給我們得著,為著神的形像;另一面,祂把我們帶到神寶座的權柄之下,為著神的管治權。
 
四    彼前二章九節啟示,蒙救贖的人乃是“君尊的祭司體系”;君尊的意思,就是有君王的身分和權柄(寶座);祭司體系說出在我們身上有生命的交通(生命水的河)。
這裡有一個組合:君尊,為著掌權,而祭司體系是為著神的形像,所以這裡是君尊的祭司體系。君尊的意思就是有君王的身份和權柄、寶座;祭司體系說出,在我們身上有生命的交通,生命水的河。所以,彼前二章九節說,“惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我非常享受,因為蒙揀選的族類指明,我們是從神得救的;君尊的體系指明,我們向著神的事奉;聖別的國度指明我們是神的子民;買來作產業的子民,說明我們對神的寶貴。這一些的形容都非常的寶貝。
 
五    我們中間每一個人都該是君尊的祭司(9),都有來自寶座的生命流在我們裡面;我們每個人身上都該顯出祭司和君王的光景;神對祂子民的心意乃是要他們成為祭司的國(出十九4、6,啟五10)。
 
伍    按照希伯來四章十六節,作祭司供職的路,就是來到施恩的寶座前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助:
你是不是需要應時的説明呢?現在呢?我們都需要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。
第一中點說,這一點非常重要:
 
一    我們應當將希伯來四章十六節與啟示錄二十二章一節作比較,這節說到從神的寶座有生命水的河流出。
所以,恩典的寶座就是生命水的河,生命的水就是使我們受憐憫,得恩典,作應時的幫助。
 
二    我們在靈裡禱告,摸神寶座,而到神面前朝見神,接觸神的時候,就會經歷神的靈在我們裡面流通,叫我們得著供應。
 
三    這個供應,這生命之靈的流,就是應時的幫助,也就是神的憐憫和恩典;憐憫和恩典是指神從我們裡面通過,給我們得著。
 
四    應時的幫助就是這位活神,這位流出來的神,流到我們裡面,從我們通過,滋潤、灌溉、並供應我們;每當我們靠著主的血(來十19~20),來到神的施恩寶座前,摸這寶座時,神就在我們裡面流通,滋潤我們,灌溉我們;這時,不論環境如何惡劣,我們都經歷難以形容的喜樂(彼前一8)。
所以神的流通、滋潤、灌溉,供應我們,使我們有難以形容的喜樂,無論環境如何惡劣。
 
五    這個寶座對信徒是施恩的寶座,對神的仇敵是權柄的寶座;施恩的寶座是聯於祭司職分,權柄的寶座是聯於君王職分:
1    從神的寶座流出生命水河的流,為著施恩(啟二二1),也流出火河,為著審判(但七9~10)。
 
但以理書七章九到十節,給我們看見火河。
2    生命水的河產生新耶路撒冷這座水城,神審判的火河就流成火湖。
3    當我們摸神施恩的寶座,讓生命的水從我們通過,我們就受憐憫,得恩典,作應時的幫助;這樣我們就能摸神權柄的寶座,使神能審判我們裡面不該有的光景。
 
弟兄們,我們一同讀第六中點:
六    神要我們進入至聖所,就是我們的靈,摸神施恩的寶座,讓生命的水流通;這個流通就把我們眾人都流到神的交通裡,叫我們眾人都在祂的生命裡同被建造,成為祂的居所,祂屬靈的殿,就是祂聖別並君尊的祭司體系——彼前二5、9。
這就是為著神的建造之祭司職分與君王職分。弟兄們,我們與身旁的人禱告幾分鐘,然後弟兄們會告訴我們該作甚麼。
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發表時間 :
2015-04-10 22:28:00
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洪國恩
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