三一的享受……是新耶路撒冷的應用最緊要的一面。照啟示錄二十一至二十二章的記載， 新耶路撒冷對我們的應用，主要的重點就是三一的享受這一面。新耶路撒冷的享受就是對三一 神，對神聖三一神格的享受。我們三一的享受有三項：神聖的光（二一23上，二二5）、神聖 的河（1）與神聖的樹（2上、14，創二9）。
任何一處美麗的景致都需要有光、河與樹。地就是憑這三樣東西而有生命；若是沒有光， 沒有水，沒有樹，就沒有生命。我們自己也是憑著光，憑著水，憑著食物而存活；這三樣東西 乃是地和我們人的必需品。照樣，新耶路撒冷也要憑著神是光、神是水，神是食物而存活。
光是指父神。約壹一章五節告訴我們，神就是光；照這一節的上下文看，神主要的是指父 神。愛是神內裡素質的性質，光是神外在彰顯的性質。在新耶路撒冷裡，光是指神自己照亮全 城作祂的彰顯。啟示錄二十一章二十三節告訴我們，那城內不需要日月光照。這指明到了新天 新地，日月仍在那裡。新耶路撒冷的生命樹每月都結果子，這事實也指明到了新天新地，月亮 仍在那裡劃分十二個月分。日頭也在那裡將晝夜分開，各有十二小時。以賽亞三十章二十六節 告訴我們，將來的日子，「月光必象日光，日光必加七倍。」然而，在新耶路撒冷不需要日 月。城內的光乃是那作生命之光的神自己（約一4，八12）。這一種神聖的光既照亮聖城，聖 城就不需要別的光，無論是天然的，或是人造的（啟二二5）。在新耶路撒冷不需要天然的光 和人造的光，因為我們有神，祂比日月更明亮，比人造的燈明亮得多。
神是神聖的光，生命的光，盛裝在那作燈的羔羊裡面（二一23下）。電所發的光總是需要 燈泡或燈來盛裝；不然就可能使人觸電。在新耶路撒冷，救贖的羔羊是燈，神在祂裡面是光。 這指明若沒有救贖的基督盛裝神聖的光，神聖的光就會「殺死」我們。然而，有了救贖的基督 作燈，神聖的光就不會殺死我們，卻要照亮我們。藉著基督的救贖，殺死變成一種光照。提前 六章十六節告訴我們，神住在不能靠近的光中。但在基督裡，神成了可靠近的。在基督之外， 神的照耀是一種殺死；但在基督裡面，神的照耀乃是一種照明。從我們得救那天起，我們就開 始享受神在救贖的基督裡作神聖的光，一直照亮我們。甚至今天我們就該這樣享受神。
今天我們基督徒的確有神自己在基督裡作我們的光。我們不需要哲學，也不需要孔夫子的 那些倫常教訓。我們也不需要任何一種宗教教訓，因為我們有神自己在我們裡面。你需要人告 訴你要愛父母麼？你裡面難道沒有神聖的光，終日在裡面照耀，讓你知道必須孝敬父母麼？但 我們必須看見，保羅仍然告訴我們要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他們裡 面作光，為什麼新約仍然教訓許多事情呢？從以弗所五章二十二節至六章九節，保羅揭示在倫 常關係上所需要的一種生活。他說到妻子與丈夫、兒女與父母、奴僕與主人之間的關係。這些 囑咐不是記載在以弗所一章，乃是記載在末了兩章。保羅在給我們這樣的教訓之前，在五章十 四節說，「所以祂說，睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。」新約 不是先向我們啟示教訓，乃是先啟示神聖的光。因為我們仍在舊造裡面，所以我們仍需要這種 教訓。然而，等我們到了新耶路撒冷，那裡不會有老舊的事物，也就不會有教訓。我們若一直 顧到新造和裡面膏油的塗抹，就不需要教訓。然而，因著我們在舊造裡面，許多時候還需要一 些教訓來提醒我們，要我們從沉睡中起來。
照著新造的原則，我們有神在裡面作光。在祂裡面毫無黑暗（約壹一5）。你與神交通的 時候，不需要任何別的光。只要你有祂，祂就是你的光，你不需要任何的教訓或道理。只要你 有神，在你與祂的交通中，祂是你的光，你就不需要別的任何事物了。
在新耶路撒冷，金錶征神的神聖性情，光乃指祂的神聖照耀。這種照耀是在救贖的羔羊 裡；羔羊是燈，盛裝神聖的光，叫我們得益處，使我們享受神在救贖的基督裡作照耀者。啟示 錄二十一章十一節指明神是光，照透新耶路撒冷。這一節告訴我們：「城的光輝如同極貴的寶 石，好像碧玉，明如水晶。」這一節的「光輝」，直譯是發光體或帶光體。整個新耶路撒冷的 牆是用碧玉造的（18），並且新耶路撒冷的光好像碧玉，帶著神顯出來的樣子（四3），藉著 發光彰顯神。神在救贖的羔羊裡是光，並且全城是一個發光體，一個巨大的帶光體。這就是 說，神這神聖的光，在救贖的基督裡面照耀，並藉著救贖的基督而照耀，這種照耀照亮了整座 城。因此，整座城成了一個帶光體。這樣帶著神的光，就成了一種彰顯，這種彰顯乃是神的目 標。這就是何以二十一章十一節也告訴我們，聖城有神的榮耀。榮耀乃是彰顯出來的神。在新 耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的榮耀。照耀是從光來的，因此神在城裡照耀著，神就在 榮耀裡得著彰顯，首先是在基督裡並藉著基督，然後是在城裡並藉著眾聖徒。神是光，基督是 盛裝的燈，城牆是帶著神聖的光而彰顯神。
我們必須把這幅圖畫應用在我們的日常生活中。今天我們有神在救贖的基督裡，在我們裡 面照耀，並且我們漸漸變化成為透亮的。我們在舊造裡是不透明的，在新造裡卻是透明的。林 後三章十八節說，我們漸漸變化成為與祂同樣的形像，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮 耀。最終我們要象碧玉，並要完全彰顯那是碧玉的神（啟四3）。
一位聖徒為人也許非常好，但他可能還是不透明，因為他太留在舊造裡。為此，在他裡面 沒有發生多少變化。但你和另一位聖徒在一起，會覺得在他身上每件事情都是透明的，因為他 在生命裡經歷了許多變化。許多時候，你到一位弟兄面前得不著光，但你到另一位弟兄面前， 卻被帶進光中。甚至他還沒有開始和你談話，你就在光中了。當你在家裡的時候，你是在黑暗 裡。但是當你來到這位親愛的聖徒跟前，他的同在對你就是光。當你來到他面前，每件事情就 都是清楚的，黑暗消失了，並且有了光。不透明過去了，每件事都是透明的了。我們都必須變 化到這樣一個地步，滿了光且是透明的。
在聖經裡，黑暗對人是一種懲罰。神會用漆黑懲罰埃及人三天（出十22），將來神也要用 黑暗懲罰敵基督和他的國（啟十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是沒有黑夜。那城 滿了光，這光就是父神。祂不僅是新耶路撒冷的性質，也是照耀的光，作整座城的享受。在新 耶路撒冷，頭一種享受就是神作我們的光。今天我們的經歷也是這樣。我們若被撇在黑暗裡， 那真是一種懲罰。然而，當我們全人向祂敞開，我們就在光中，這光就是我們在日常生活中所 享受的神自己。這是三一享受的第一面。
三一享受的第二面是生命水的河（二二1）。這河是指作三一神終極完成的那靈。約翰七 章三十八至三十九節指明，活水的江河是指那靈。啟示錄二十二章一節有神（父）和羔羊 （子）的寶座，從這寶座流出生命水的河（那靈）。神、羔羊和生命水是指神聖的三一。河是 三一神的湧流，也是神那完成的流出。當神流出來，祂就成為生命水的河。當三一神臨到你， 祂就是活水（見聖經恢復本，啟二二1注2～5）。
湧流的河乃是三一神的終極完成臨到你。寶座上的神在羔羊裡成為湧流的河臨到整座城。 今天神藉著成為賜生命的靈臨到我們（林前十五45 下）。父神定了一個永遠的計劃（弗三 11），祂差遺子，子就與祂同來（約八29），在十字架上完成祂的計劃。當祂在十字架上完成 神的計劃時，血和水從祂的肋旁流出來（十九34）。這是舊約裡裂開磐石流出活水所預表的 （出十七6）。水表徵三一神的終極完成臨到祂的贖民。在啟示錄二十二章，神在羔羊裡成為 活水流出來，臨到祂的贖民。
二十二章一節說，「天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神 和羔羊的寶座流出來。」許多基督徒沒有好好留意「在城內街道當中」這句話。這河從寶座流 出來，卻流在街道當中。二十一章二十一節告訴我們，城內的街道是純金。若沒有街道，河就 無法湧流。沒有街道，就沒有河。新耶路撒冷的街道乃是湧流之河的河床。街道是純金，指明 新耶路撒冷的道路乃是神的神聖性情。基督徒生活的道路乃是神的神聖性情。我們該照著神的 神聖性情穿著，照著神的神聖性情為人，照著神的神聖性情和別人談話，並照著神的神聖性情 對待配偶。我們基督徒生活的道路乃是神的神聖性情；神的神聖性情乃是整座城的街道。 無論在哪裡有街道，在那街道當中就有河湧流。照著我們的經歷，我們若不照著神的神聖 性情生活為人，我們裡面就覺得枯乾，就感覺不到生命的水流。但我們若照著神的神聖性情生 活為人，我們裡面就有生命水的湧流。如果你不在作神聖街道的神聖性情裡行事為人，你就枯 干了，因為沒有河床給街道的水來湧流。需要有河床，河流才能在我們裡面的人裡，並藉著我 們裡面的人湧流。這與我們每天的經歷相符。
新耶路撒冷的光是父神，河是靈神。這靈只能在神聖的性情當中湧流，無法在人的性情裡 湧流。很明顯的，靈神無法在罪惡的事物中湧流，甚至也不能在天然、人的性情裡湧流；祂只 能在神聖的性情裡湧流。你活神聖的性情，並在神聖的性情裡過日常的生活，神聖的性情就成 為絕佳的河床，讓聖靈流通；這是一件緊要的事。也許有時候你不曉得裡面生命的水流在那 裡，也許你覺得每天都是枯乾的，這是因為你不曉得如何照著神聖的性情過生活。你既是神的 兒女，有祂神聖的性情，就必須定意從現在起，照著這性情生活、為人、作每件事。你若這麼 作，就立刻會覺得不再枯乾，反而有一道河在裡面湧流。
要使父神成為我們的光，我們需要救贖的基督；要使靈神成為我們的河，我們需要神聖的 性情。神聖的光盛裝在救贖的基督裡，神聖的河湧流在神聖的性情裡。沒有救贖的基督，你無 法接受並享受神作照耀的光；沒有神聖的性情，聖靈無法在你裡面湧流。你需要救贖的基督， 也需要神聖的性情。讚美主，我們有分於神聖的性情，我們也有救贖的基督。我們有完全的權 利和特權來享受神聖的光，並得有神聖的水流。神聖的光——父神，和神聖的水流——靈神， 今天就是我們的分。我們必須在救贖的基督裡應用父神作神聖的光，也必須在神聖的性情裡應 用靈神作湧流的河。這樣的啟示比任何倫常教訓都高得多。因著主的憐憫，我們在這裡乃是在 這啟示之下。這河在神聖的街道中湧流，而街道盤旋金山而下，一直達到十二個門。這就是 說，這河浸透新耶路撒冷，帶著生命樹連同樹的果子來滋養這城（啟二二2上、14）。
神聖的河所到之處，就有生命樹長著（2）。生命樹表徵神自己在基督裡作我們生命的供 應（創二9，約一4，十四6）。父神是神聖的光，靈神是神聖的河，子神是神聖的樹，就是作 生命之三一神的具體化身。神在創造人以後，預備了一個園子，將所造的人安置在園子裡。那 裡有許多樹，其中有一棵樹很突出，就是生命樹（創一9）。這棵樹是生命的具體化身。照著 神聖的啟示，整個宇宙中唯有神自己是生命。這位是生命的神完全具體化身在基督裡面（西二 9）。基督是生命樹，在這生命樹裡有一切生命豐富的完滿享受。啟示錄二十二章二節告訴我 們，生命樹每月都結出果子，每月都有收成。生命樹生產十二樣果子，作我們生命的供應。這 描繪出今天具體化身在基督裡的三一神，乃是我們的享受。生命樹的果子是我們生命的供應， 要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結，每年結十二樣果子。 神用祂的榮耀、公義和聖別，封閉了墮落的人通往生命樹的路，直到基督的死履行了一切 神聖的要求。藉著基督的死，通往生命樹的路就重新開啟了，對所有願意相信祂，並接受祂作救 主和生命的罪人都是便利的。然後，所有在基督裡的信徒，都有特權來喝祂的靈作生命水。十四 節有生命樹的應許，十七節有喝生命水的呼召。我們已答應了這呼召，如今正在享受這應許。
我們都需要天天享受父神作光，享受靈神作河，並享受子神作樹。你這樣享受三一神，你 就成了最美麗的景致。一位弟兄享受父神作光，享受靈神作湧流的河，享受子神作生命樹，他 的妻子必定看見他有光同在，有河湧流，也有樹生長，那個景致必定是美麗的。一個地方若是 沒有光、沒有河、也沒有樹，那就太荒涼了。我曾訪問過一些基督徒家庭，在他們的家裡我看 見這樣的荒涼；我看不見光、河、樹。但許多時候我進到一些聖徒的家裡，卻看到有光在照 耀，有河在湧流，也有樹在生長。
召會也是這樣。許多時候我訪問一個召會，能看見她滿了光，滿了湧流的河，也滿了生命 樹。在這召會中，滿了美麗的景致；這召會是美麗、舒適、可享受的。若是一個地方的召會不 是可享受的，這必是因為光暗淡了，河與樹都沒有了；在那個召會裡，情況就很荒涼。我們盼 望在主的恢復裡，每一個召會都滿了美麗的景致，都有這三樣神聖的事物——神聖的光照耀， 神聖的河湧流，神聖的樹生長。神聖的光照耀，是要光照我們；河湧流，是要浸透並供應我 們；樹生長，是要作我們生命的供應，滿足我們一切的需要。今天我們能享受這樣一位三一 神，並且這位三一神將來在新耶路撒冷，還要完滿的作我們三一的享受。（神新約的經綸，五 二四至五三四頁）
