新
我們需要思考「新耶路撒冷」這名稱的意義。我們信徒有種不好的習慣，就是把聖經視為 理所當然。為什麼在「新耶路撒冷」這個名稱上，那靈用「新」字？聖經向我們啟示兩種創造 ——舊造和新造。舊造中的一切事物，都與神的性情無關。換句話說，神不在舊造裡。然而， 在新造的每一件事物裡，都有神的神聖性情。舊人沒有屬神的東西，但新人不僅由神而生，並 且以神來創造、來構成。在新約裡，沒有一項新的事物是指物質的東西。我們的新心是屬神的 （結三六26）。我們的心思得以更新，意思就是得著神作到我們的心思裡（弗四23）。在新約 裡，一切名之為「新」的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裡面。你若沒有神，你 就沒有新心。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以新命名，因為其中有神。舊約屬於死的字句， 但新約有神在其中。新約完全屬於神。這不僅是生命的約，也是神的約。神啟示在新約裡，新 約也把神傳輸給我們。
借這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裡沒有神的性情。然 而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到裡面。新耶路撒冷是新的，因為神加進來了。凡是沒 有神的事物，就是舊的；加上了神，就是新的。一件傢俱是舊的，因為沒有神；但身為信徒， 你是新的，因為有神作到你裡面。那些不信主耶穌的人是舊的，因為他們沒有神。神就是新， 新也就是神。舊是舊造，舊我，舊你。然而，你有了神，就有了新。你成了新的，你成了新。 新約裡一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因為神已經作到這些項目 裡面。

有神聖的性情和神聖的生命
新耶路撒冷作為新造，有基督裡的神，擁有神聖的性情和神聖的生命。我們在基督之外無 法得著神。啟示錄二十一至二十二章有許多標示，指明新耶路撒冷有神聖的性情和神聖的生 命。新耶路撒冷有生命樹和生命水的河。除了神聖的生命之外，新耶路撒冷並沒有展現別的生 命。還有，城本身和新耶路撒冷的街道是純金的，好像透明的玻璃（二一18下、21下）。在預 表裡，金錶征神聖的性情。因此，新耶路撒冷有神聖的性情和神聖的生命。

新造
新耶路撒冷是在基督裡創造的，是新造，有神聖的元素（林後五17）。有些人也許以為新 造是指我們信徒，不是指新耶路撒冷。然而，這是表明我們沒有眼光，沒有看見新耶路撒冷是 神一切贖民的活組成，包含新約的信徒和舊約的聖徒。一切蒙救贖的人組合在一起，就是基督 裡的新造，這新造有神聖的元素。神聖的元素已經作到新造裡面。林後五章十七節說，「若有 人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。」我們若能花一些時間禱讀這一 節，會很得幫助。說一切都成了新的，意思就是這一切都成了神聖的，並且成為神，因為神是 新的，並且神就是新。

新人
不僅如此，新耶路撒冷也是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命（西三10～ 11）。照著歌羅西三章十一節，新人是由基督構成的，因為在新人裡不能有任何天然的人。在 新人裡不僅沒有天然的人，甚至沒有天然人的可能，沒有天然人的地位。在新人裡，只有基督 有地位。祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。在新人裡，祂乃是一切。事實上，祂就是 新人，就是祂的身體（林前十二12）。在新人裡，祂是中心和普及。在新人裡，「沒有希利尼 人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是一 切，又在一切之內。」（西三11）召會是新人，雖然由許多不同文化和種族的人所組成，但實 際上，在新人裡只有基督是一切。這是構成的問題。在你重生的時候，基督生到你裡面，從那 時起，基督就漸漸構成在你這人裡面，將你變化成為基督。一件傢俱若是用木料作的，由木料 構成，我們就說這件傢俱是木製品，或是木製的。照樣，因為我們已經由基督而生，並由基督 構成，我們就能說，我們（在生命和性情上）是基督。聖經告訴我們，新人——召會——不能 有天然的人，在新人裡只有基督；不過這位基督不是憑祂自己、在祂自己裡面或同著祂自己， 這位基督乃是在你裡面並同著你。由於今天傳統教訓的影響和拘束，我們非常受限制，甚至不 敢說我們是基督。然而，我盼望我們領受屬天的異象，看見我們既然由基督而生，並由基督構 成，我們就是基督。 我們喜歡說我們活基督，但許多時候卻不敢這樣說，因為曉得我們不是時時活基督。我們
沒有活基督，因為我們缺少基督的構成。我們由什麼構成，就活什麼。有些聖徒告訴我說， 「活基督很美妙，但我總是忘記活祂。我發脾氣的時候，想起我該活基督，那時已經太遲 了！」你忘記活基督，就是因為基督沒有那麼多地構成到你裡面。活基督不需要你記住必須活 基督。若是祂多多地構成到你裡面，你就無法忘記活祂。我們的壞脾氣比電還快。我們若沒有 基督的構成，而叫我們記得我們需要活基督，我們是不可能活祂的。我們活基督有多少，乃在 於基督構成到我們這人裡面有多少。……說新耶路撒冷是神所預備的一座物質的城，是完全荒 謬的。我們無法這樣解釋聖經的終極完成。因為這座城是新的，有神作到裡面，有神作內容。

 

耶路撒冷——平安的根基
「耶路撒冷」這名稱是由兩個希伯來字組成的：一個字是耶路，意思是根基；另一個字是 撒冷，意思是平安。保羅在希伯來七章告訴我們，撒冷王就是平安王（2）。撒冷是平安，耶 路是建立、建造、立為根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建 基、立基、保衛的。聖經指明，平安就是神自己。在新約裡有兩個名稱——平安（和平）的神 （腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。以弗 所二章十四節也指明基督自己是我們的和平（平安）。這個平安就是神，我們在祂裡面已經立 定了根基。這不是外面的平安，乃是裡面的平安，我們在其中得著保衛。在永世裡，我們要永 遠享受平安。
主耶穌告訴我們：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像 世人所賜的。」（約十四27）在十六章三十三節我們的主也說，「我將這些事對你們說了，是 要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」既然主 已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裡。實際上，主自 己仍在這裡作我們的平安。耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全。整個新耶路撒 冷將是一個平安的實體。我們完成於新耶路撒冷的時候，就要在平安裡，就是在三一神裡面。 新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裡面，紮實地立定根基，得著保衛；並且我們要享受 三一神作平安，直到永遠。（神新約的經綸，三三三至三三九頁）

 

召會被建造就有神的同在
現在我們要來看，我們如何能知道召會是被建造的。或者說，召會被建造的光景是怎樣。 我願意從……啟示錄末了兩章的聖經裡，點出幾件事來：
第一點，召會被建造，就有神的同在。啟示錄二十一章說，在新耶路撒冷城裡，未見有 殿，神和羔羊就是城的殿。我們知道，在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。所以這裡神和羔羊 作殿，意思也就是說，神和羔羊自己成了城的中心。換一句話說，就是神與這座城同在，這座城裡有神的同在。
這就給我們看見，在哪裡有神的建造，在哪裡就有神的同在。神的同在是隨著祂的建造 的。我們的經歷豈不也告訴我們，什麼時候我們和眾聖徒建造在一起，我們就有神的同在，什 麼時候我們單獨，我們就立刻失去神同在的感覺麼？……我會舉例說到三個人商討傳福音的 事。他們討論到傳福音的時間，一個主張在晚上，一個主張在下午，還有一個主張在早晨，大 家相持不下。我信好多弟兄姊妹會問說，既有這三種不同的意見，那麼到底該聽誰呢？到底該 照著誰說的時間傳呢？我現在可以答覆說，要照著有神同在的時間。這就是說，當你們在那裡 討論這個問題的時候，你應該問，我堅持晚上七點半這個時間，有沒有神的同在？他也該問， 我爭著要在下午四點半，有沒有神的同在？還有一位也該問，我主張在早上六點半，有沒有神 的同在？所以那個時間的定規完全該根據神的同在。若是有神的同在，就早晨也好，晚上也 好，下午也好，什麼時候都好。若是沒有神的同在，就無論什麼時候都不合式。
你若認識這個原則，並且活在這個原則裡面，你在召會裡事奉神的時候，就永遠不會和弟 兄姊妹相爭。你知道什麼時候和弟兄姊妹一爭起來，神的同在就失掉了。你知道神的同在就像 一隻鴿子，是經不得你驚動的。你一吵鬧，它就飛走了。這次我去國外，在好些地方，無論公 園裡，甚至馬路上，都看見有許多鴿子飛來飛去，一點不怕人。我們坐在公園裡的時候，就有 成群的鴿子來到我們跟前。但若是我們講話大聲起來，它們就飛掉了。若是我們老老實實地坐 在那裡，溫溫柔柔地談談，一隻一隻的鴿子又都來了。弟兄姊妹，當你我一同事奉主的時候， 神的同在也是這種的光景。也許你的理由最對，你的主張最好，但就因為你在那裡爭執，聖靈的鴿子就飛走了。
所以我們必須抓牢這一個原則，神的同在乃是一切問題的準則。無論你怎樣作，都必須留 意有沒有神的同在。你發表這個意見，有神的同在麼？你說這個話，取這個態度，有神的同在 麼？你這樣提議，這樣主張，有神的同在麼？你若是凡事都摸著神的同在，你就看見，在這裡 有神作殿，在這裡有神的建造。若是我們彼此相爭，也許我們都是為著主，所堅持的理由也都 很對，但是就因著相爭，這裡就沒有神作殿，就沒有神的同在，這一座城也就給我們拆光了。 有一件事叫我非常痛心，就是我難得到一個地方，不聽見弟兄姊妹在那裡批評論斷。我幾 乎在每一個地方，都碰到一些弟兄姊妹，向我說批評論斷的話。他們若不是不滿意負責的人， 就是見怪作工的人，或者不滿意召會。但有一件事是定規的，不管他們所批評的對不對，所論 斷的對不對，先失去神同在的，總是這一些批評的弟兄或姊妹。他們沒有神同在，沒有神作 殿。那就是說，在他們身上沒有建造。
我們必須看見，在召會中不是講理由的問題，乃是神同在的問題。召會不是一個法庭，好像你把理由講充足了就上算。不，在召會中誰理由講得越多，神就離開他越遠。就是你的理由 有一百分，完全是你的理由，但你越講得厲害，神反而越離得遠。
我再說鴿子的故事。鴿子是不管你理由充足不充足的。它只看你聲音響不響，樣子凶不 凶。你要騙它是不行的。所以難怪聖經說，鴿子的眼睛是最美麗的。我曾仔細觀察過，它全身 最有本事的地方就是它的眼睛。人是沒有辦法騙過它的。那一天我在公園裡，曾經用各種方法 想引它過來。但只要我的手稍微一動，它就跑開了。等我把手放平，它又來了。弟兄姊妹，聖 靈在我們裡面的同在也是這樣。祂不管你理由怎麼對，祂只看你的態度，看你的存心，看你的 光景。在法庭裡面，理由講得越響喨的人就越上算。但在召會中，理由講得越響喨的人，就越 吃虧。你越講理由，你就越失去神的同在。請記得，新耶路撒冷城裡頭的殿乃是神自己，神的 同在就是這一座城的中心。所以我們在召會中，必須得著神的同在，必須有神作殿，我們才是 被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。（神的建造，一一七至一二一頁）