我們來到在推雅推喇的召會，上一篇信息Mark弟兄所釋放的信息。如果上一篇是很消極，那這篇是更糟。因此，我覺得這是相當的一個挑戰，不僅僅是因著這個召會消極的情形。當然我們都知道推雅推喇是預表羅馬天主教。但是對我來說那個更深的挑戰，我事實上還是一直仰望主，要如何面對這個挑戰，就是如何應用。我們剛纔所唱的詩歌，還有弟兄們所說的也都指出，我們也都同意。我們這一次在這裡，不是再一次地作啟示錄二、三章的解經來解釋這些所謂的預言。當然別的時候我們要作這樣的解經，但是這一次，我們的確盼望聽見主當前的說話，是可以在個人的一面，也可以在團體的一面，對我們的召會能夠應用的，可以對於整個主的恢復，都可以應用的。

弟兄們，請不要忘記，在每一封書信的開頭，主在揭示或啟示了祂自己的所是之後，祂這樣的揭示是照著那一個召會的光景，那個聽話的物件，事實上乃是召會的使者。所以這些話，乃是向著那個召會的使者說的。當然，在每一封書信的末了，祂會說，凡有耳的就應當聽。“那靈向眾召會所說的話，凡有耳的就應當聽。”這就是說，這話也是為著所有的信徒，所有召會的肢體，都應當留意聽這個說話。但是我沒有辦法逃脫，我想是有特別的原因。為什麼祂這些書信，首先是向著召會的使者說的，是對某個召會的使者說的。今天誰是這些使者呢？當然，我們沒有一個人能夠太倉促的就說，“我是個使者。”

然而，在原則上弟兄們，我們坐在這裡的，都在我們所在地的召會生活擔負相當的責任。或者在這個地上的某些地區或國家，我們擔負了這樣的責任。就這某一面來說，在原則上，我們就是這些使者。問題就是如果我們不是使者，那麼誰是使者呢？弟兄從一開頭就問了這樣的問題。所以我們在這次訓練之中，弟兄們，主是在向我們說話，甚至不僅僅是向著眾召會說話。事實上，主說話的方式乃是透過我們而向召會說話。所以，我們在這裡不是僅僅為自己聽，我們乃是為著眾召會聽這些話；為著我們所服侍的召會不管是在什麼地方，我們是為著這些召會聽話。所以這是一件非常嚴肅的事，也是一件非常重的事。

我盼望我們這個訓練繼續進行的時候，我們實在能夠留意那靈內裡的說話。我坐在這裡聽了前面四篇的信息，我覺得有一些很特別的東西是出於主的。你可以就這某一面說，“我知道這些事，我們也說過這些事。”但是我覺得這一次主在這裡，有些事情要再一次地在我們這幫弟兄們身上再有突破。我要說，“我們必須能夠把這樣的話，帶回到我們的所在地。”我們在美國，你們知道我們每一年有兩次的這樣的訓練，春季的是在美國，在安那翰。對於我們在南加州的弟兄們是比較容易去參加，但是為了秋季的這個訓練，是在另外一個國家，要來參加就不是那麼容易。我們很可能就是來參加了訓練，然後我們回家了，因著召會生活非常的忙碌，有時候我們甚至沒有時間，藉著這個晨興聖言帶召會來消化這些信息。所以，這些信息就這樣就過去了，很多的召會，甚至一些負責弟兄們，領頭的弟兄們都沒有機會好好消化這些話。所以我實在是盼望，我們必須考量，好好地把這些話帶回去，我覺得不是僅僅把綱要帶回去，而是要把這個活的話，照著你在這裡所摸著的，所領受的把它帶回去給召會，給弟兄們。好，我只能說那麼多。

現在我們來看在推雅推喇的召會，可以說是最糟糕的一個召會。你沒有辦法再比這個更低了。在這個召會之後就開始神的恢復。我們今天晚上就會開始看那個恢復。什麼是在推雅推喇的召會或者什麼是推雅推喇？Mark弟兄在上一篇信息裡面說推雅推喇，乃是別迦摩的延續，是那個屬世召會就是別迦摩召會的延續，那裡有巴蘭的教訓，有尼哥拉黨的教訓，有聖品階級與平信徒的制度，宗教組織等等。但我要說還不僅是別迦摩的延續，更是在別迦摩所開始的，在推雅推喇得著完成。這不像創世記開頭的那個墮落，人不是一次就跳下來，墮落了，乃是一步一步的墮落，直到達到巴別塔的墮落。那裡有寧錄，那就是人類，在巴別那裡就是那個最終的墮落，巴別就成了巴比倫。今天在這兩個召會，推雅推喇乃是從最早的召會，甚至是使徒時代的召會，以弗所的召會，士每拿的召會，當然還有別迦摩的召會，裡頭的那些的墮落而達到那個終極。從別迦摩來的這些教訓，還有那一切異端的，拜偶像的，淫亂的事物。這些宗教組織的東西，這些都在別迦摩的召會裡，推雅推喇都承受了，並且是達到了一個最惡劣的終極的完成。

別迦摩召會是與世聯婚的召會，這用寓意的方式來說，就像妻子跟丈夫的關係，別迦摩是主的召會，她的丈夫只能是基督或者是神。所以在別迦摩所發生乃是這個妻子因著她的不忠信，就失去了她的貞潔，失去了她的忠信而犯了淫亂；與另外一個男人，另外一個人犯了淫亂。當然在這裡是指世界以及世界上的事，不僅是物質的世界、宴樂的世界、更是罪惡的世界、宗教的世界。你知道世界就是由這三種的事物結合而成：就是由埃及所預表，還有，由所多瑪和蛾摩拉所預表，也是由巴比倫所預表。所以你有這三個世界結合起來，成為撒但的系統。這個女人，這一個召會因著不忠就聯於那另外的男人，那就成了別迦摩。那我告訴你什麼是推雅推喇。推雅推喇還不是典型的姦淫的例子，事實上推雅推喇乃是一個婦人，她不再有丈夫了，她是完全棄絕了丈夫，這不僅是一個不忠的妻子，這是個妓女。她是個妓女，這個是完完全全地落到淫亂的裡面。你知道妓女不僅僅是淫亂乃是為利，為著謀生而淫亂。弟兄們，這個就是羅馬天主教，她甚至沒有丈夫。等一下我們會看見同一個婦人，在啟示錄二章是耶洗別，在啟示錄十七章就是那個坐在獸上的女人，是沒有丈夫的。她行淫亂，與地上的君王行淫亂，至少有一段時間是與那個獸行淫亂，那個獸就是敵基督的表號，後來那獸轉過來毀壞了她。我要用這個很難聽的表號，來講這個召會的光景。她是極其邪惡的，神甚至從來不承認跟她有什麼關係。

這是背道的召會，你知道背道這個辭是什麼意思？背道簡單來說，就是從那個基要的真理或信仰偏差出去了。當然這是那個客觀的真理，是神聖的真理，是我們基督徒必須承認、相信、完全信服的，是根據於神的話裡面神聖的啟示。什麼是羅馬天主教呢？羅馬天主教是背道的召會，就是完完全全棄絕了信仰，他們棄絕了真理。你可以說他們也講聖經。是的，但是那是極其攙雜、混亂的情形，就是講神聖的事物與異教的事物完全攙雜在一起。所以他們丟棄了、棄絕了真理。所以就著真理來說，我們不能說是百分之五十同意，甚至百分之九十同意也不行。因為若是真理就必須是百分之百絕絕對對的跟隨。所以這是一種完全的混雜。從真理，從神的話偏離了，把自己建立起來，作為權威，作為所謂神的代言人這是可憎的，這在神眼中是最惡劣的。好，我們現在來看綱要。

推雅推喇這個辭，我們得著幫助知道它在希臘文的意思，就是香的祭祀，不止息的祭祀。今天不需要說，你所看見的，在羅馬天主教裡面你所看見的就是這些，香、煙這個甚至是不斷的祭祀。我還記得，我頭一次進到一個真正的天主教的大教堂裡面，那就是米蘭的天主教堂。我是個遊客，我因為是學建築的，我必須去看一看一些宗教的建築。我進去，我一進去在我左邊，在我右邊，就有這些小小的區塊，裡面充滿了這個在燃燒的蠟燭，這些的煙，這些的氣味。我實在覺得那裡是充滿了鬼。我告訴你們，還不到兩秒鐘我就受不了要從那裡出來。推雅推喇是屬鬼的，就是在這個大樹上所有的鳥，飛鳥棲宿的地方，這些邪靈，這些鬼，都在這裡。剛纔我們也說到有撒但所住之處，不僅是有撒但居住，推雅推喇成了撒但的具體化身，是撒但化妝成為召會。看起來好像是召會，事實上乃是撒但，乃是魔鬼。那些不斷的彌撒，不止息的彌撒，那些禮儀、聖禮，都與推雅推喇這個名稱相符。

壹 就表號說，在推雅推喇的召會預表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會——啟二18。

那些讀過召會歷史的人，都會領悟羅馬天主教不是一夜之間從石頭裡面出來的。乃是到了第六世紀的後期，她是從前面幾個世紀一直演變而來的，特別是由別迦摩的召會所預表的。那個召會已經與世界聯婚了，已經有巴蘭的教訓，我們上一篇信息講過了；還有尼哥拉黨，就是建立宗教組織來廢除信徒生機的功用，那一切都已經完全發展出來了。而這一切，在那個時候他們已經有主教，那是因著以格那提的教訓。他教導說，主教是監督一個地區的召會。所以從主教又發展出大主教。在所有的主教之中，有羅馬的主教，在羅馬的主教就成了所有主教裡面最高的。那個主教，就自稱是彼得的繼承人，把這個冠冕加在彼得的頭上，把他封作第一任的教皇。所以在他之後，每一個教皇都是彼得的繼承人。所以我們的確能夠說，甚至從歷史的一面來說，推雅推喇乃是別迦摩的完成。撒狄的工作沒有完成，但是推雅推喇是有完成，因為他是把別迦摩所開始的完成了。

 

貳 在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別——20節：

我不讀這些經節了。“有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別。”（啟二20）對神而言，有一件事是不能容忍的、不能容讓的，但是對召會成了可以容忍的，可以容讓的。所以這個就是墮落的另外一個定義，就是你容讓那不可容讓的。耶洗別的故事是在列王紀，那裡可以看見這個邪惡的女人，她自稱是女申言者，事實上她不是個真的申言者，最好叫她作拜偶像者。

一 亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的預表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

所以誰是耶洗別呢？耶洗別是亞哈的妻子。亞哈是神的子民以色列人之一，但是他娶了西頓王的女兒，藉此他就服從了這些外邦人所拜的巴力，事實上是一個腓尼基的神

明。亞哈比他前面的王更糟了，因為他是那樣的拜偶像，為巴力建造宮殿和祭壇。他有四百五十個這個巴力的祭師。還有亞舍拉這個偶像，是一個女性的偶像，是稱作天后，是生育的神。她有四百個申言者，所以加起來就有八百五十個，這些假申言者，在以色列人中間。這個耶洗別，她嫁給亞哈，就把整個以色列國完全帶到拜偶像和背道的裡面，這就把種種異教的作法帶到神的子民中間，所以這是羅馬天主教的預表，也就是這個婦人所作的。

二 馬太十三章、啟示錄二章和啟示錄十七章的三個女人乃是同一個人：

1 在馬太十三章三十三節，一個婦人把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。

所以在這裡有最邪惡的事之一。你說把面酵放在細面裡面，讓它比較容易吃，那有什麼不對？我告訴你就在這裡，就是那個墮落的根源：就是把異端的，異教的事物帶進來，與關於基督的事物混雜在一起，要讓它成為比較容易接受的。我告訴你，甚至這樣的一個想法，這樣的一個作法，就是把事情弄得更容易接受。當然我不是只說，你要把一些事更容易明白。我的意思是你沖淡了真理，你在神的話上妥協了。叫人比較容易接受，就是把面酵加進來，你把一些東西，從神的話除掉，然後又把另外一些東西加進來，你就扭曲了神的話。你看她帶進來的是何等的面酵。

2 這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；在二章二十至二十三節，這同一個婦人稱為耶洗別。

這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。你記得她自己，這個妓女，是用金為裝飾。金是表徵神聖的性情。她事實上是包裹了這個金的裝飾，她還有金杯是鍍金的。問題是在這個杯裡面盛滿了什麼呢？盛滿了可憎之物，還有她淫亂的汙穢。那就是那裡的混雜，表面看很美麗很好看，甚至好像是很神聖。這裡有神、有基督的名、有耶穌、有聖經，我們天主教徒跟你們一樣相信這一些。但是裡面完全是另外一回事。這一位基督就是那純淨的素祭表徵那完美的人性，主那完美的人性和祂的行為，如今完全跟這些面酵攙混在一起。

3 這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將面酵加到細面裡的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

背道的召會是一個妓女充滿了各種的淫亂和拜偶像，這就使她成為可憎的。你知道在舊約裡，對耶和華可憎的是指拜偶像，愛拜偶像一定會引進淫亂，只要有拜偶像就會有淫亂。我們應當知道這個拜偶像和淫亂在羅馬天主教，不僅僅是在屬靈的一面，更是在有形的物質的一面，因為你有這些有形的偶像，這些的標記，這些物質的標記，還有這個肉身的淫亂。甚至你讀到這些事都叫你受玷汙，我甚至不想提這些事。這是在已過十五個世紀，那些事實都在那裡。

三 在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕：

她是那樣邪惡，她不僅教導這些邪惡的事物，她甚至引誘主的奴僕，引誘主的僕人去行淫亂，吃祭偶像之物。

1 背道的召會擅裝由神授權為神說話；她要求人聽從她，過於聽從神。

2 按照新約的原則，主從來不準女人用權柄施教——提前二12:

好，我把綱要讀完。

a 同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。

你有沒有看見呢？弟兄們，每逢召會自稱有這樣的地位來施教，那就是耶洗別。當召會說話的時候，以女人的地位來說話。擅稱有權柄，指引神的子民作這作那，說神的子民必須聽從她，那就是耶洗別，那不是主。

你知道教皇有這個教皇無誤論，就是教皇不會犯錯。因為他有這一個教皇極高的地位，他是承繼了彼得的權柄，所以他就有地位、有權柄好像獨裁者來向神的子民說話，而他的話是不會錯的。所以在聖經之外，現在有了另外一個源頭來斷定什麼是對，什麼是不對，是有權柄這樣斷定。他們說這個召會怎麼說，是指羅馬天主教怎麼說。我們說聖經或者神的話怎麼說；我們說神怎麼說，主怎麼說；甚至主自己也說經上記著說。但是這裡有一個人，他是那樣得受了撒但的欺騙，與撒但是一到一個地步，他說，我所說的，就是那個你們要眾人都必須聽的話。因此他們說，召會有最高的權柄。篡奪了神的權柄，他們所教導的卻是在一切異教的事，背道的教訓。

b 羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

在啟示錄十七章那裡說，地上的君王，喝醉了她的酒。這就像一個女人用迷藥把你迷住了，麻醉了，然後行淫亂。這個有毒的，邪惡的迷藥放在這個酒的裡面，這個酒叫地上的君王都與她行淫，完全跟著她去了。人原來是心思清明的，受過教育的，現在竟然相信這一切迷信的，難以置信的事情，是那樣的深奧。等一下我們會看到有撒但深奧之事，這些是撒但的奧祕。

 

叄 按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導“撒但深奧之事”：

現在不僅有撒但的座位，撒但的住處，更有撒但深奧之事。因著好奇心，我就到網路上去搜尋羅馬天主教的這些深奧的事。我就從谷歌的搜尋裡面找到頭一頁的是什麼呢？卻是李常受的《啟示錄生命讀經》。所以我就很知道我們是這個羅馬天主教所恨惡的。後來我又去搜尋另外一個辭，我再找就找到倪柝聲的《教會的正統》。我就說讚美神。我們在這樣的事上要剛強，不是說我們要很瘋狂的，到處去作一些瘋狂的事。我的意思是弟兄們，我們必須完全絕對，沒有半點的容讓，對於耶洗別，不能有半點的容讓。因為在小亞細亞有一個召會變成這樣的光景。你說我們有可能變成那樣麼？我盼望不會，但是主的警告在這裡。

一 “深奧之事”原文意深，如在以弗所三章十八節者；按表號說，指奧祕的事。

天主教徒都喜歡“深奧”這個辭。

二 背道的召會有許多奧祕或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但

奧祕的教訓，屬撒但的哲學：

你聽聽這些事，撒但奧祕的教訓、屬撒但的哲學。士每拿那裡有撒但的會堂，別迦摩有撒但的座位，但是在推雅推喇這個背道的召會這裡有撒但深奧之事。我們必須相信這一些深奧之事是最壞的，比撒但的會堂，比撒但的座位更惡劣。背道的召會成了撒但的化身，這有說的太過麼？弟兄們，這就是我們所領受的忠信的職事。

在座有些人從前是天主教徒，有些人也可能不太知道，羅馬教裡面的可怕的事。所以我記下幾點，都是這些深奧之事的一部分。這沒有什麼特別的次序，只是把這些事稍微列一下，就是那個召會，所自稱教導的。就是將這個馬利亞封聖，就是說馬利亞死了之後就直接昇天。現在她是神之母，神的母親，就像亞舍拉那樣，是這個天后，就像舊約裡的亞舍拉。你知道《兩個巴比倫》那本書，還有這一類的書都說到這些事。還有教皇無誤論，敬拜馬利亞，向馬利亞禱告，向聖人禱告，其中有一個聖人，就是佛陀。這些的節期，把太陽神的生日變作聖誕節，還有復活節，朝聖，然後這個為罪悔改。好，我們來看一些關於道理的這一面：受洗叫人重生，憑行為得稱義、彌撒的獻祭、煉獄、為死人禱告減輕他們的痛苦；告解、向神父告解、拜偶像。是不是梵蒂岡那個聖彼得大教堂，我也去過那裡，作個遊客。有人帶我們，我忘記了，好像到了一個地下室，如果我沒記錯。甚至那個在彼得否認主的那個晚上，那個叫的雞。他們也找到那隻雞的腳，他們找到那個雞腳還放在那裡。我們看到就笑，但是這是很嚴肅的事。玫瑰經，這個玫瑰經，還有點這個十字架的記號，蠟燭，這些從哪裡來呢？這些點燈，這些還有那些的神甫，叫這些神甫作父親。還有這些修道院，還有神職人員的不結婚。還不要說這個梵蒂岡，成為一個國家，還有教皇有至高的權柄，與好幾百個國家有外交關係，這完完全全是跟世界聯合。好，我不要再說了，你就知道這個比起別迦摩是更糟糕了。好，我們回頭看綱要。

1 背道的召會教導撒但的奧祕；撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的召會。

2 背道的召會成了撒但的化身：

a 正確的召會是基督的身體（一22～23），但背道的召會卻成了撒但的化身。

b 基督住在召會裡，撒但卻藉著撒但深奧之事的教訓詭詐地住在背道的召會裡。

這一段的書信的關鍵就是耶洗別的教訓，乃是這些教訓叫神的僕人受了迷惑，乃是這些教訓來傳達撒但深奧之事。所以弟兄姊妹們，我們要持守那教訓，什麼教訓呢？就是使徒的教訓，這是最重要的。這不是一件小事，你只要犯一點點的錯，就像以弗所教導一點不同的事，結果就產生了推雅推喇。

c 背道的召會教導奧祕的事，卻不是新約中所啟示關乎神經綸的奧祕——西二2，弗三3～5、9，五32。

我們也教導奧祕，基督的奧祕，神的奧祕，極大的奧祕。但這些奧祕乃是聯於或關於神的經綸，但是推雅推喇的奧祕不是與神的經綸有關。

d 會堂的宗教、撒但座位下的世界以及屬撒但之奧祕的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會——啟二9、13、24。

弟兄們，我們有些人不在那個範圍裡面，我們簡直不能想象，那裡的情形是多麼糟糕、多麼敗壞。今天有個幾千萬的人，都自稱是天主教徒，這些事物就完完全全損害並腐化了神的召會。第三中點是引用《啟示錄生命讀經》的話。

三 “凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。”（啟示錄生命讀經，一九六頁）

她棄絕了主，所以我們必須棄絕她。“我的百姓啊，要從裡面出來”，這個是主的話。我們要出來，不要與她來往，不要與她有什麼關係，要出來，免得有分於她的罪。

 

肆 “那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說”——18節：

這個就是那向推雅推喇說話的基督，祂是神之子，祂的眼目如火焰，腳像明亮的銅。

一 背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端：

背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子，你們都曉得這一點。因此，主在這裡鄭重地聲稱祂是神的兒子。請你把馬利亞忘掉，馬利亞只不過是主耶穌肉身的母親，是藉著她讓主耶穌穿上這個血肉。祂乃是神之子，是神的兒子。

1 基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來——約一18:

不得了，你如果把祂稱作馬利亞的兒子，你就把這一切統統毀掉了。祂是神的兒子，是神的彰顯，是神的流出，是神的出來，那父懷裡的獨生子將神表明出來。

a 就著神的存在而言，基督作為神的具體化身，乃是完整的神；就著神的流出，神的出來而言，基督是神的兒子。

祂是根，也是枝子，祂就是神自己。

b 基督是神的具體化身，乃與神的存在有關；而基督是神的兒子，乃與神的彰顯有關。

今天祂既是神的具體化身，也是神的兒子；就著存在來說，祂是神的具體化身，就著彰顯來說祂是神的兒子。

2 約翰福音的目的是要見證耶穌是基督，也是神的兒子——二十31:

a “基督”是主照著祂的職分和使命而有的稱呼；“神的兒子”是主照著祂的身位而有的稱呼——太十六16。

那是馬太十六章十六節彼得看見的那個啟示。

b 祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關；祂是神的兒子，作了神的基督。

這就是我們所宣稱的，關於基督，這就是我們所宣告的，關於基督的身位，以及關於基督的工作。天主教完全把這個汙染了。

 

二 在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的：

1 背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判。

2 “叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的”——啟二23。

弟兄們，我只要說這麼多。祂的眼目如火焰，這位基督就是那有七眼來鑑查，來搜尋，來暴露，並且來審判的，是藉著祂的光照來審判。所以祂的眼目，意思是指神聖的審判。我們的神乃是烈火，那個火是審判的火，祂的寶座是如同火焰，有火河從祂面前流出。這個就是但以理書所說的。所以這一切給我們看見，祂的眼目，這一位的眼目看著推雅推喇，這樣的看這個召會乃是為著施行審判。只有別迦摩和推雅推喇，你看到主是作為那審判者臨到他們，前一個是由口中出來兩刃的利劍；在推雅推喇召會，祂是眼目如火焰，腳像明亮之銅，這也表徵神聖的審判。基督祂是完全的，祂是得以成全的，祂的行事為人夠資格，使祂夠資格施行審判。藉此眾召會就知道祂是那察看人肺腑心腸的。

 

伍 在啟示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許：

主說，對於推雅推喇其餘的人，你知道有七千人是未曾向巴力屈膝的。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，主對他們有這樣的應許。

一 “我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們”——26節下～27節上：

1 在千年國裡與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞——二十4、6。

2 主這應許有力地含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

也就是推雅推喇，就是羅馬天主教，這些不得勝的人就不能有分於千年國的掌權。

3 在千年國裡掌權的人就是牧養的人——二27。

4 在詩篇二篇九節，神把轄管列國的權柄賜給基督；在啟示錄二章二十六節，基督把同樣的權柄賜給祂的得勝者。

好，我們來到第二中點來結束這篇信息。

二 “我……要把晨星賜給他”——28節：

現在我來到我積極的這一分，積極的這一段。“我……要把晨星賜給他”，我要跟隨我們的弟兄說，你們也許不領悟，這個也是得勝的路，等一下你就會看見這是得勝的路。今天就要得著晨星，現在就經歷這晨星。當我們在這個漆黑的時期，在這個黑暗之中，我們要經歷祂作晨星。

1 聖經關於基督的預表，開始於祂是光，結束於祂是明亮的晨星——創一3，啟二二16：

從創世記一章三節到啟示錄二十二章十六節。“我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星”，這是祂的話，在聖經的末了。但是我們也要記得在新約的開頭，也有一顆星，就是這些星象家所跟隨的這顆星，把他們帶到耶穌所在之處。那也是雅各的星。

a 晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。

b 這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。

在中文裡面，這也是那隻出現很短的時間，就是在黎明前，要破曉之前，出現短暫的時間，然後太陽就升起就不再有星了。太陽出來，天就亮了。所以這個晨星是很有意義的，這個晨星的出現只是短暫的時間，而且是在最黑暗的時候，就在日出之前。這都是指著這世代的末了，也就是在下一個世代，下一個時代之前，這是由基督的回來所帶進來的。我們都知道，當基督來建立祂的國，祂要作公義的日頭，那時天亮了，人人都會看見這個日頭。但是誰會在日頭臨到以前看見晨星呢？這就是祂隱祕的巴路西亞，這就是主隱祕的來臨，這個只能，由那些儆醒預備等候祂的得勝者才能夠看見。

2 基督作明亮的晨星，是隱密的向著那些儆醒預備，等候祂的得勝者出現：

弟兄們，怎樣得勝呢？怎樣得勝呢？主非常新鮮地向我說，今天，你是否還在等候我的回來，還是你已經忘記了？你只是一天過一天在過日常的召會生活，還是像和受恩教士那樣？她說，也許我們走到街角轉彎的時候，就要看見祂。我們是不是一直等候預備自己，等待主的回來呢？或者我們是深深的紮根在這地上，完全沒有預備也不儆醒呢？對那些等候的人，祂要如晨星出現。

a 祂要隱密地將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嚐到祂久離再臨之同在的新鮮。

親愛的弟兄們，我知道我們是領頭的弟兄，我們是同工們。但我們對主同在的新鮮，我們今天的經歷是如何呢？我們是否尋求那個同在，這個同在對我們是否新鮮呢？是不是預嘗祂的回來呢？

b 這會鼓勵他們切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨的隱密部分來到時，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。

請記得這只是為著少數儆醒等候的人，但願我們就是。在今天的召會生活中就是這樣生活，也幫助聖徒們這樣生活。

c 我們必須預備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。

3 按照彼後一章十九節，我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起：

按照彼後一章十九節，這話是非常的重要。我們若留意申言者的話，我們裡面的天就會發亮，並且晨星要在我們心裡升起。

親愛的弟兄們，這個週末，我們乃是留意申言者的話，對不對？但是我們不要僅僅把這些當作教訓，當作道理來接受，就像弟兄會因著對預言的見解不同就分裂了。我們要以生命的方式接受這些申言者的話。

a 留意申言者的話，就是注意活的話，進入這話，直到晨星在我們裡面升起，從天上有東西照耀我們。

我覺得在主恢復中的眾召會，我們需要這樣的大大的迴歸主的話。我們有這個話，我們也有申言者的話，但是我所說的是，我們如何對待這個話，我們的態度如何呢？我們是否留意這個話就像彼得所囑咐我們的那樣呢？如果這樣，這個光就要在這個黑暗的時代，在我們裡面照亮，指引我們該如何往前，該往哪裡去？這會在我們的裡面帶來一

個東西就是晨星要在我們心裡升起。一面來說主在祂的巴路西亞是從外面來，另一面主是從我們裡面回到我們這裡。祂是作那明亮的晨星，我們花時間在主面前，我們禱讀祂的話，我們在祂的面光之中，我們是否有這個經歷。

b 我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裡面升起，並且照耀我們。

我們要清楚，如果我們對於主的話，對於主寶貴的應許，不是這樣的對待，以至於有光，甚至有主作為晨星在我們裡面升起，如果不是那樣，我們就會錯過主的來臨，我們就會錯過祂隱祕的再來。

這就是推雅推喇的召會。阿們！我告訴弟兄們說，我實在不知道怎麼應用，但是不管怎麼樣，這就是主的話。我們好不好有一點禱告，然後我們可以有見證。