讀經：徒二六 19，西二 2，三 4，弗三 4，四 16，啓三12，二一 2、9 ～ 11
壹 神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，爲著產生並建造召會作基督的身體—徒二六 19，弗三 10，提前一 4，西三 4，弗一 22 ～ 23：
一 我們需要看見主今日之恢復裏中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象—17 ～ 18 節上，徒二六19，西一 25 ～ 26：
1 保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕—羅九23 ～ 24，林後四 7，西二 2，弗三 4。
2 主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧祕；召會是基督的彰顯，是基督的奧祕—西二 9，弗三 19 下，提前三 15 ～ 16。
一 我們需要看見主今日之恢復裏中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象—17 ～ 18 節上，徒二六19，西一 25 ～ 26：
1 保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕—羅九23 ～ 24，林後四 7，西二 2，弗三 4。
2 主恢復的中心乃是基督與召會：基督是神的具體化身，是神的奧祕；召會是基督的彰顯，是基督的奧祕—西二 9，弗三 19 下，提前三 15 ～ 16。
二 聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，好用神聖的三一充滿他們全人，爲著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷—弗四 4 ～ 6，啓二一 2、9 ～ 10。
貳 神聖啓示的高峯就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，以產生並建造基督生機的身體，爲著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度—約一 12 ～ 14，約壹三 1 ～ 2，羅八 3，十二 4 ～ 5，啓十一 15：
一 神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯—提前一 4，弗一 23。
二 神的經綸乃是神成爲人，好使我們在生命、性情和彰顯上成爲神，使我們過神人的生活，並成爲基督的身體—羅八 3，一 3 ～ 4，八 4、14、29，十二 4 ～5。
三 神救贖我們爲要使我們在生命和性情上成爲神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠—弗一 7，四 16，啓二一 2。
四 惟有藉著神成爲人，使人成爲神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啓示的高峯—羅八 3，一 3 ～ 4，八 14、16、29，十二 4 ～ 5。
叁 新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啓示高峯的終極完成—啓二一 2、9 ～ 11：
一 新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成並且人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神—2節，三 12：
1 神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上成爲神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成爲一個實體，就是新耶路撒冷—二一 3、22。
2 至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成爲新耶路撒冷—羅五 10，啓三 12。
一 新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成並且人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神—2節，三 12：
1 神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上成爲神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成爲一個實體，就是新耶路撒冷—二一 3、22。
2 至終，三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷；我們也藉著神生機救恩的過程，成爲新耶路撒冷—羅五 10，啓三 12。
二 新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神—羅八 29，來二 10 ～ 12，啓四 3，二一 10 ～ 11：
1 新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成爲一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位—2、10 ～ 21 節。
2 新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯—10 ～ 11 節。
3 新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裏的彰顯，也就是團體的神—創一 1，約一 1、14，林前十五 45 下，啓二二 17。
1 新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成爲一個實體的組成；一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體的人位—2、10 ～ 21 節。
2 新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上的擴展與彰顯—10 ～ 11 節。
3 新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裏的彰顯，也就是團體的神—創一 1，約一 1、14，林前十五 45 下，啓二二 17。
三 新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人—歌六 13，啓二一 2、9 ～ 10，二二 17：
1 奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號—歌六 13，啓二一 2、9 ～10。
2 作爲所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當—創二 20 ～ 23：
a 這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成爲婚配—林後三 18，羅八 29，啓十九 7，二一 2。
b 許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成爲神的複本；這是神成爲人，爲要使人成爲神這神聖啓示之高峯的應驗。
3 基督的妻子與基督將聯結成爲新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女—二二 17。
1 奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大並終極的表號—歌六 13，啓二一 2、9 ～10。
2 作爲所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當—創二 20 ～ 23：
a 這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上成了與祂一樣的，與祂相配，好成爲婚配—林後三 18，羅八 29，啓十九 7，二一 2。
b 許多愛基督的人至終要在生命和性情上（但不在神格上）成爲神的複本；這是神成爲人，爲要使人成爲神這神聖啓示之高峯的應驗。
3 基督的妻子與基督將聯結成爲新耶路撒冷，作神的彰顯；那就是終極完成的書拉密女—二二 17。
四 新耶路撒冷是宇宙的金燈臺，是聖經中燈臺的終極完成—一 12、20，二一 18 下、23 ～ 24 上，出二五31 ～ 37，王上七 49，亞四 2：
1 眾召會作爲金燈臺，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈臺的集大成—啓一 20，二一 18 下、23。
2 新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈臺，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去—18、23 節，二二 1、5。
3 新耶路撒冷是所有燈臺的集大成，是今天眾燈臺的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠—二一 24。
4 金燈臺表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈臺所描繪三一神的各方面，就越在金燈臺作三一神具體化身和彰顯的實際裏，因而成爲新耶路撒冷這宇宙的金燈臺—一 12、20，二一 18。
1 眾召會作爲金燈臺，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈臺的集大成—啓一 20，二一 18 下、23。
2 新耶路撒冷這座金山乃是宇宙的金燈臺，托著羔羊這燈，把是光的神照耀出去—18、23 節，二二 1、5。
3 新耶路撒冷是所有燈臺的集大成，是今天眾燈臺的總和，乃是一個總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠—二一 24。
4 金燈臺表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈臺所描繪三一神的各方面，就越在金燈臺作三一神具體化身和彰顯的實際裏，因而成爲新耶路撒冷這宇宙的金燈臺—一 12、20，二一 18。
肆 基督在祂加強時期的職事裏，作爲七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷—一 4，二 7、11、17、26，三 5、12、21：
一 因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成爲七靈—七倍加強賜生命的靈—以產生得勝者—一 4，四 5，五 6，三 13。
一 因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成爲七靈—七倍加強賜生命的靈—以產生得勝者—一 4，四 5，五 6，三 13。
二 得勝者勝過眾召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教以及死沉而沒有基督的更正教—二 9 ～ 10、24 ～ 28，三 1 ～ 5、20 ～ 21。
三 得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物—約壹二 18、22，腓三 7 ～ 11。
四 得勝者是爲著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—弗四 12、16，啓二 7 下，三 12、21：
1 沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦—十九 7 ～9。
2 基督身體的建造，乃是藉著基督作爲七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者—一 4，四 5，五 6，三 1、12。
3 得勝者在這時代建造基督的身體，是爲著在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成—二 7，三 12，二一 2。
1 沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦—十九 7 ～9。
2 基督身體的建造，乃是藉著基督作爲七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者—一 4，四 5，五 6，三 1、12。
3 得勝者在這時代建造基督的身體，是爲著在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成—二 7，三 12，二一 2。
五 『我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面』—三 12 下：
1 將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。
2 說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。
1 將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。
2 說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。
職事信息摘錄：
勝過我們的觀念和習慣，好看見並實行聖經的中心異象
勝過我們的觀念和習慣，好看見並實行聖經的中心異象
我們可能會問，爲甚麼大多數的基督徒讀聖經時，沒有看見保羅著作的中心異象。有四件事使我們無法看見中心的異象。前三件是我們天然的觀念、宗教的觀念和傳統的觀念；我們都在這三種觀念的影響下。爲了成就任何事，尤其是在屬靈或政治的領域裏，我們必須對付人的觀念。我們的難處是我們天然、宗教和傳統的觀念，但這些都是隱藏的。我們通常不認爲我們是在自己天然、宗教或傳統觀念的影響下，但我們實際上都大受其影響。因這緣故，當我們讀經時，就有遮蔽或帕子，使我們無法看見中心的異象。使我們無法看見這異象的第四件事是我們習慣的作法。
因著我們每個人都有觀念和習慣的作法，我們讀聖經時，就把我們所讀的視爲理所當然。我們以爲自己明白了，但事實上明白的很少。真正的真理和啓示被我們的觀念和習慣蒙蔽了。指出傳統宗教觀念的缺點，可能會得罪一些人並激起反對。然而，這是主在祂地上的職事裏所採取的路。祂甚至稱宗教的法利賽人爲『假冒爲善的』和『毒蛇之種』（太二三 13，十二34）。祂這樣說，是要使祂的門徒能從傳統的猶太教蒙拯救。如果主沒有得罪傳統的宗教人士，會有更多的人歡迎祂並跟隨祂。然而，祂最終不會得著任何人，因爲祂的職事會成爲猶太教的一部分。祂首先必須指出傳統的宗教觀念不可信。
因著主的門徒看見了主所教導的與傳統的宗教完全不同，當五旬節那天來到，那一百二十人與傳統的猶太教完全分開。儘管如此，有些人，就如雅各和彼得，仍然不清楚。因著猶太教對召會的持續影響，產生了混雜的光景，主最終容許〔羅馬太子〕提多於主後七十年摧毀耶路撒冷。僅僅幾年之前，在耶路撒冷那些與雅各在一起的人告訴保羅說，『弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都爲律法熱心。他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。』（徒二一 20 ～ 21）。然後他們說服保羅到殿裏許願，並替其他四個同樣有願的人繳費，以證明他並沒有反對猶太教的律法。保羅同意如此行也許是根據林前九章的原則—向猶太人，就作猶太人，爲要得猶太人。然而，神不容忍這事，許可抵擋保羅的暴動發生，使他還願的事無法完成。
不久之後，神允許聖殿和整個耶路撒冷被毀滅，使召會得清理，脫離老舊猶太宗教的影響。神容許耶路撒冷被毀，也容許在耶路撒冷的召會被毀，至今將近兩千年了，還沒有得恢復。
傳統觀念是可怕的。甚至我們在主恢復裏的人也必須警覺，免得墜落回到傳統觀念的影響之下。飛機留在地面或從天上墜落不需要努力，但要留在空中就需要持續的大能。同樣的，留在傳統宗教觀念的影響之下或墜落回到這影響之下都很容易，但要持續超越這些觀念就需要不斷的操練。
最近幾年主在我們當中所恢復的一切真理，從起頭就一直在聖經裏。歷世紀以來，基督徒繙譯、研讀、闡釋並講解所有這些經文。然而，他們沒有看見真理，因爲受到傳統觀念遮蔽。論到以色列人，保羅說，『他們的心思剛硬，因爲直到今日他們誦讀舊約的時候，同樣的帕子還存留著，…是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上。』（林後三 14 ～ 15）以色列人寶貝舊約，但由於帕子遮蔽他們的心，所以他們讀舊約時，甚麼也看不見。今天許多基督徒原則上也一樣。
傳統的基督教教訓只論及神救贖的小部分。他們所說的並沒有錯，但只是神完全救恩的小部分。此外，許多團體使用基督的名稱，卻沒有在實際裏的基督。各公會以許多其他事物頂替基督，作其成員的享受。例如，今天許多基督徒享受聖誕節，遠過於享受基督。他們沒有花時間顧到基督，卻有許多時間顧到聖誕節。這僅僅是一個例子。在今天的基督教裏，有無數的事物頂替了基督。大多數基督徒甚至不談論對基督的享受。他們把基督留在天上，而他們在地上享受許多拜偶像的事物。
羅馬天主教和更正教各公會花費鉅資來得著成員，但福音真正的真理並沒有達到這些人。今天主給了我們真理，但我們似乎無法達到那些在宗教裏的人，因爲他們藏在擋護牆背後。主將我們興起作爲祂的恢復，以棄絕宗教傳統，並跟隨祂純淨的話語。我們所教導並所活的，與宗教絕對不同。結果，那些宗教人士就攻擊、反對我們，並傳播有關我們的謠言，爲著將其成員保留在擋護牆背後並封鎖我們。仇敵不僅近年在美國如此行，乃是打從中國開始就使用這種策畧。
魔鬼還試圖詭詐的潛入在恢復中的召會，並帶進巧妙偽裝且難以辨認之破壞性的外來物。這些事物可能看起來像是主恢復的一部分，但其內在元素和性質是完全不同的。這裏有一場真正的爭戰。仇敵撒但一直爭戰，要繼續將這地據爲己有。這不是一件小事。主得著地的惟一辦法是恢復並傳播真理。真理是惟一的救治、豫防注射和抗生素。關於整個光景和真理，我們需要受題醒。只要真理被釋放，很多難處都將迎刃而解。卽使是在眾召會中領頭的弟兄們，也需要受真理的題醒，因爲每件事都可能成爲我們的習慣，而習慣是我們的帕子。當我們按習慣作事，我們就缺少啓示。
真理需要銘刻在我們裏面，以至於不能被消除。當路德馬丁在神的話裏看見因信稱義，他就強調這事到一個地步，不可能再被消除或失落。今天在我們中間，主已恢復保羅完成職事的中心啓示，論到基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕。這異象包括基督的身體、新人以及我們與主生機的聯結。這些真理需要在我們裏面留下深刻的印象。
在中國主恢復的初期，少有聖徒像倪柝聲弟兄一樣看見中心的異象。那時有數以百計的同工以及數百處地方召會。不過，倪弟兄告訴我，他不滿意當時的光景，因爲許多人跟隨他的職事，卻沒有看見他所看見的異象。現今主的恢復已經到了美國，我最大的關切是，許多聖徒是否真正看見中心的異象。如果他們沒有看見，我們的勞苦就是徒然的。若沒有中心異象，人數就毫無意義。雖然主食飽了五千人，祂升天之後，卻只有一百二十人留下。如果我們只釋放好信息，主就不能得著祂一直在尋求的。主的恢復和傳統基督教之間的區別就是中心的異象。聖徒們若沒有看見中心的異象，我們將重複傳統的基督教，主執行祂恢復並完成祂定旨的事就會被延遲。這是嚴肅的事。
這就是爲甚麼我主要的不是在意召會的擴展、人數的擴增或其他似乎蒙福的表象。反之，我主要的興趣是釋放有關中心異象的話語，並顧到眾召會的真實光景。必須有些聖徒扎實的看見中心的異象，好使主有路。否則，我們就只是重複傳統的基督教而成爲其中的一部分。
我們都需要看見保羅完成職事的中心異象。領頭的弟兄們需要花時間研讀保羅十四封書信並交通關於主的中心異象。保羅的書信從來沒有像今天這樣被解開。主給我們的原則是鑰匙，以完全打開祂的話。正如房子是按照藍圖蓋造，將門安置在某些地點，讓人得以進入房子；照樣，聖經也是按照某些神聖的原則，以規律的方式寫的。我們必須知道正確的原則，以解開並正確解釋且闡述聖經。主已經給我們這些原則。主的話的解開也在於祂的憐憫。當神的話正確的解開，一個真正的信徒會無誤的認出神的話已被解開。今天整本聖經都解開了，尋求者若領受這分按照解開之話的職事，就能得著益處和利益。
此時主正進行祂最終的恢復；將沒有甚麼留下尚需被恢復的。這是主恢復的最高峯。聖經的最高峯乃是保羅的完成職事。約翰的修補職事加強並證實保羅的完成職事。這兩個職事就像一座山的雙峯。遲早主會來完成祂恢復的最高峯。如果我們虧負祂，祂將被迫等候並得著另一班人，他們會發現並寶貴我們所說並所出版而沒有被珍賞或經歷的話。雖然我關切現今的恢復、領頭的弟兄們以及我職事的結果，但我知道如果這一代虧負主，所有的真理都已刊印成書，並要留給下一代去得著並執行，我因此就得了安慰。只要真理被釋放，就不會徒然返回。這原則是見於以賽亞五十五章十至十一節：『就如雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧；我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所打發去成就的事上必然亨通。』無論這真理是在今天成就其目的，或因我們的失敗而被耽延，總有一天這真理會得勝並實現其目標。
今天主和眾召會所需要的，乃是我們實行主已在祂話裏向我們解開的真理。否則，我們只能作普通基督徒的工作。我們的目標不該是運用我們人的智慧和禮貌，以避免難處。如果我們這樣作，我們會使真理糢糊。禮貌從來不能得著任何人。友誼都不是建立在禮貌上的；真正的友誼是建立在坦率上。如果我們不惜一切代價避免得罪他人，組織的基督教也許會歡迎我們，但我們將無法爲主的恢復得著任何人。保羅因著他的坦率而受逼迫。我相信他在尼羅第一次逼迫時被捕並殉道，是因爲他不『禮貌的』隱藏自己。然而，他爲主的定旨多有得著。
雖然普里茅斯弟兄們被主使用以恢復某些真理，他們卻完全變成習慣性的。他們聚會和作工的方式，諸如傳福音，已不再是他們內裏啓示和熱心的結果，而是因著他們習慣性的作法。同樣的事也可能發生在我們身上。我們聚會和盡功用不該僅僅
是出於習慣，乃該因著我們的異象成爲內裏的推動力，使我們靈裏新鮮並焚燒。我們需要有內裏生命新的開始，新的發展。我們若成爲習慣性的，就會像以色列人，在曠野飄流多年。我們聚會並盡功用時，不該把事情視爲理所當然。爲了避免成爲老舊並陷人習慣性的作法，我們該彼此勸戒。保羅在希伯來三章十三節說，『總要趁著還有稱爲「今日」的時候，天天彼此相勸。』（李常受文集一九八二年第一册—中文尚未出書）
因著我們每個人都有觀念和習慣的作法，我們讀聖經時，就把我們所讀的視爲理所當然。我們以爲自己明白了，但事實上明白的很少。真正的真理和啓示被我們的觀念和習慣蒙蔽了。指出傳統宗教觀念的缺點，可能會得罪一些人並激起反對。然而，這是主在祂地上的職事裏所採取的路。祂甚至稱宗教的法利賽人爲『假冒爲善的』和『毒蛇之種』（太二三 13，十二34）。祂這樣說，是要使祂的門徒能從傳統的猶太教蒙拯救。如果主沒有得罪傳統的宗教人士，會有更多的人歡迎祂並跟隨祂。然而，祂最終不會得著任何人，因爲祂的職事會成爲猶太教的一部分。祂首先必須指出傳統的宗教觀念不可信。
因著主的門徒看見了主所教導的與傳統的宗教完全不同，當五旬節那天來到，那一百二十人與傳統的猶太教完全分開。儘管如此，有些人，就如雅各和彼得，仍然不清楚。因著猶太教對召會的持續影響，產生了混雜的光景，主最終容許〔羅馬太子〕提多於主後七十年摧毀耶路撒冷。僅僅幾年之前，在耶路撒冷那些與雅各在一起的人告訴保羅說，『弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都爲律法熱心。他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。』（徒二一 20 ～ 21）。然後他們說服保羅到殿裏許願，並替其他四個同樣有願的人繳費，以證明他並沒有反對猶太教的律法。保羅同意如此行也許是根據林前九章的原則—向猶太人，就作猶太人，爲要得猶太人。然而，神不容忍這事，許可抵擋保羅的暴動發生，使他還願的事無法完成。
不久之後，神允許聖殿和整個耶路撒冷被毀滅，使召會得清理，脫離老舊猶太宗教的影響。神容許耶路撒冷被毀，也容許在耶路撒冷的召會被毀，至今將近兩千年了，還沒有得恢復。
傳統觀念是可怕的。甚至我們在主恢復裏的人也必須警覺，免得墜落回到傳統觀念的影響之下。飛機留在地面或從天上墜落不需要努力，但要留在空中就需要持續的大能。同樣的，留在傳統宗教觀念的影響之下或墜落回到這影響之下都很容易，但要持續超越這些觀念就需要不斷的操練。
最近幾年主在我們當中所恢復的一切真理，從起頭就一直在聖經裏。歷世紀以來，基督徒繙譯、研讀、闡釋並講解所有這些經文。然而，他們沒有看見真理，因爲受到傳統觀念遮蔽。論到以色列人，保羅說，『他們的心思剛硬，因爲直到今日他們誦讀舊約的時候，同樣的帕子還存留著，…是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上。』（林後三 14 ～ 15）以色列人寶貝舊約，但由於帕子遮蔽他們的心，所以他們讀舊約時，甚麼也看不見。今天許多基督徒原則上也一樣。
傳統的基督教教訓只論及神救贖的小部分。他們所說的並沒有錯，但只是神完全救恩的小部分。此外，許多團體使用基督的名稱，卻沒有在實際裏的基督。各公會以許多其他事物頂替基督，作其成員的享受。例如，今天許多基督徒享受聖誕節，遠過於享受基督。他們沒有花時間顧到基督，卻有許多時間顧到聖誕節。這僅僅是一個例子。在今天的基督教裏，有無數的事物頂替了基督。大多數基督徒甚至不談論對基督的享受。他們把基督留在天上，而他們在地上享受許多拜偶像的事物。
羅馬天主教和更正教各公會花費鉅資來得著成員，但福音真正的真理並沒有達到這些人。今天主給了我們真理，但我們似乎無法達到那些在宗教裏的人，因爲他們藏在擋護牆背後。主將我們興起作爲祂的恢復，以棄絕宗教傳統，並跟隨祂純淨的話語。我們所教導並所活的，與宗教絕對不同。結果，那些宗教人士就攻擊、反對我們，並傳播有關我們的謠言，爲著將其成員保留在擋護牆背後並封鎖我們。仇敵不僅近年在美國如此行，乃是打從中國開始就使用這種策畧。
魔鬼還試圖詭詐的潛入在恢復中的召會，並帶進巧妙偽裝且難以辨認之破壞性的外來物。這些事物可能看起來像是主恢復的一部分，但其內在元素和性質是完全不同的。這裏有一場真正的爭戰。仇敵撒但一直爭戰，要繼續將這地據爲己有。這不是一件小事。主得著地的惟一辦法是恢復並傳播真理。真理是惟一的救治、豫防注射和抗生素。關於整個光景和真理，我們需要受題醒。只要真理被釋放，很多難處都將迎刃而解。卽使是在眾召會中領頭的弟兄們，也需要受真理的題醒，因爲每件事都可能成爲我們的習慣，而習慣是我們的帕子。當我們按習慣作事，我們就缺少啓示。
真理需要銘刻在我們裏面，以至於不能被消除。當路德馬丁在神的話裏看見因信稱義，他就強調這事到一個地步，不可能再被消除或失落。今天在我們中間，主已恢復保羅完成職事的中心啓示，論到基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕。這異象包括基督的身體、新人以及我們與主生機的聯結。這些真理需要在我們裏面留下深刻的印象。
在中國主恢復的初期，少有聖徒像倪柝聲弟兄一樣看見中心的異象。那時有數以百計的同工以及數百處地方召會。不過，倪弟兄告訴我，他不滿意當時的光景，因爲許多人跟隨他的職事，卻沒有看見他所看見的異象。現今主的恢復已經到了美國，我最大的關切是，許多聖徒是否真正看見中心的異象。如果他們沒有看見，我們的勞苦就是徒然的。若沒有中心異象，人數就毫無意義。雖然主食飽了五千人，祂升天之後，卻只有一百二十人留下。如果我們只釋放好信息，主就不能得著祂一直在尋求的。主的恢復和傳統基督教之間的區別就是中心的異象。聖徒們若沒有看見中心的異象，我們將重複傳統的基督教，主執行祂恢復並完成祂定旨的事就會被延遲。這是嚴肅的事。
這就是爲甚麼我主要的不是在意召會的擴展、人數的擴增或其他似乎蒙福的表象。反之，我主要的興趣是釋放有關中心異象的話語，並顧到眾召會的真實光景。必須有些聖徒扎實的看見中心的異象，好使主有路。否則，我們就只是重複傳統的基督教而成爲其中的一部分。
我們都需要看見保羅完成職事的中心異象。領頭的弟兄們需要花時間研讀保羅十四封書信並交通關於主的中心異象。保羅的書信從來沒有像今天這樣被解開。主給我們的原則是鑰匙，以完全打開祂的話。正如房子是按照藍圖蓋造，將門安置在某些地點，讓人得以進入房子；照樣，聖經也是按照某些神聖的原則，以規律的方式寫的。我們必須知道正確的原則，以解開並正確解釋且闡述聖經。主已經給我們這些原則。主的話的解開也在於祂的憐憫。當神的話正確的解開，一個真正的信徒會無誤的認出神的話已被解開。今天整本聖經都解開了，尋求者若領受這分按照解開之話的職事，就能得著益處和利益。
此時主正進行祂最終的恢復；將沒有甚麼留下尚需被恢復的。這是主恢復的最高峯。聖經的最高峯乃是保羅的完成職事。約翰的修補職事加強並證實保羅的完成職事。這兩個職事就像一座山的雙峯。遲早主會來完成祂恢復的最高峯。如果我們虧負祂，祂將被迫等候並得著另一班人，他們會發現並寶貴我們所說並所出版而沒有被珍賞或經歷的話。雖然我關切現今的恢復、領頭的弟兄們以及我職事的結果，但我知道如果這一代虧負主，所有的真理都已刊印成書，並要留給下一代去得著並執行，我因此就得了安慰。只要真理被釋放，就不會徒然返回。這原則是見於以賽亞五十五章十至十一節：『就如雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧；我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所打發去成就的事上必然亨通。』無論這真理是在今天成就其目的，或因我們的失敗而被耽延，總有一天這真理會得勝並實現其目標。
今天主和眾召會所需要的，乃是我們實行主已在祂話裏向我們解開的真理。否則，我們只能作普通基督徒的工作。我們的目標不該是運用我們人的智慧和禮貌，以避免難處。如果我們這樣作，我們會使真理糢糊。禮貌從來不能得著任何人。友誼都不是建立在禮貌上的；真正的友誼是建立在坦率上。如果我們不惜一切代價避免得罪他人，組織的基督教也許會歡迎我們，但我們將無法爲主的恢復得著任何人。保羅因著他的坦率而受逼迫。我相信他在尼羅第一次逼迫時被捕並殉道，是因爲他不『禮貌的』隱藏自己。然而，他爲主的定旨多有得著。
雖然普里茅斯弟兄們被主使用以恢復某些真理，他們卻完全變成習慣性的。他們聚會和作工的方式，諸如傳福音，已不再是他們內裏啓示和熱心的結果，而是因著他們習慣性的作法。同樣的事也可能發生在我們身上。我們聚會和盡功用不該僅僅
是出於習慣，乃該因著我們的異象成爲內裏的推動力，使我們靈裏新鮮並焚燒。我們需要有內裏生命新的開始，新的發展。我們若成爲習慣性的，就會像以色列人，在曠野飄流多年。我們聚會並盡功用時，不該把事情視爲理所當然。爲了避免成爲老舊並陷人習慣性的作法，我們該彼此勸戒。保羅在希伯來三章十三節說，『總要趁著還有稱爲「今日」的時候，天天彼此相勸。』（李常受文集一九八二年第一册—中文尚未出書）
