讀經：啓三 1 ～ 6
壹 就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教—啓三 1 上：
一 當召會一直墮落到耶洗別時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。
二 撒狄來了，因爲主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意『餘數』、『餘剩者』或『恢復』。
一 當召會一直墮落到耶洗別時期，神不能再容讓了（二18、20）；在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。
二 撒狄來了，因爲主看見推雅推喇的情形；撒狄原文意『餘數』、『餘剩者』或『恢復』。
貳 『我知道你的行爲，按名你是活的，其實是死的』—三 1：
一 許多人以爲更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。
二 更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。
三 我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的—約十五 16，太二四 45，弗四 12，林前十四 1、3 ～ 5、12。
一 許多人以爲更正教是活的，主卻說她是死的；她已經失去生命的活力，不過徒具虛名。
二 更正教歷史中一再出現的復興運動，正是證明更正教各公會的死沉。
三 我們當然不要留在撒狄召會的光景中；我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的—約十五 16，太二四 45，弗四 12，林前十四 1、3 ～ 5、12。
叁 『那有神的七靈和七星的，這樣說』—啓三 1：
一 神的七靈是爲著使召會加強的活，七星是爲著使召會加強的亮—一 4、16 上、20。
二 死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人—三 1。
三 這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的—林後三 6。
四 七靈與七星相符—啓三 1：
1 星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。
2 星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人—但十二 3。
3 啓示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。
一 神的七靈是爲著使召會加強的活，七星是爲著使召會加強的亮—一 4、16 上、20。
二 死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人—三 1。
三 這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的—林後三 6。
四 七靈與七星相符—啓三 1：
1 星是召會的使者，就是在地方召會中的領頭人；這樣的使者應當與神的七靈是一。
2 星乃是那些在黑暗中發光，並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人—但十二 3。
3 啓示錄一章二十節和三章一節表明：星不只聯於那靈，也聯於眾召會；我們若要有那活星或眾活星，就需要那靈和召會。
肆 『我沒有見到你的行爲，在我神面前有一樣是完成的』—2 節：
一 在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。
二 改教運動發起的事，沒有一樣藉更正教完成；所以，需要在非拉鐵非的召會（7～13），表徵恢復的召會，來完成。
三 改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已—參太十六 18，十八17，林前一 2，弗一 22 ～ 23，啓一 11。
四 主是完成的主，所以祂要求完成—腓一 6。
伍 『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道』—啓三 3：
一 這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。
二 許多信徒旣在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。
三 只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，才彀貴重讓主偷走—3 節。
四 我們必須在主隱密的來臨之前徹底豫備好；因此，我們都要豫備好，並要儆醒—路二一 36，太二四42 ～ 44。
一 這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。
二 許多信徒旣在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到。
三 只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，才彀貴重讓主偷走—3 節。
四 我們必須在主隱密的來臨之前徹底豫備好；因此，我們都要豫備好，並要儆醒—路二一 36，太二四42 ～ 44。
陸 『在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的』—啓三 4：
一 在聖經裏，衣服表徵我們行事爲人並生活上的所是—4 節。
二 玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：
1 在神面前死比罪更能玷污人—利十一 24 ～ 25，民六 6 ～7、9。
2 啓示錄三章四節裏的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。
3 撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。
一 在聖經裏，衣服表徵我們行事爲人並生活上的所是—4 節。
二 玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或沒有生命：
1 在神面前死比罪更能玷污人—利十一 24 ～ 25，民六 6 ～7、9。
2 啓示錄三章四節裏的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。
3 撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。
三 那些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣與主同行—4節：
1 『白』不但表徵純潔，也表徵蒙稱許—七 9。
2 在三章四節，白衣表徵行事爲人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裏與主同行的資格。
3 穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裏蒙主稱許。
1 『白』不但表徵純潔，也表徵蒙稱許—七 9。
2 在三章四節，白衣表徵行事爲人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裏與主同行的資格。
3 穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，並在生命裏蒙主稱許。
柒 『得勝的，必這樣穿白衣』—5 節上：
一 這裏的得勝，是指勝過更正教死的光景，卽勝過死的更正教。
二 基督是給得勝者穿的白衣：
1 白衣是指活著的；活著就是穿白衣。
2 如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的—十六 15。
3 我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裏面；得著這衣服惟一的路，就是轉到靈裏並活在調和的靈中—加四 19，弗三 16，林前六 17，羅八 4。
4 在啓示錄三章五節這應許裏，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事爲人，在來世要成爲他們的獎賞。
一 這裏的得勝，是指勝過更正教死的光景，卽勝過死的更正教。
二 基督是給得勝者穿的白衣：
1 白衣是指活著的；活著就是穿白衣。
2 如果我們在屬靈上是死的，我們就是污穢的；這樣一個死了的人是最污穢的人；並且如果我們死了，我們就是赤身的—十六 15。
3 我們需要活的衣服來遮蓋我們；這活的衣服就是基督自己，藉著賜生命的靈作到我們裏面；得著這衣服惟一的路，就是轉到靈裏並活在調和的靈中—加四 19，弗三 16，林前六 17，羅八 4。
4 在啓示錄三章五節這應許裏，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞；他們在今世的行事爲人，在來世要成爲他們的獎賞。
三 每一個基督徒都需要兩件衣服—路十五 22，太二二12：
1 頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：
a 在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。
b 穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裏得著稱義，基督作了他義的遮蓋。
c 他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是爲著救恩。
2 除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅—太二二 12，啓三 5 上：
a 這件衣服是爲使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義—腓一 21，三 9：
(一) 啓示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。
(二) 照著豫表，詩篇四十五篇裏的王后有兩件衣服，一件是爲著救恩，另一件是爲著使她能與王一同掌權（8、13 ～ 14）。
b 我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服—爲著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服—腓三9。
c 基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裏面出來的。
d 啓示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權—提後二 11 ～ 12。
1 頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義：
a 在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親對他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。
b 穿了上好的袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了；這就是說，他在基督裏得著稱義，基督作了他義的遮蓋。
c 他被基督作他的義所遮蓋；因此，稱義的衣服是爲著救恩。
2 除了稱義的衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅—太二二 12，啓三 5 上：
a 這件衣服是爲使我們得稱許而蒙悅納，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義—腓一 21，三 9：
(一) 啓示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。
(二) 照著豫表，詩篇四十五篇裏的王后有兩件衣服，一件是爲著救恩，另一件是爲著使她能與王一同掌權（8、13 ～ 14）。
b 我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件衣服—爲著我們的得救，基督作我們客觀的義；現在我們需要往前經歷基督作我們主觀的義，使我們可以有第二件衣服—腓三9。
c 基督作我們客觀的義是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義乃是從我們裏面出來的。
d 啓示錄三章五節的白衣乃指這第二件衣服；我們需要這第二件衣服，使我們得賞賜，進入國度與主同行，就是與祂一同掌權—提後二 11 ～ 12。
四 我們都該勝過宗教裏死的光景，征服各種的死亡，並穿白衣—啓三 4 ～ 5 上。
職事信息摘錄：
召會的情形
按名是活的，其實是死的
主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行爲，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行爲，在我神面前有一樣是完成的。』〔啓三 1 ～ 2〕這兩節聖經，對所謂的更正教，畫出了一幅完全的圖畫。許多人認爲改革的更正教是活的，主卻說她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的靈和發亮的星。
按名是活的，其實是死的
主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行爲，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行爲，在我神面前有一樣是完成的。』〔啓三 1 ～ 2〕這兩節聖經，對所謂的更正教，畫出了一幅完全的圖畫。許多人認爲改革的更正教是活的，主卻說她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的靈和發亮的星。
那剩下將要衰微的事
在二節主說，『要…堅固那剩下將要衰微（直譯，死）的。』那剩下的，就是那些曾經失去，又爲改教運動所恢復的事，如本於信得稱義、公開的聖經等。這些事雖然恢復了，卻是將要衰微的，將要死的。因此，更正教需要復興，使這些事繼續存活。這是更正教的真實光景。
在二節主說，『要…堅固那剩下將要衰微（直譯，死）的。』那剩下的，就是那些曾經失去，又爲改教運動所恢復的事，如本於信得稱義、公開的聖經等。這些事雖然恢復了，卻是將要衰微的，將要死的。因此，更正教需要復興，使這些事繼續存活。這是更正教的真實光景。
沒有一樣行爲是完成的
主也說，『我沒有見到你的行爲，在我神面前有一樣是完成的。』改教運動所發起的事，沒有一樣是『完成的』，所以需要在非拉鐵非的召會來完成。在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作。不要以爲本於信得稱義這件事，在他們中間完成了。你若有內裏的看見，就知道路德馬丁所恢復的本於信得稱義，仍然很淺，因爲路德沒有太在生命一面摸稱義，乃是主要在道理一面，在表面上摸這個問題。爲著這位神大用的僕人，我們感謝主，但是他並不完全。在他手中的工作，沒有一件是完成的。在路德的時期所恢復的東西，一直是死沉沉的，且仍是將死的。因此，許多更正教的公會經常要有復興運動。
關於〔撒狄〕召會要緊的點，就是死而又死。雖然她按名是活的，其實卻是死的。我們許多人都能見證，我們得救的時候，原來很活，但自從屬於某個公會以後，就像被放進了冰箱；不過幾個月，我們就冷淡下來，也就死了。改革的召會就是叫人死。我原先就是在一個所謂的更正教公會中長大的，我知道那裏絲毫沒有生命，幾乎在每一面都充滿死亡（啓示錄生命讀經，二○二至二○四頁）。
主也說，『我沒有見到你的行爲，在我神面前有一樣是完成的。』改教運動所發起的事，沒有一樣是『完成的』，所以需要在非拉鐵非的召會來完成。在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作。不要以爲本於信得稱義這件事，在他們中間完成了。你若有內裏的看見，就知道路德馬丁所恢復的本於信得稱義，仍然很淺，因爲路德沒有太在生命一面摸稱義，乃是主要在道理一面，在表面上摸這個問題。爲著這位神大用的僕人，我們感謝主，但是他並不完全。在他手中的工作，沒有一件是完成的。在路德的時期所恢復的東西，一直是死沉沉的，且仍是將死的。因此，許多更正教的公會經常要有復興運動。
關於〔撒狄〕召會要緊的點，就是死而又死。雖然她按名是活的，其實卻是死的。我們許多人都能見證，我們得救的時候，原來很活，但自從屬於某個公會以後，就像被放進了冰箱；不過幾個月，我們就冷淡下來，也就死了。改革的召會就是叫人死。我原先就是在一個所謂的更正教公會中長大的，我知道那裏絲毫沒有生命，幾乎在每一面都充滿死亡（啓示錄生命讀經，二○二至二○四頁）。
得勝者撒狄還有幾名
未曾因死亡玷污自己衣服的
在四節主說，『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的。』在聖經裏，衣服表徵我們行事爲人並生活上的所是。玷污衣服在這裏特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人（利十一 24 ～ 25，民六 6 ～ 7、9）。這節裏的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約，若有人犯罪，只要獻贖罪祭，就得著赦免（利四 27 ～ 31）。但是，若有人摸了人的屍體，他必須等七天之後才得潔淨（民十九 11、16）。這就是說，死的玷污遠比罪的玷污嚴重。今天的基督徒對死沒有感覺。
你若去拉斯維加斯賭場賭錢，你會覺得犯了罪；但你若死氣沉沉的來參加聚會，你並不感覺有甚麼嚴重。可是在神眼中，這個死的光景，比在拉斯維加斯賭場裏賭錢更嚴重。基督徒都定罪罪，卻不定罪死。人就是坐在聚會中像殭屍一樣，也不覺得有甚麼錯。我不喜歡接近死的東西。有一天，我母親死了，雖然我們都很愛她，卻都不敢整夜陪在她的屍體旁邊。若你親愛的妻子爲你作事而把自己弄髒了，你會更愛她。但是她若死了，你就不願意靠近她的屍體。主憎惡死亡。但是大部分在改革召會裏的基督徒，沒有這種對死的觀念。他們可能說，『公會有甚麼不對？』公會不但不對，更充滿了死。殯儀館裏的屍體並沒有甚麼不對，但充滿了死。死是最大的問題，是最醜陋的！對神來說，死其臭無比，是祂所不能容忍的。
我們在地方召會中，都要憎惡死。我寧願看見召會中的人有錯，也不願看到他們發死。我曾多次問一些弟兄姊妹，爲甚麼在聚會裏不盡功用，通常他們的回答是怕說錯了話。我對這些答覆的反應是：『你出錯越多越好。活的孩子最會犯錯，但墳墓裏的死孩子再也不會犯錯。』你若只坐在聚會裏動也不動，當然永遠不會出錯。雖然你可能對了，但你是死的對。我寧願要活的錯，也不要死的對。我或許犯錯，但人人都知道我是活的。你寧願要死的對，還是要活的錯？
未曾因死亡玷污自己衣服的
在四節主說，『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的。』在聖經裏，衣服表徵我們行事爲人並生活上的所是。玷污衣服在這裏特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人（利十一 24 ～ 25，民六 6 ～ 7、9）。這節裏的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約，若有人犯罪，只要獻贖罪祭，就得著赦免（利四 27 ～ 31）。但是，若有人摸了人的屍體，他必須等七天之後才得潔淨（民十九 11、16）。這就是說，死的玷污遠比罪的玷污嚴重。今天的基督徒對死沒有感覺。
你若去拉斯維加斯賭場賭錢，你會覺得犯了罪；但你若死氣沉沉的來參加聚會，你並不感覺有甚麼嚴重。可是在神眼中，這個死的光景，比在拉斯維加斯賭場裏賭錢更嚴重。基督徒都定罪罪，卻不定罪死。人就是坐在聚會中像殭屍一樣，也不覺得有甚麼錯。我不喜歡接近死的東西。有一天，我母親死了，雖然我們都很愛她，卻都不敢整夜陪在她的屍體旁邊。若你親愛的妻子爲你作事而把自己弄髒了，你會更愛她。但是她若死了，你就不願意靠近她的屍體。主憎惡死亡。但是大部分在改革召會裏的基督徒，沒有這種對死的觀念。他們可能說，『公會有甚麼不對？』公會不但不對，更充滿了死。殯儀館裏的屍體並沒有甚麼不對，但充滿了死。死是最大的問題，是最醜陋的！對神來說，死其臭無比，是祂所不能容忍的。
我們在地方召會中，都要憎惡死。我寧願看見召會中的人有錯，也不願看到他們發死。我曾多次問一些弟兄姊妹，爲甚麼在聚會裏不盡功用，通常他們的回答是怕說錯了話。我對這些答覆的反應是：『你出錯越多越好。活的孩子最會犯錯，但墳墓裏的死孩子再也不會犯錯。』你若只坐在聚會裏動也不動，當然永遠不會出錯。雖然你可能對了，但你是死的對。我寧願要活的錯，也不要死的對。我或許犯錯，但人人都知道我是活的。你寧願要死的對，還是要活的錯？
穿白衣與主同行
主論到那些未曾玷污自己衣服的人說，『他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的。』（啓三 4）『白』不但表徵純潔，也表徵蒙稱許。在這裏，白衣表徵行事爲人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許。這是與主同行，特別在要來的國度裏與主同行的資格。
主論到那些未曾玷污自己衣服的人說，『他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的。』（啓三 4）『白』不但表徵純潔，也表徵蒙稱許。在這裏，白衣表徵行事爲人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許。這是與主同行，特別在要來的國度裏與主同行的資格。
對得勝者的應許
我們若把啓示錄二章和三章的上下文好好讀過，就會看見在這七封書信中，每一次主給〔得勝者〕的應許，嚴格說來，都是指著要來的國度，不是指著永世，指著我們永遠的定命。這些應許都是指著我們在要來國度裏的前途。這是我們明白這七封書信中所有應許的基本並管治原則。在三章四節中，主應許那些活的聖徒，就是那些沒有玷污自己衣服的人，要穿白衣與祂同行。這事要發生在甚麼時候？乃是在基督婚娶的日子，這日子要持續一千年。穿白衣與主同行，是指在這一千年裏與主同行。但在原則上，這也必須應用到我們今天與主同行的生活。
主在五節裏說，『得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命册上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。』這裏的得勝，是指勝過更正教死的光景，卽勝過死的更正教。五節全節，都是主給得勝者的應許，要成就於主回來之後的千年國。
我們若把啓示錄二章和三章的上下文好好讀過，就會看見在這七封書信中，每一次主給〔得勝者〕的應許，嚴格說來，都是指著要來的國度，不是指著永世，指著我們永遠的定命。這些應許都是指著我們在要來國度裏的前途。這是我們明白這七封書信中所有應許的基本並管治原則。在三章四節中，主應許那些活的聖徒，就是那些沒有玷污自己衣服的人，要穿白衣與祂同行。這事要發生在甚麼時候？乃是在基督婚娶的日子，這日子要持續一千年。穿白衣與主同行，是指在這一千年裏與主同行。但在原則上，這也必須應用到我們今天與主同行的生活。
主在五節裏說，『得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命册上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。』這裏的得勝，是指勝過更正教死的光景，卽勝過死的更正教。五節全節，都是主給得勝者的應許，要成就於主回來之後的千年國。
身穿白衣，與主同行
第一，主應許得勝者『穿白衣』。在這應許裏，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事爲人，在來世要成爲他們的獎賞。每一個信徒都需要兩件衣服：頭一件是爲著我們得救的稱義，表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章，浪子回家的時候，父親爲他豫備了上好的袍子。父親對他作的第一件事，就是把這件上好的袍子加在他身上。浪子穿上這件袍子以後，在父面前就得稱義了。他本來是個可憐的叫化子，不配與父親在一起；但是一旦穿上袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了。這就是說，他在基督裏得著稱義，基督作了他義的遮蓋。他披戴了基督作他的義。因此，這件稱義的衣服是爲著救恩的。然而，除了這件衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅。啓示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。照著豫表，詩篇四十五篇裏的王后有兩件衣服，一件是爲著救恩，另一件是爲著使她能與王一同掌權。我們得救以後，需要成熟並勝過一切的阻撓和打岔。我們必須奔跑賽程，達到目標。當我們奔跑賽程的時候，有許多事物阻撓我們達到目標，我們必須勝過這一切阻撓。
不錯，我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件救恩的袍子；但我們必須往前達到成熟，達到我們的目的地。
我們若這樣行，就必得著賞賜。這不是得著基督作我們客觀的義，乃是經歷基督作我們主觀的義。基督作我們客觀的義，是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義，乃是從我們出來的。我們必須把基督活出來，作我們的第二件衣服。這件衣服是爲著得賞賜。啓示錄三章五節所說的白衣乃指這第二件衣服；我們有了這第二件衣服，就能討主喜悅，並且要得著賞賜（二○六至二一○頁）。
第一，主應許得勝者『穿白衣』。在這應許裏，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事爲人，在來世要成爲他們的獎賞。每一個信徒都需要兩件衣服：頭一件是爲著我們得救的稱義，表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章，浪子回家的時候，父親爲他豫備了上好的袍子。父親對他作的第一件事，就是把這件上好的袍子加在他身上。浪子穿上這件袍子以後，在父面前就得稱義了。他本來是個可憐的叫化子，不配與父親在一起；但是一旦穿上袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了。這就是說，他在基督裏得著稱義，基督作了他義的遮蓋。他披戴了基督作他的義。因此，這件稱義的衣服是爲著救恩的。然而，除了這件衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅。啓示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。照著豫表，詩篇四十五篇裏的王后有兩件衣服，一件是爲著救恩，另一件是爲著使她能與王一同掌權。我們得救以後，需要成熟並勝過一切的阻撓和打岔。我們必須奔跑賽程，達到目標。當我們奔跑賽程的時候，有許多事物阻撓我們達到目標，我們必須勝過這一切阻撓。
不錯，我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件救恩的袍子；但我們必須往前達到成熟，達到我們的目的地。
我們若這樣行，就必得著賞賜。這不是得著基督作我們客觀的義，乃是經歷基督作我們主觀的義。基督作我們客觀的義，是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義，乃是從我們出來的。我們必須把基督活出來，作我們的第二件衣服。這件衣服是爲著得賞賜。啓示錄三章五節所說的白衣乃指這第二件衣服；我們有了這第二件衣服，就能討主喜悅，並且要得著賞賜（二○六至二一○頁）。
基督是那要像賊一樣臨到的一位
三節說，『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。賊是在人不知道的時候，來偷取貴重的物品。許多信徒旣在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。
新約中關於主再來的啓示，不是按照我們天然的領會。照我們天然的想法，主會突然從諸天之上的寶座降臨到地上。然而按照神純淨的話語，主的回來乃是一段過程。祂的回來要從祂的寶座開始，經過一段過程，直到祂降臨，在哈米吉頓爭戰爲止。主將從寶座降到空中，在那裏要完成許多事：大體聖徒的被提，在審判臺前的審判，以及羔羊的婚娶。這一切在空中完成以後，主就降到地上。早期的得勝者，包括男孩子（十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回來過程開始的時候發生的。換句話說，當他們被提的時候，主回來的過程就開始了。
基督要隱密的回來，像賊一樣（三 3 下，十六 15）。沒有一個賊會豫先告訴你，他甚麼時候要來。當基督像賊一樣，隱密的來臨時，祂要來偷取貴重的東西。賊不會偷沒有價值的東西，賊只偷寶貴的東西。我們必須在主眼中看爲寶貴。我們必須成熟顯爲貴重，祂才會來把我們隱密的提去。只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，才彀貴重讓主偷走。只要我們沒有變化，這位賊絕不會光顧我們。祂隱密來臨的時間，是沒有人知道的。我們都當問自己，我們是不是貴重的？當基督隱密的來臨時，我們配不配被基督偷去？
主來是像賊一樣（太二四 43）；在突然之間，有一些信徒，就是早期的得勝者，要被主取去。沒有人知道，主回來的過程要開始於甚麼時候，以及早期的得勝者要在甚麼時候被提。但那事一臨到，我們就沒有時間豫備自己了。我們必須在那個時辰之前徹底豫備好。因此，我們都要豫備好，並要儆醒。
在馬太二十四章四十至四十一節，主說到祂隱密的來臨時說，『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』主耶穌非常有智慧，祂用兩個弟兄在田裏，兩個姊妹在磨坊推磨作例子。表面看來兩個弟兄都一樣，兩個姊妹也都一樣；但突然間，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主說完了這個例子後，說，『所以你們要儆醒，因爲不知道你們的主那一天要來。但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你們也要豫備，因爲在你們想不到的時辰，人子就來了。』（42 ～ 44）就在我們工作的時候，根本沒有想到基督要來，我們中間有些人會突然被提去。因著祂來像賊，我們必須儆醒（新約總論第十四册，九八至一○○頁）。
三節說，『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。賊是在人不知道的時候，來偷取貴重的物品。許多信徒旣在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。
新約中關於主再來的啓示，不是按照我們天然的領會。照我們天然的想法，主會突然從諸天之上的寶座降臨到地上。然而按照神純淨的話語，主的回來乃是一段過程。祂的回來要從祂的寶座開始，經過一段過程，直到祂降臨，在哈米吉頓爭戰爲止。主將從寶座降到空中，在那裏要完成許多事：大體聖徒的被提，在審判臺前的審判，以及羔羊的婚娶。這一切在空中完成以後，主就降到地上。早期的得勝者，包括男孩子（十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回來過程開始的時候發生的。換句話說，當他們被提的時候，主回來的過程就開始了。
基督要隱密的回來，像賊一樣（三 3 下，十六 15）。沒有一個賊會豫先告訴你，他甚麼時候要來。當基督像賊一樣，隱密的來臨時，祂要來偷取貴重的東西。賊不會偷沒有價值的東西，賊只偷寶貴的東西。我們必須在主眼中看爲寶貴。我們必須成熟顯爲貴重，祂才會來把我們隱密的提去。只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，才彀貴重讓主偷走。只要我們沒有變化，這位賊絕不會光顧我們。祂隱密來臨的時間，是沒有人知道的。我們都當問自己，我們是不是貴重的？當基督隱密的來臨時，我們配不配被基督偷去？
主來是像賊一樣（太二四 43）；在突然之間，有一些信徒，就是早期的得勝者，要被主取去。沒有人知道，主回來的過程要開始於甚麼時候，以及早期的得勝者要在甚麼時候被提。但那事一臨到，我們就沒有時間豫備自己了。我們必須在那個時辰之前徹底豫備好。因此，我們都要豫備好，並要儆醒。
在馬太二十四章四十至四十一節，主說到祂隱密的來臨時說，『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』主耶穌非常有智慧，祂用兩個弟兄在田裏，兩個姊妹在磨坊推磨作例子。表面看來兩個弟兄都一樣，兩個姊妹也都一樣；但突然間，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主說完了這個例子後，說，『所以你們要儆醒，因爲不知道你們的主那一天要來。但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你們也要豫備，因爲在你們想不到的時辰，人子就來了。』（42 ～ 44）就在我們工作的時候，根本沒有想到基督要來，我們中間有些人會突然被提去。因著祂來像賊，我們必須儆醒（新約總論第十四册，九八至一○○頁）。
