關於“結晶讀經”的說明

在信息開頭，需要再次陳明什麼是“結晶讀經”。李常受弟兄於一九九四年開始結晶讀經的訓練，但至今聖徒普遍上也許還不夠認識何謂“結晶讀經”。結晶讀經並不是重溫生命讀經，也不是根據生命讀經所作的概要或摘要，更不是僅僅選取某些信息，以新鮮的方式再重述一遍。神話語的結晶，乃是神話語中某項要點的內在意義。這並非僅僅閱讀話語的表面就能領會；故此，我們讀神的話語時，需要全人都在那是光之神的照耀下，使我們能辨識其中的結晶。例如，在撒母耳記裏，掃羅和他的王國並不是結晶；然而，撒母耳如何盡功用作代理的神，卻是一個結晶。因此我們要強調，結晶讀經乃是重在認識某項真理要點的內在意義。

結晶讀經綱要和信息的發展，乃是根據聖經，以及將聖經解開的生命讀經。本次結晶讀經是根據撒母耳記，以及將撒母耳記解開的生命讀經。然而，在一卷書裏所找到的結晶，需要聖經其餘部分加以發展，纔能有完全的陳明。因這緣故，需要歸納職事信息所陳述神話語要點的許多方面，作爲每個結晶的發展。舉例來說，這次訓練的第二篇信息，說到哈拿禱告的職事。在那篇信息裏，我們要專注於哈拿和她禱告的性質；然而，“哈拿的職事”作爲一顆結晶，其發展乃是貫穿整本聖經的始末。

撒母耳記裏所啓示的神聖三一

上述對結晶讀經的基本認識，會幫助我們進入第一篇信息：撒母耳記的中心思想以及所啓示的神聖三一。本篇作爲這次結晶讀經的第一篇信息，說到撒母耳記的中心思想，是不足爲奇的；然而，我們在此更要強調的，乃是撒母耳記裏所啓示的神聖三一。我們將要看見，神聖三一乃是整本聖經的結構；這或許不顯在經文的表面上，卻貫穿了聖經的始末。譬如，在創世記一章，神說，“我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人。”（26）這裏的“我們”，含示神聖的三一。最終，到了啓示錄二十二章，說到“神和羔羊的寶座”（1、3），以及“那靈和新婦說，來”（17）。這都含示神聖的三一。在本篇信息中，我們將會看見，神聖的三一如何併爲何是一顆結晶，同時也是撒母耳記的結構。

我們進入本篇信息時，需要注意以下三個辭：“合作”、“神的國”以及“神聖的三一”。這能幫助我們衆人掌握並牢記本篇信息所陳明的要點，並且這三項乃是本篇信息的支柱。

撒母耳記的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作—成爲肉體的原則

撒母耳記的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作—成爲肉體的原則。在此我們要以撒母耳記裏的一些人物和事件爲例證，來看神經綸的成就需要人的合作。這在後續的十一篇信息裏，將會有更詳細的揭示和發展。

成爲肉體的原則是，神進到人裏面，親自與人調和，使人與神自己成爲一；這樣，神在人裏，人在神裏，有同一個生命並過同一個生活

成爲肉體的原則是，神進到人裏面，親自與人調和，使人與神自己成爲一；這樣，神在人裏，人在神裏，有同一個生命並過同一個生活（約十五4~5，加二20）。撒母耳就是按照這原則生活的人。在第三篇信息我們將會看見，撒母耳是“代理的神”，但他並不是在神格里受人敬拜；在撒母耳身上，我們看見神如何在一個與祂是一的人裏面，藉着這人而作工。

我們需要對這事實有深刻的印象：神經綸的成就需要我們的合作；與神合作，意思就是與神綁在一起

我們需要對這事實有深刻的印象：神經綸的成就需要我們的合作；與神合作，意思就是與神綁在一起（林前六17，約十五4~5，林後六1，林前三9，十六10、16）。我們需要現在就讓主光照我們，主的靈會使這事對我們成爲真實的。我們不僅要領悟，神經綸的成就需要人的合作，更需要領悟，神經綸的成就需要“我們”的合作。已過國際長老及負責弟兄訓練，第一篇信息裏有一個重點，說到與神合作，意思就是與神綁在一起。神竟選擇與我們綁在一起。願我們都能對神說，“阿們，我們願意與你綁在一起。”這可以用二人三足的競賽作例子說明，卻又不是那樣彆扭；事實上，與那在基督裏作爲那靈的三一神是一，是相當令人愉悅的。祂在我們裏面行動，我們在祂裏面行動；祂活在我們裏面，我們活在祂裏面；祂在我們裏面說話，我們在祂裏面說話。在這樣的合作裏，我們與神綁在一起，是分不開的。相信主會逐漸把我們帶到一個地步，使這個合作成爲我們正常的生活。每當我們受打岔沒有與神綁在一起時，那靈會立即提醒我們：“你在哪裏？你是在那與三一神的配搭並合作之外！”這時，我們需要立刻歸回；我們乃是這樣在與神合作的事上邊作邊學。

在撒母耳記中，與神合作這件事，由撒母耳的母親哈拿、撒母耳和大衛在積極一面的歷史，以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證

在撒母耳記中，與神合作這件事，由撒母耳的母親哈拿、撒母耳和大衛在積極一面的歷史，以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證。在已過的召會歷史中，我們曾遭遇動盪或風波。例如，一九七八年有一些分裂，一九八八、八九年有更厲害的分裂。特別是後面這一次風波，我在其中看見積極一面的例證，也看見消極一面的例證；這些留給我很深刻的印象。一面，我看見李弟兄忠信地在各面與三一神合作；另一面，我看見幾位曾經在配搭裏的弟兄，卻走了另外的路，那對我實在成了一個教訓和警戒。我們何等需要主的憐憫和恩典，保守我們一生之久都與祂合作，直到我們行完我們的路程，並照着我們所盼望的，能夠作爲初熟的果子被提。在撒母耳記，我們看見積極一面的例證，也看見消極一面的例證。盼望主憐憫我們，使我們這一生能成爲一個積極的例證，而不是消極的例證。

撒母耳記開始於哈拿這個女人的記載，乃是很有意義的。事實上，神可以在這卷書的開頭就提到有一個孩子，名叫撒母耳；然後描述他的母親和父親如何，以及他如何長大。然而，在神的主宰下，撒母耳記乃是從哈拿講起；這說出一個重要的原則，就是當外在的環境和情形都很低落，而主有一個極大的需要，必須採取重大的行動時，祂需要姊妹們作爲管道；正如我們在哈拿身上所看到的。儘管當時是士師時代，有一些士師作那時期的得勝者，但神是從哈拿開始祂那轉移時代的行動。另一面，我們必須有一個平衡的觀點，認識有時因着情形順遂，仇敵也會首先藉着姊妹們對召會進行攻擊。這給我們看見，姊妹們對神的經綸是何等重要。

藉着成爲肉體的原則與神合作，跟個人對美地的享受有關；美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的預表

藉着成爲肉體的原則與神合作，跟個人對美地的享受有關；美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的預表（申八7~10）。神的百姓生活在美地上，他們各人以極其不同的方式在美地上生活，就會帶來極其不同的結果。我們必須看見，我們是在美地上；這美地預表包羅萬有並延展無限的基督。我們乃是在這範圍裏與神合作。神要在美地上建造祂的居所，就是神的家，也就是聖殿。不僅如此，神還要把國度帶到地上。神乃是藉着哈拿、撒母耳和大衛，在成爲肉體的原則裏與神合作，而成就這事。

撒母耳記接續約書亞記、士師記和路得記，說到關於享受神所賜美地的細節

撒母耳記接續約書亞記、士師記和路得記，說到關於享受神所賜美地的細節。那些真正在基督這美地上勞苦經營的人，他們的生活是如何呢？他們如何經歷並享受基督呢？他們知道自己爲何在美地上；他們知道仇敵之所以要被擊敗，他們之所以從神得着基業，乃是因爲神有一個旨意，要在美地上成就祂的定旨。我們在美地上，不該僅僅作一個多有生產的農夫，每年在指定的時候來敬拜主。主把我們從埃及所預表的世界帶出來，帶我們經過曠野，至終將我們帶到基督這美地上，使我們享受並經歷包羅萬有的基督，乃是爲着滿足神心頭的願望，併成就祂的旨意和定旨。

撒母耳記的預表給我們看見，新約信徒能如何並該如何享受基督作神分給他們的分，以建立神的國，就是召會

撒母耳記的預表給我們看見，新約信徒能如何並該如何享受基督作神分給他們的分，以建立神的國，就是召會（西一12，太十六18~19，羅十四17）。這裏有很強的光。我們學習在基督這美地上勞苦經營，目標是什麼？主把我們帶到這裏是爲什麼？我們現今是在主恢復裏的人，神到底要成就什麼事？或者，神要在我們中間帶進什麼？祂要帶到全地的又是什麼？神所要的，就是設立神的國。這是撒母耳記裏的一個結晶。本篇信息乃是打根基，在以後關於撒母耳的信息中，我們會看見撒母耳爲神所用，以轉移時代，帶進神所揀選的君王（撒上十1，十六13），設立神的國；這就是目標。神必須在地上得着祂的國度，使祂能在其中，在榮耀裏彰顯祂自己，併成就祂的旨意。就我們今天而言，國度的實行就是召會。

在撒母耳記，與神合作之人所享受的美地，成了神的國

在撒母耳記，與神合作之人所享受的美地，成了神的國。我們需要吸取這個關於美地的思想。當這美地給我們享受到一個地步，我們對基督的享受就成爲神的國。國度乃是這樣被帶進來的；國度的實際乃是這樣構成到我們裏面；我們在基督裏乃是這樣轉移時代，並帶進神的國。這是享受基督作美地的結果。現今我們要專注於這方面，我們需要新鮮地被這思想更新，領會“享受包羅萬有的基督”與“神國的來臨”這二者之間的關聯。這會使我們有更高的動機享受主：“主啊，我要爲着國度享受你。”但願衆聖徒今天更多爲着國度的來臨，享受包羅萬有的基督。何等有福，我們能在帶進國度的事上有分。

在我們與神的合作中，我們需要享受基督到一個地步，使我們對基督的享受成爲神的國，在其中我們與基督一同在生命中作王

在我們與神的合作中，我們需要享受基督到一個地步，使我們對基督的享受成爲神的國，在其中我們與基督一同在生命中作王（羅五17，十四17）。這裏說到我們有一個需要，就是需要爲着神的國而享受基督。神需要我們享受基督，使我們的享受能成爲神的國。我們如何知道神的國來臨？神的國來臨，我們會有什麼感覺？在我們的經歷中，神的國來臨乃是我們與基督一同在生命中作王。羅馬五章十七節說，“那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉着耶穌基督一人，在生命中作王了。”十四章說到召會生活作爲身體生活的彰顯，十七節說，“神的國……乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。”我們怎麼知道自己是在國度的實際裏呢？能使我們有完滿把握的，還不是公義；能給我們終極保證的，還不只是和平，乃是聖靈中的喜樂。我們常不厭其煩地說到一件事，就是倪柝聲弟兄經過那二十年的監禁，經歷不止息、劇烈的痛苦，所寫的見證：“但我維持自己的喜樂。”（參《倪柝聲—今時代神聖啓示的先見》，一九九至二〇〇頁）儘管他處於那樣艱難的環境，卻活在聖靈的喜樂裏；這證明他是活在國度的實際裏。

這就是神所需要我們的合作。這樣的合作是與神是一，與祂綁在一起，祂也與我們綁在一起。在這個聯結裏，在這個一里，我們在基督這美地上勞苦經營，並享受祂。我們要爲此禱告，使我們的享受達到一個地步，叫我們有一種內裏的認知，知道這就是神的國；神的國之於我們乃是一個實際。我們可以向主說，“主啊，我們要執行你所交代我們的禱告：願你的國來臨。”現在主可以答應這個禱告，使國度能夠在實現裏來臨，因爲藉着我們經歷並享受基督，國度已經在我們裏面來臨。

我們需要看見撒母耳記所啓示的神聖三一

我們需要看見撒母耳記所啓示的神聖三一。我們若速讀撒母耳記，會發現找不到“神聖的三一”、“三一神”或“賜生命的靈”這些辭。事實上，神聖的三一乃是整本聖經的結構。李弟兄曾釋放一系列信息，收錄於《聖言中所啓示的神聖三一》這本書裏；當時他原想把聖經的每一卷書都查讀過，但他停在撒母耳記。我們在該書的第十章看見，撒母耳記中所啓示的神聖三一乃是一個寶貴的結晶。

神聖三一乃是聖經的結構、架構。說到架構，我們可以用建築物爲例。鋼樑、鋼構是建築物的架構，但是當建築物完工後，從表面就看不見其中的架構、結構了。這是一篇論到結構的信息，乃是要爲我們開路，使我們得以進入撒母耳記的其他結晶。這裏有一個重要的思想，就是舊約關於神聖三一的思想，與新約完全相同；這也許令許多人驚訝。新約關於神聖三一的揭示是清楚的，例如林後十三章十四節說到“主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通”，以及馬太二十八章十九節說到將人“浸入父、子、聖靈的名裏”，都明顯的提到神聖的三一。但在舊約裏，對於三一神、神聖三一的描繪，有些是藉着預言，但主要是藉着預表。在撒母耳記也有這樣的描繪，以下的信息會使我們明白這事。

本篇信息末了一段有一個非常重的負擔，說到現今主在我們中間的需要。我們若真願意主回來，願意新郎來迎娶預備好的新婦，願意時代轉移，國度的實現來到，使全地有公義（啓十九7，十一15，耶二三5），我們就需要有撒母耳記所啓示那一種與神的合作。這種合作會使上述所說的一切實際的發生；然而，我們進入那個負擔以前，必須先研讀撒母耳記所描繪的這幅圖畫。

神對祂所揀選之子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們在地上建立國度

神對祂所揀選之子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們在地上建立國度。所以，“國度”是一個重要的辭，是神一直以來的心願。早在一九六二年十二月論到“包羅萬有的基督”那場特會裏，李弟兄就說到神的心願，是要把神的國在實際和實行上帶到地上。

神要成就祂的心願，得着一個彰顯，就需要國度；國度就是一個範圍，使神在其中得着彰顯

神要成就祂的心願，得着一個彰顯，就需要國度；國度就是一個範圍，使神在其中得着彰顯（撒上十25，太六10，路一33）。三一神如何在地上得着彰顯？若這地上所有的人都背叛神，神就沒有立足之處，沒有地方可以作工。神必須在地上得着一班人，學習與祂合作，領悟他們是在包羅萬有的基督裏，在祂身上勞苦經營，生產祂，使他們對基督有美妙的享受，並且能在聚會中展覽基督。

現今我們知道爲何必須如此，因爲神的心願是要帶進國度。國度是神能在其中得着彰顯的範圍，祂必須得着這個範圍。神永遠的定旨是要得着三一神在基督裏團體的彰顯，構成到千千萬萬蒙救贖、得重生、被榮化的信徒裏面。祂要得着這樣一個彰顯，必須先有一個範圍，使祂能在其中得着彰顯。來世祂要得着全地，就是實現出來的諸天之國（啓十一15）。我們實在期待這事。那時，我們無論到哪裏，都會看見一同作王的人（二十6），看見神的榮耀，看見神的彰顯。至終，神要得着完滿的彰顯；神要以新天新地作爲容器，盛裝祂完滿的彰顯。那將是神永遠的國（二一1，十一15~17，但二44，七13~14）。

以色列人被領出埃及，經過曠野，他們在那裏爲神建造帳幕；然後他們進入美地，每一支派都分得一部分美地，使神能在地上得着一個國度

以色列人被領出埃及，經過曠野，他們在那裏爲神建造帳幕；然後他們進入美地，每一支派都分得一部分美地，使神能在地上得着一個國度（書十三1~二二34）。我們要強調這個結晶的點，就是撒母耳記這卷書的目標乃是國度。在馬太一章的家譜中，有一段提到好幾位君王的名字，其中提到“大衛王”這辭（6）。這次訓練我們會有兩篇信息說到大衛，第六篇是從他的歷史來看生命的功課，第七篇是說到大衛如何預表基督帶進國度。我們要看見，神的目標就是要帶進國度。然而，神並不單獨作工，祂乃是以成爲肉體的原則作工。祂是以這種合作的方式作工。祂先在撒母耳的父母，特別在他母親身上找着這樣的合作，至終祂也在撒母耳身上找着這樣的合作。在第二篇信息，我們要來看撒母耳的母親所付的代價。倪弟兄有一整篇信息說到“哈拿的職事”，說到這一種的合作（參倪柝聲文集第二輯第二十六冊，第一百七十二篇）。

我們要知道，爲什麼我們在埃及蒙救贖？爲什麼我們蒙拯救脫離世界？爲什麼我們被帶進美地？爲什麼我們要在仇敵身上應用基督的得勝，得着那地爲業？爲什麼我們分得美地上的業分？爲什麼我們要勞苦經營好得着出產，並享受這個出產？這些都是爲着國度。爲這緣故，主在馬太六章三十三節告訴我們：“要先尋求祂的國和祂的義。”

在帶進國度的事上，撒母耳記是極其重要的

在帶進國度的事上，撒母耳記是極其重要的（撒上八4~22，十25，十三14，十五28，十六1~3、13）。

由於士師記中悲慘的光景，所以急切並迫切需要一個像撒母耳這樣的人

由於士師記中悲慘的光景，所以急切並迫切需要一個像撒母耳這樣的人（撒上二35，三21）。撒上一章的開頭給我們看見，神有一個急切、迫切的需要。所謂急切，就是不能遙遙無期地等待，乃是必須快快達成。神的需要是急切的，也是迫切的。我們無法想像或激動起這種感覺，但至終在我們個人的禱告裏、在身體的禱告裏、在行政的禱告裏、在爭戰的禱告裏，我們會摸着這個迫切的感覺。如果我們現在還沒有這種感覺，也不要受攪擾。這篇信息要向我們開啓，給我們看見擺在我們前頭的是什麼。

撒母耳是拿細耳人、祭司、申言者和士師；這四重身分使撒母耳夠資格成爲帶進君王並設立國度的人

撒母耳是拿細耳人、祭司、申言者和士師；這四重身分使撒母耳夠資格成爲帶進君王並設立國度的人。撒母耳是何等的人，他是代表神行政的最後一位士師。當以色列的長老見撒母耳已經年老了，知道他的日子不多了，而他的兒子不行他的道路，就求他爲百姓立一位王治理他們，像列國一樣（八4~5）。然而，主使撒母耳成爲拿細耳人、祭司、申言者和士師；因着這四重身分，撒母耳就夠資格成爲帶進君王並設立國度的人。如今，主的眼目正遍察全地，祂在尋找這樣一個團體人；不是某種屬靈的英雄，而是一個團體人。這樣一個團體人能帶進國度。

首先主要得着這個團體人，然後這個團體人要使基督自己這位君王得以進來設立國度。到那日，當我們衆人都存着敬畏，站在審判臺前，若是人子對我們說，“你的一生乃是一個因素，把我這君王帶到地上。在你人生的各個階段，在你的基督徒生活和召會生活中，你和許多其他的人把君王和國度帶進來了。現在你可以進來參加婚筵，你將要與我一同作王，會有一部分的地交給你，讓你替我管理”，那將是無法形容的喜樂與福分。現今我們全人裏面的一切，都當專注於這事。這會決定我們在這地上的一生，也就是我們在主恢復裏這一生的意義和價值是什麼。我們在帶進君王和國度的事上與神合作，乃是爲着神，爲着主；這動機遠超過我們要得着個人的獎賞。

撒母耳作祭司、申言者和士師並不是神的目標；神的心意是要設立國度連同君王

撒母耳作祭司、申言者和士師並不是神的目標；神的心意是要設立國度連同君王（八7，十三14）。在撒上八章我們看見，仇敵如何總是在背後搶先一步，而神按着祂的智慧，也總是讓仇敵先作。撒但可以隨意作，但至終神要進來將撒但所作的全部廢掉，而成就神的心願。在四至五節，以色列的長老對撒母耳說，“看哪，你已經年老，你兒子不行你的道路。現在求你爲我們立一位王治理我們，像列國一樣。”百姓想要像列國一樣，有一位君王治理他們；然而，他們想要的那種君王，是按照他們的喜好。當他們求撒母耳爲他們立一位王治理他們時，撒母耳不喜悅這事。然後他怎麼作呢？他就禱告耶和華（6）。撒母耳沒有從自己作出反應，他乃是向耶和華禱告。耶和華對撒母耳說，“百姓向你說的一切話，你只管聽從；因爲他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。”（7）。神在祂的智慧裏，許可這樣的事發生。

我們在要來的信息裏，會看見大衛和掃羅是何等的對比。掃羅想要作的，以及他在某種程度上所作到的，乃是要爲他自己和他的家，在神的國度裏建立自己的王國。掃羅爲自己作這事，甚至到了某一個地步，爲自己立了記念碑（十五12）；他的結局是很可怕的。之後神採取行動，藉着撒母耳作爲管道，膏了大衛，揀選大衛作王。在第六篇信息裏，我們會看見神讓大衛遭受多年的反對、苦難和對付，這一切都是爲着預備他作王。

新約的開頭說到：“耶穌基督，大衛的子孫。”（太一1）到啓示錄二十二章，主說，“我是大衛的根，又是他的後裔。”（16）這指明大衛預表君王基督。我們不該只是想要有某種國度，那是不夠的；我們也許對君王的所是和所該作的，有我們自己錯誤的觀念和意見。撒母耳記上的記載對我們是一個真實的警告。我們不要像以色列百姓那樣，希望和列國一樣。只要我還有一口氣，我就要在屬靈上爭戰，抵擋任何要改變主恢復性質的傾向，不讓主的恢復變成像組織的基督教一樣。我們要向這事堅決說，“不。”我們的王乃是我們親愛的主耶穌基督，我們沒有別的王。

撒母耳記啓示，帶進君王以及設立國度，端賴神聖三一與祂百姓的牽連

撒母耳記啓示，帶進君王以及設立國度，端賴神聖三一與祂百姓的牽連。神聖三一這樣的牽連，並不是很明顯，因爲神乃是自隱的神。然而，我們要領悟，神聖的三一乃是撒母耳記的結構；這是一顆巨大的結晶。我們必須看見，若沒有神聖的三一產生撒母耳，就沒有國度。若沒有神聖的三一牽連於哈拿求子的禱告，以及哈拿奉獻她的兒子，就沒有撒母耳，也沒有國度。

要使這樣一位撒母耳得以興起並完成託付，極其需要神聖的三一（撒上一10~11、20，十1、6，十六1~3）。爲此，撒母耳記詳細、細緻地啓示神聖的三一；撒母耳記所記載之歷史緊要的點，乃是需要神聖的三一（撒下二二1~3，二三1~3，二四25）。你們若有度量與時間，願意將撒母耳記再讀一遍，並根據本篇信息所陳明的，找出神聖的三一由什麼預表，並由什麼人物盡某種功用作代表，就會發現這卷書滿了神聖的三一。神聖的三一就是整本聖經的結構。

在這一面，我們的確有許多可以挖掘的。也許我們可以從整本聖經查讀神聖的三一；不僅在異象和啓示上，更是在個人和團體的構成和經歷上，查讀神聖的三一。這將是無止境的，我們在這事上纔剛起步，最好的還在我們前面，等待我們去挖掘。

撒上一章啓示神聖的三一，和主主宰的手

撒上一章啓示神聖的三一，和主主宰的手。在此我們要來看關於神聖三一的一些指標。

在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神爲着祂永遠定旨所命定生命的路上

在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神爲着祂永遠定旨所命定生命的路上（1~5、10~11、20、24）。在當前世局的混亂中，願主得着以利加拿，得着哈拿，留在神爲着祂永遠定旨所命定生命的路上。神只需要像我們這樣普通的弟兄姊妹們，對這墮落的世代作相反的見證。事實上，世局越混亂，我們越要追求包羅萬有的基督，作我們的生命；我們會更多尋求神的國，也會有歷世紀以來主所等待並巴望聽見的禱告，我們也就越有影響力。

以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那時在示羅的帳幕，好敬拜耶和華並向耶和華獻祭

以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那時在示羅的帳幕，好敬拜耶和華並向耶和華獻祭（3、21~24）。

在三至七、十至十一、二十和二十四節中，祭牲預表基督是一切的祭物；公牛、細面和酒，表徵我們所經歷並帶到神殿裏獻給神的基督。耶和華是那偉大的我是，神的殿是基督作神的具體化身，成爲神在祂子民中間的居所（10~11）。

這段主要給我們看見，神的殿是三一神的具體化身，祭物是我們進入神這具體化身的憑藉，這憑藉就是救贖；因此，從這些經節，我們看見神的具體化身和神完滿的救贖（參約一14、29，路一68，二38，弗一7）。這些都是預表。在路加二十四章，當主向使徒們顯現的時候，祂“開他們的心竅，使他們能明白聖經”（45）。主給他們看見在舊約裏，一切關於祂自己的啓示、預表和預言，都必須應驗（44）。那裏說到三種的開啓：首先主開啓聖經，然後開他們的眼睛，開他們的心竅。

我們何等蒙福，在這份時代的職事之下。這一位時代的執事，他有更新的心思，主親自開了他的心竅，使他能從神的角度讀聖經，並向我們解開撒上一章，給我們看見這章幾乎到處都是神聖的三一。如果我們看見這幅圖畫，就會明白乃是神聖的三一使哈拿能那樣禱告，使她的丈夫至終與她合作，使撒母耳能被生出來，並且被撫養長大。

因耶和華使哈拿不能生育，這迫使她有迫切、一再奉獻的禱告；她受神主宰並隱密的推動，禱告要得一個男孩子，絕對爲着主

因耶和華使哈拿不能生育，這迫使她有迫切、一再奉獻的禱告；她受神主宰並隱密的推動，禱告要得一個男孩子，絕對爲着主（撒上一5、10~12、15）。主在等待這一個禱告，但我們沒有辦法激起這一個禱告。主會有某種安排，影響我們這個人。起先，也許我們不明白爲什麼會發生這樣的事。我們在其中所遭受的壓力，所面臨的不確定性，幾乎是無法忍受的；然而，這迫使我們像哈拿一樣，有迫切、一再奉獻的禱告。

哈拿受神主宰並隱密的推動，禱告要得一個男孩子，絕對爲着主。她要作母親，她要有孩子。而以利加拿的另一個妻子毗尼拿有兒女，她就嘲笑哈拿。哈拿作爲一個婦人，作爲一個妻子，她想要成爲母親；她必定有許多的禱告，但主沒有答應她一般的、屬人的禱告。乃是等到有一些事在她裏面發生，她就把她的禱告與神的需要和心願聯在一起。哈拿向神禱告說，“你若……賜你的婢女一個男孩，我必將他終身獻與耶和華，不用剃刀剃他的頭〔意即作拿細耳人奉獻給神〕。”（11）當撒母耳出生之後，她的確就這樣行了。

所以主是把一個正常的、可以理解的、屬人的需要，放在這樣一個已婚的婦人裏面。她迫切要得着孩子，但神沒有垂聽。神並不是在戲弄她，也不是在管教她。神知道，如果祂等待得夠久，哈拿就會內在地被拔高，她的禱告就要聯於神的需要，以致能轉移時代。若沒有哈拿，就沒有撒母耳；沒有撒母耳，就沒有國度。

我們在撒母耳記可以看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衛，好帶進神的國這件事上

我們在撒母耳記可以看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衛，好帶進神的國這件事上。

神聖的三一啓示於大衛受膏作王

神聖的三一啓示於大衛受膏作王（撒上十六1~3、13）。在這些經節中，我們看見三一神是耶和華，以及三一神的靈是耶和華的靈（13）。油預表神的靈，所獻上的母牛犢預表基督作祭物；所以，神聖的三一牽連在大衛的受膏裏，使大衛作以色列的王（詩八九20）。

在撒下二十二章一至三節，大衛向耶和華所念之歌的話提到，耶和華是他的岩石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角

在撒下二十二章一至三節，大衛向耶和華所念之歌的話提到，耶和華是他的岩石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角；在四十七節大衛宣告：“耶和華是活神；願我的磐石受頌讚；願神，那拯救我的磐石，被高舉。”這些都是基督的預表和表徵，是描繪基督的一幅圖畫。

在撒下二十三章一至三節大衛末了的話中，耶和華的靈藉着他說話，並且以色列的磐石對他說話

在撒下二十三章一至三節大衛末了的話中，耶和華的靈藉着他說話，並且以色列的磐石對他說話（2~3）。在這些經節裏，磐石是基督作爲神向祂子民施恩的立場。耶和華的靈是三一神的靈（撒上十6，十六13）。這些經節裏的“神”，希伯來文是“伊羅欣”（Elohim），指明三一神。

在撒下二十四章二十五節，燔祭預表基督使神滿足，而平安祭預表基督是神與祂子民之間的平安

在撒下二十四章二十五節，燔祭預表基督使神滿足，而平安祭預表基督是神與祂子民之間的平安。我們已經看見，神聖的三一如何啓示在撒母耳記裏，並在其中活動。當我們聽信息，甚至讀晨興聖言的時候，若能有這樣的管制思想，就會看見神聖三一多方的運行。接着，我們要進入本篇信息最重要的負擔。前面所陳明的，乃是爲着擺出一幅圖畫，使我們能看見以下所要陳明，神今天在地上、在祂的恢復裏所需要的是什麼。

我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的

我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的（撒上八4~22）。智慧並主宰一切的神，爲何讓仇敵帶進這場疫情將近兩年之久？祂爲什麼讓仇敵作這事？祂是主宰一切的。我們尊重祂的智慧和祂主宰的權柄。我不知道答案，也不敢有任何想法；然而，我們的確是在墮落、混亂的光景之中。主在馬太二十四章以及路加十七章，都有類似的話，說到挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣（太二四37，路十七26）。當時世人以爲可以隨心所欲作這作那，在他們沒有想到的時候，洪水就來了。我們正面臨同樣的墮落和混亂，但至終在地上某處會產生一位強大的領袖，成爲敵基督。在初熟的果子被提之後，大災難就開始了。在那之前，神有一個需要；祂這需要得着滿足，時代才能轉移。我們今天乃是與撒母耳記的人物活在同樣的原則裏，我們所處的環境甚至可能比撒母耳的時代更艱難。

急切需要有人像哈拿一樣，爲着神的目標有得勝的禱告，並爲着夠資格的人能像撒母耳一樣─作拿細耳人、祭司、申言者和最後一位士師─爲神使用，了結神子民當中混亂的光景，並帶進君王和國度而禱告

急切需要有人像哈拿一樣，爲着神的目標有得勝的禱告，並爲着夠資格的人能像撒母耳一樣—作拿細耳人、祭司、申言者和最後一位士師—爲神使用，了結神子民當中混亂的光景，並帶進君王和國度而禱告（撒上二35）。我們要如何有分？首先急切的需要，就是要有得勝的禱告。啓示錄八章說到另一位天使，乃是指基督，祂有許多香。祂把香加到金碗裏，金碗表徵聖徒的禱告。五章所說的金爐，直譯是金碗（參8注2），就是衆聖徒的禱告。祂把香加到衆聖徒的禱告裏，使這些禱告完全蒙神悅納，寶座立即作出強而有力的迴應。“那香同衆聖徒的禱告一同向神焚燒，上升於神面前。這含示衆聖徒的禱告因着加上了香，就有功效，且蒙神悅納。”（啓示錄生命讀經，三三一頁）李弟兄相信，我們被迫這樣禱告的日子已經近了（參三三二頁）。時候將到，我們裏面會有感覺，需要迫切的禱告。這種禱告是向神呼喊，求神進來改變情形；那是得勝的、有功效的禱告。

這種禱告無法被激動出來，真正的禱告不能來自於情感的激動。這種禱告必須來自於異象；並且我們要領悟：一面，神的旨意是要將國度帶到地上；另一面，我們遭遇前所未有的反對。我們正處於這兩面之間，而我們要站在主這一邊。這裏有急切的需要，需要有一班人學習禱告。我相信在主的恢復裏已經有這樣的人，就是一組一組的姊妹們，學習有這樣的禱告。她們要成爲團體的哈拿，爲着神的目標有得勝的禱告。然後，弟兄們也要經過一種過程，成爲團體的撒母耳，與主是一，代表主，甚至作代理的神。哈拿和她的禱告，以及撒母耳和他的功用，二者加在一起，就會帶進君王。先有君王，再有國度。我們要禱告：“主啊，你是君王，是我們的王。你不只是我們的頭，也不僅是我們的主，你乃是王。國度屬於你，我們要你作爲王，帶着國度從諸天降到地上；我們要這事在我們有生之年發生。”

首先需要的就是這種禱告。不僅禱告一兩週，還要加深。我們正在學習這種禱告，也可以學習這樣禱告的榜樣。三十多年前，美國西北部親愛的弟兄們，爲着俄語世界能夠開啓，有這樣的禱告。今天如果在全地，有這樣禱告的活力伴，照着他們的度量禱告，使撒母耳能夠產生，主就會有路。我們不能只禱告：“主啊，願你的國來臨，願你的旨意行在地上。”主說，“我要來。但是我要如何來？管道在哪裏？哪裏有落腳之處？哈拿在哪裏？撒母耳在哪裏？”主必須得着一些人，讓神聖的三一不受攔阻的在他們裏面運行，而被產生爲合式的人，並且藉着神聖三一的運行產生主所要得勝的禱告。

我們要以禱告應付神今日的需要，就需要基督作三一神的具體化身和一切祭物的實際，我們也需要會幕的應驗，就是作神居所的召會

我們要以禱告應付神今日的需要，就需要基督作三一神的具體化身和一切祭物的實際，我們也需要會幕的應驗，就是作神居所的召會（西二9~10，弗二21~22，來八1~2，十8~10）。我們需要基督與召會，不是在道理上，乃是有實際和經歷。

就某種意義說，我們的君王基督還不在這裏，我們仍在混亂的光景中，像士師時代一樣

就某種意義說，我們的君王基督還不在這裏，我們仍在混亂的光景中，像士師時代一樣（士二一25）。去年有許多地方發生暴亂事件，這一切的核心就是不法的背叛。這稍微給我們看見那將要發生的事，但我們不該灰心喪志。一面說，這是仇敵加強的行動，另一面表明仇敵的懼怕。因爲主正在地上興起哈拿和撒母耳作憑藉，讓君王能帶着祂的國度進來。至終，當男孩子被提，天上就有爭戰（啓十二5、7）。魔鬼和他一切邪惡的使者，都要被摔到地上（9）。我們不盼望那時候還留在地上，我們盼望是在寶座那裏，聯於我們的丈夫，並且要作爲新婦軍隊，在隱密的旅程當中。這些事會發生；這不僅是一種教訓，給人一時的感動，也不是道理；我們乃是臨近這世代的終結。撒母耳是從士師時期過渡到國度時代。我們願意成爲那些讓主能作更大之事的人，帶進這地從未看見、最大的時代改變。

神國的實現乃是要來的國度，這國度將由主耶穌帶進來，但需要有人像撒母耳一樣，與神聖三一合作而帶進國度

神國的實現乃是要來的國度，這國度將由主耶穌帶進來，但需要有人像撒母耳一樣，與神聖三一合作而帶進國度（太六33，林前六17，十六10，林後六1）。盼望我們衆人都在這裏，一同學習與神聖三一合作。我們不願意只是明白辭句，同意這個觀念。我們需要簡單地禱告主，願主在祂的恢復裏，興起願意與神聖三一合作的哈拿和撒母耳。求主給我們看見什麼是與神聖三一合作，並且訓練我們將祂所需要的合作，奉獻給祂。這次結晶讀經訓練，不是僅僅讓我們更深地查讀撒母耳記，乃是要摸着神的心，摸着祂現今一切的需要，並且使我們有機會成爲祂所需要的管道，以成就祂的心願。

我們需要領悟，要有得勝的禱告並帶進國度，何等需要神聖的三一

我們需要領悟，要有得勝的禱告並帶進國度，何等需要神聖的三一（太六10、13，啓一4~7，八3~5）。主知道，我們無法憑自己有這樣得勝的禱告。祂也要我們知道，我們憑自己無能爲力；這就會爲祂開路，讓祂在我們身上作工。祂現今就在寶座上有得勝的代求，有得勝的禱告、爭戰的禱告、行政的禱告。祂要祂的配偶與祂相配；祂要把祂的那一種禱告、祂的負擔傳輸到我們裏面，並且訓練我們有得勝的禱告，以帶進國度。若沒有這種的禱告，光是信息、特會、訓練並不會帶進國度；乃是我們衆人都有得勝的禱告，纔會真正開啓國度的時代。或許在國度時代，主會讓我們知道倪柝聲弟兄在他被囚的二十年如何禱告，李常受弟兄和李師母作爲神人夫妻如何有得勝的禱告。但願在主的恢復裏，有許多神人夫妻，有一組一組的聖徒，這樣絕對地奉獻給主，藉着他們所獻上得勝的禱告帶進國度。

三一神同祂的具體化身、祂的救贖和祂的靈，正在將我們構成合用的人，好爲着祂的再來和國度

三一神同祂的具體化身、祂的救贖和祂的靈，正在將我們構成合用的人，好爲着祂的再來和國度（林後十三14）。三一神正在作這事，這何等的鼓勵我們。我們在這裏，就表明我們正在有分於神所作的事；我們都是門徒，正在學習。我們基督徒生活最好的部分，正在我們眼前展開；我們會一層一層地達到成熟，至終成爲合用的人，因爲我們被神聖三一構成了。

我們要看見一件相當重要的事：今天三一神與我們有牽連，在我們裏面運行以成就祂的旨意，完成祂的目的，並滿足祂心頭的渴望

我們要看見一件相當重要的事：今天三一神與我們有牽連，在我們裏面運行以成就祂的旨意，完成祂的目的，並滿足祂心頭的渴望（腓二13，來十三21，弗一5、9、11，五17，西一19，羅十二2，啓四11）。我們要爲此禱告：“主啊，讓我看見三一神與我們有牽連，在我們裏面運行以成就你的旨意，完成你的目的，並滿足你心頭的渴望。”將來在審判臺前，如果主說我們在這事上有份，那將是何等有福。祂可能對我們說，“你的禱告、服事和盡功用，我一直都知道；我也爲你禱告並鼓勵你竭力往前。不管光景是多麼混亂，你總是忠信地站住；你是那能把我這君王帶到地上的橋樑。我將不會單獨回來，乃是帶着我的新婦軍隊一同回來，而你也會在其中。”

我們若看見這個異象，對於什麼是基督徒，我們的觀念會被翻轉

我們若看見這個異象，對於什麼是基督徒，我們的觀念會被翻轉（徒二六19，羅十二7~8，林後五14~15，弗三16~17）。這並不是誇大其辭。在這個時代，對於到底什麼是基督徒，我們的觀念要被翻轉。

我們對基督徒生活那種天然、宗教、文化、道德和倫理的觀念，需要被一個有三一神完全牽連其中的異象所頂替

我們對基督徒生活那種天然、宗教、文化、道德和倫理的觀念，需要被一個有三一神完全牽連其中的異象所頂替（太二八19，林後十三14，弗四4~6，啓一4~7）。關於這事，我們所能作的，最好就是禱告。

禱告：主，我們把自己擺在你面前。我們在你這燔祭裏面，藉着你獻上自己。唯有你是那絕對爲着神的一位；我們在你裏面，你也在我們裏面。我們要更新我們的奉獻，來爲着神的旨意、目的和心願。求你將你自己作爲神聖的三一作到我們裏面，使我們成爲合用的弟兄和姊妹；藉着我們的禱告，藉着我們的服事，藉着我們的傳福音，藉着我們在召會生活裏盡功用，能爲你開路，讓你這位君王帶着國度來到地上。

主啊，改變我們的觀念，在各面更新我們，開我們的心竅，使我們能明白你正要向我們說的話。求你用你自己構成我們，使我們能成爲你所需要的衆哈拿和衆撒母耳，開路讓君王和國度能快快來臨。主，謝謝你聽我們的禱告，謝謝你在我們裏面運行。爲着已過你爲我們並在我們裏面所作的感謝你；我們在信心裏，也爲着你從這時刻起將要作的感謝你。你要在地上，在一班人身上運行，是前所未有那樣的運行；因爲你正藉着我們預備道路，讓你能夠回來。

主，我們爲着下面十一篇信息禱告，但願一篇一篇建造上去，加起來能忠信地陳明撒母耳記裏的結晶，作爲給整個恢復，在每一個國家、每一種語言裏的祝福。願這成爲對仇敵致命的一擊；願仇敵被摧毀，願仇敵蒙羞，願他徹底被擊敗。願你的名被高舉，願你的榮耀顯明在地上。至終你要得着一個範圍，讓你能在其中彰顯你自己。讚美主，感謝主，阿們，阿利路亞！（R. K.）