弟兄們，今天早上我們來到別迦摩的召會，還有講到推雅推喇的召會。這兩者是並行的，因為墮落是開始於別迦摩，並且在推雅推喇得著相當的加強。我們來到這段話有一個危險，就是我們很客觀地來應用它，或者應用到別人身上，而不是應用在我們自己身上。

所以我很抱歉，我們要把補充本二百一十四首的副歌，這裡是說到我們需要防止墮落。這不是在我們之外的墮落，而是我們裡面的墮落。我們是從一段歷史，也就是墮落的歷史中出來的。所以當我們來到別迦摩召會的這段話，我們要仰望主，將其應用在我們自己身上。我開始要讀這一小段話給你們聽，幫助你們進入主在這篇信息中的感覺。

啟示錄二章十二至十七節：“你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處，你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。”

在這封書信的開頭，主將自己陳明為那有兩刃利劍的，然後在末了祂說，祂要用這劍，祂口中的劍。因為祂要抵擋巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓，所以從主口中所出的話是劍，是審判的話，提醒我們，這提醒我們。在希伯來書四章說到，神的話是活而有功效的，能夠刺入並剖開靈與魂。這事必須發生在我們身上，我們需要有這樣的分別，這樣的分開，這樣的辨明。我們需要因著主聖別的話，而得聖別。我們仰望主，新鮮地仰望祂，使祂能鑑察我們，注視我們，能估量我們的情形，照著這裡啟示錄二章的話來估量我們。

在這裡我們看見的點是別迦摩的召會，是混雜的，這裡有極大的混雜，在別迦摩的召會裡。在歷史上我們知道，這是在第四世紀開始時，康士坦丁大帝接受了基督教作國教開始。他自己是元首，是首領，他自己是祭司長。所以凡是接受這國教的，都會得到金錢和衣物。所以這裡，在召會裡就有了酵，也有了稗子，召會就成為混雜；信徒跟不信的人混雜在一起，成為屬天、神聖事物與世俗事物的混雜，並且這樣混雜的終極完成是在極大的混雜，大巴比倫，就是那獸上的大妓女，她手上有金盃，其中滿了可憎之物。那是從這裡別迦摩開始之混雜的終極完成。

我覺得弟兄們，在這個訓練中，我們講到這個題目，在這個時候，意思就是我們需要這樣的話。你們是不是同意我這樣說？我裡面有深深的自責。這樣的話，是那靈向眾召會現在的說話，這就是為什麼我們要有這樣的訓練。我們有這樣的訓練，因為我們需要這樣的話。唯一我們在新約中能找到的召會，沒有在這樣墮落中的是非拉鐵非召會。你說在使徒行傳二章的召會沒有墮落，但是幾乎不久之後，在使徒行傳你就讀到，他們就開始墮落了。在使徒行傳二章真美好，但是五章墮落就進來，到六章墮落就加重。有一個例子，我們看到是沒有墮落的，就是非拉鐵非召會。弟兄們，我們的確要禱告，願主拯救我們脫離一切的混雜、攙雜。甚至我們毫無知覺那些詭詐的混雜。在士每拿，然後到別迦摩。在士每拿，是在羅馬帝國逼迫下的召會，許多的信徒都殉道。上篇信息我們講到了，但是羅馬帝國不只逼迫召會；他越逼迫召會，召會越興旺。陰間的門沒有勝過召會，也不能勝過召會。所以，撒但在第四世紀起，改變策略，他不再攻擊、逼迫召會；他歡迎召會，帶進混雜。這混雜比起逼迫，對召會的破壞更大；逼迫能幫助，總是幫助召會，混雜總是破壞召會。

好，我們來到綱目。

 

壹 “別迦摩”原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意——啟二12:

這是“別迦摩”這辭的原文意思。

一 就表號說，在別迦摩的召會預表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會；別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太十三章裡的兩個比喻——大樹的比喻（31～32）和麵酵的比喻（33）：

這兩個比喻，在馬太十三章的兩個比喻都指出，一種混雜影響其本質，召會的本質和彰顯。芥菜種的比喻是一個種子，是身材微小的植物，但卻成為一棵大樹；在這棵大樹上，所有邪惡的事物，就是有飛鳥所表徵，棲宿在其上。意思就是發生了一些事，是與芥菜種的本質相反的。芥菜種不該長成大樹，應該產生小型的，或者一年生的植物，而不是常年生的大樹，生根於地。那是一種召會本質上的敗壞。面酵被女人帶進來，也是一種敗壞，帶進來的面酵加進在面裡，使面更容易吃，其實是破壞了面的本質。更多的面加到素祭裡，召會應該是個素祭，而是沒有酵的，那時加進召會裡了。因為在主的恢復裡，我們知道我們沒有這樣的攙雜，我不希望指出任何的例子。但是我們卻看到有一些的混雜，在福音工作上有混雜、在青年工作中有混雜、在校園工作、在兒童工作，我們也在唱詩、在教訓、在著作，在這些事上有了混雜，這些混雜今天仍然在我們中間。這就是為什麼我們需要這樣的信息，我們需要主的光，給我們看見，在我們所是、在我們生活、在我們召會、在我們作法、事奉的混雜。我需要主來作我們的解答。

1 大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

高塔是像一棵大樹一樣，試著要作些大事，要成就偉大的事，這是極大的危險，這會帶進許多的混雜。人數多，工作的成功。弟兄們，這些都是非常危險的。巴比倫是大巴比倫，但是燈臺，不是大的燈臺，而且芥菜種也不是。這是為著滋養，並且賜人生命，那是主恢復的本質，你我都在其中。

2 在神眼中，背道的基督教國是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬異教的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混合起來，產生出一種可憎的混雜——33節，啟十七1～6。

這混雜開始於別迦摩，一直繼續到推雅推喇，終極完成於大巴比倫。所以我們要完全從其中出來。阿們！要從其中完全出來。

3 我們必須絕對地從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回歸召會的正統，使召會可以成為純金的燈臺，與世俗、偶像以及撒但的滲透無分無關——一12。

說到撒但的滲透。弟兄們，這是說到撒但的思想。那是在教訓之後的，我們需要蒙拯救脫離撒但的滲透，撒但思想的滲透。

4 當我們被人攻擊或遭遇逼迫時，我們不應該灰心，因為那是有力的記號，表示我們走在正路上，沒有偏離主的腳蹤——參來六19，十三13。

我再說，逼迫總是好的，我們要歡迎逼迫，應該懼怕歡迎。歡迎是更狡猾的攻擊。

5 我們這些年來因著受逼迫而蒙了保守；我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。

弟兄們，這是我們的歷史，總是受逼迫，總是受攻擊之苦。但這是個極大的肯定，我們是在主的恢復裡。

弟兄們，希望我們都能夠進入下一個點。我想這是一個在本篇綱要裡非常重要的點，是摘自《召會與地方召會的歷史》這本書。弟兄們，我們今天在這裡是一段召會很長歷史，和眾地方召會歷史的結果，我們必須知道這段歷史。世上有句俗語說：你不認識歷史，你就會重複它。如果我們在召會中帶領，要作使者，召會的使者，就必須認識我們自己的歷史；否則主的恢覆在我們手中會變成什麼樣的恢復？這恢覆被交託給我們是純正的、是美麗的。這一段特別的歷史，弟兄們，我們需要知道，我敦促各位弟兄們要買這本書，並讀這本書。我不知道你如果沒有讀過這本書，怎麼擔負責任。我是說真的，這是我們必讀的書。任何要擔負召會見證的都需要讀這本書，讓我讀這一點。

6 “我們中間的歷史一直是毫無妥協地完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能地去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。”（召會與地方召會的歷史，一二九頁）

弟兄們，這是我們的歷史。倪柝聲弟兄帶領，他開了路，完全離開基督教。他出了一切的代價作這件事，在他那個時候就有人說：我們該有點妥協，我們該銜接這道鴻溝。倪弟兄一生受這種苦。他也用自己生命的代價來付上這個代價。弟兄們，這就是我們的歷史。讓我們繼續讀這本書的另外一段，給我們看見，李弟兄說到這段歷史時他的感覺，他說，“我擔心在要來的年日中，如果主延遲祂的回來。有些狡猾的人會再次被仇敵所利用，試著銜接我們與基督教之間的鴻溝；我們需要維持這道鴻溝，我們與基督教之間的鴻溝越寬越好，因為這鴻溝，我們與現今邪惡世代的鴻溝，這是這樣的鴻溝。”我需要問這樣的問題。弟兄們，李弟兄已經多年沒有親自與我們同在。二十年來，如果主的恢覆在我們的手中再過二十年會如何？我們需要跟隨這擺在我們面前的榜樣。現在我們來到第二中點。

二 主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，“我知道你的居所，就是有撒但座位之處”；撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。

主在啟示錄二章十三節論到在別迦摩的召會說，“我知道你的居所，就是有撒但座位之處。”撒但的座位是在所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡；他是世界的王。屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。何等可怕。

三 我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裡，並住在基督裡；在基督裡面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）——詩九一1，提後四22，約十四30。

我非常地摸著在第一篇，在這次訓練的第一篇信息，說到回歸召會的正統。不是回歸到一種正確的教訓，或正確的實行而已，而是回到一個人位身上。只有一個人，祂是正統，只有一位是沒有攙雜。我們需要回到祂那裡，這就是我們得潔淨脫離攙雜的路，我們需要回歸祂這位作我們新郎的。

四 因著召會是基督的配偶，如同貞潔的新婦（林後十一2），她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂：

召會必須對基督是貞潔的新婦，是新婦。基督的新婦不該有任何的斑點、皺紋和異常的事物。所以我們需要神潔淨的話，需要在話中之水洗滌，成為一個毫無攙雜的新婦。

1 撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會；羅馬帝國這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。

2 屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的；我們心中的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主——結十四3，約壹五21。

屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。我們來到巴蘭這段話的時候就會講到這件事。拜偶像這個成分，就是使召會有了酵而發酵。這裡不只是物質的偶像，我們心中的偶像，就是我們裡面所愛的任何事物超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主。以西結說到偶像的事，他說到偶像接到心裡。“人子啊，這些人已將他們的偶像接到心裡，把陷他們於罪孽的絆腳石放在他們面前；”（結十四3）啟示錄的作者約翰也說，“孩子們，你們要保守自己遠避偶像。”（約壹五21）我們很容易指明在墮落的基督教中的偶像，但是看不見我們自己的偶像。我們向著主的工作可能是偶像。早上我們起床時，什麼是你第一件想到的事，那可能就是偶像。如果不是我們的主，我們的新郎，那就是偶像。我們需要為此禱告，這是我們，在我們裡面需要得潔淨的其中一件事。與偶像有關的總是瑪門，所以需要看到巴蘭，那是瑪門。他引誘神的子民。

3 瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在；“你們不能事奉神，又事奉瑪門”——太六24。

瑪門是和神對立的；許多的偶像都是因著瑪門才能存在。主自己這樣說，“你們不能事奉神，又事奉瑪門。”（太六24）意思就是瑪門也是一個神明，是個偶像，直接與神對立的。巴蘭試著要同時服事瑪門和神。這是太可怕了，我們也有可能這樣作。我們許多人服事主用我們所有的時間，我們不是僱員賺薪水，我們不是為了收入而服事，我們是憑信來服事，服事主的身體，我們倚靠祂過生活，我們不仰望任何世界的源頭，我們只倚靠祂作我們的源頭。當我們開始事奉瑪門，我們就停止事奉神了。

4 召會必須是金燈臺，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯；但自從羅馬帝國使召會成為屬世的宗教以後，召會完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的。

五 在主給別迦摩的書信中，祂提到“我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺”——啟二13下：

阿利路亞！在召會裡，在別迦摩的召會，主還興起一些得勝者。在召會歷史裡沒有記載這個人，這個人也只被提過一次，在全本聖經裡，就是在這裡被提到。主在給別迦摩的書信中，祂提到：“我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺。”（啟二13下）安提帕是聖經中一個重要的名字，這名字要從它的字義來領會，因為我們不知道這人的歷史。但這名“安提帕”意思就是反對一切。他這人是站著反對一切的潮流，反對世俗的浪潮進到世界，別迦摩召會的世界浪潮，他是作相反見證的人。他一個人，但他說，“不，我站住抵擋世俗”。他拒絕容讓世俗的事物進入召會。所以主稱讚他，高度地稱讚他。似乎他沒有否認主的名，召會沒有否認主的名，就是因著這一位得勝者。所以弟兄們告訴我們，在前一篇信息說到，一個這樣的人在召會裡，就會帶來很大的不同。如果每一處地方召會都有安提帕，或者有好幾位安提帕，我告訴你們，弟兄們，我們需要渴望這樣，需要作這樣的人。

1 這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈：

這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者，因為他被殺。要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈。弟兄們，我們需要有安提帕的靈，就是殉道的靈。

a 見證人就是殉道者，這班人在生命裡為復活昇天的基督作活的見證——徒一8。

在希臘文殉道者就是見證人，那些擔負復活昇天之基督見證的人，就是殉道者。我們的見證就是我們活出這位基督，祂這復活的生命就是我們的見證，相反的見證就是反對任何屬世召會所帶進並實行的一切。如果你擔負這樣的見證，你就成為見證人，你就會是殉道者。

b 我們可能在肉身上，在心理上，或在屬靈上為主作殉道者——提後四6，啟十二11，太十36，參林前十六12。

我們許多人在心理上殉道，但我向你保證，如果我們擔負這樣的見證，我們都會在心理和屬靈上都作主的殉道者，也許不一定在肉身上作主的殉道者。

2 “殉道者”原文與“見證人”同字；安提帕作為忠信的見證人，作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。

3 在他那個時代，在別迦摩的召會必是借他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰——啟二13。

讚美主！讚美主有這樣一位在別迦摩的召會裡，願主興起許多、多而又多的人擔負這樣的見證。現在我們來到特別的一段，就是主所指出的墮落，在別迦摩召會中墮落的光景。祂提到兩件事，也只有這兩件事。

 

貳 屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓——14～15節：

我想這是很有意思的，在墮落，在別迦摩召會發生的時候，我們看見召會與世聯婚，我們必須領會世界有兩方面的意思：有物質一面的意思，也有宗教一面的意思。物質的巴比倫，也有宗教的巴比倫。而這裡所指出的墮落是教訓，乃是一種在宗教那一面的巴比倫，但其實是一樣的。

一 巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事（民二五1～3，三一16）；拜偶像總是帶進淫亂（徒十五29）；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。

這裡告訴我們，巴蘭是個外邦申言者。我不知道外邦人如何能成為申言者，但是他是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像；在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事；拜偶像總是帶進淫亂；當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。

如果你讀民數記二十五章那裡的故事，首先你沒有看到有那麼差。巴勒僱傭巴蘭來咒詛以色列人，因為以色列人即將進入美地，非常接近他們在曠野路程的終了。然後摩押王巴勒非常懼怕以色列人，他無法擊敗，用軍事的方式擊敗以色列人，所以他僱傭巴蘭來咒詛以色列人，要付錢叫他作這件事，巴蘭拿了錢，所以他也同意這樣作。但是神在祂的主宰裡，不許巴蘭咒詛以色列人。他試了四次，這四次他都變成祝福以色列人。如果你讀，你就會發現，哪裡有不好呢？你要繼續讀到三十一章，你就會發現有不好的事了。因為巴蘭他從摩押王巴勒拿了錢，所以他設計了計謀，帶進可怕的混雜。在以色列人中間帶進可怕的混雜，這就是他的計謀，就是摩押王使以色列人，摩押的女子叫以色列人拜偶像，她引誘他們行淫亂。這就帶進極大的混雜，結果以色列人聖經就稱他們成混雜的群眾。神必須審判、神必須煉淨。在他們進入美地以前，祂使他們得瘟疫，有兩萬四千人死亡。乃是藉著一個得勝者，那樣的疫病就停止了。你還記得那樣的故事，因為有非尼哈，是祭司的兒子，神審判了那樣的墮落。當時人在非尼哈身上看見有人帶了一個摩押女子就到他們的帳棚來行淫亂，他就帶著他的刀殺了他們兩位，結果因著那樣的審判，神的審判就完成。然後有末了的煉淨，當他們進入美地時，這是他們末了一次被煉淨。

弟兄們，我們也需要像非尼哈這樣的靈，我們需要安提帕這樣的靈，我們需要在非尼哈這樣的靈。沒有人說任何其他的話。當沒有人來作任何事的時候，沒有人作任何事來停止混雜，我們需要像非尼哈一樣。

撒但藉著巴蘭的計謀使基督以外東西帶進另外一個源頭，另外一種供應，就產生另外一種彰顯，帶進極大的混雜。我要告訴你們，弟兄們，巴蘭的教訓也帶進尼哥拉黨的教訓。當康士坦丁使基督教成為國教，他付薪水給神職人員，從國庫裡支付薪水。你能想象麼？所以那些人，他們成為康士坦丁的僱員，他們成為尼哥拉黨，他們成為專業人士，同時有許多不信的人被帶進召會，像稗子一樣。那些稗子可以盡功用麼？作祭司麼？來建造基督的身體麼？當然不能。他們甚至還沒有重生，還沒有神聖的生命。所以突然之間，另外一個階級漸漸在召會中被建立起來，被稱作尼哥拉黨。當然我們沒有在召會

中最終找到這班人，所以我們是照著字義來認識這班人。“尼哥拉黨”意思就是征服平民、平常人，他們是一班專業階級，在神的子民中成為專業階級。讓我們來講完巴蘭。

二 巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜；貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬——民二二7、21，三一16，啟二14，參王下五20～27。

弟兄們，很抱歉，我也看見這樣的事。也許，因為我之前的工作是跟財務有關的。在我們中間我也看見這樣的墮落進來，是藉著貪愛工價。服事是為了收入，申言是為了要有收益，這是一個非常敗壞的成分，我們不該在我們中間有這樣的事。然後這裡引經王下五章，是以利沙的故事，他的僕人基哈西，以利沙行了神蹟，醫治了乃縵的麻風，他拒絕接受禮物，但是基哈西卻拿了禮物，最終他就患了麻風。弟兄們，這對我們該是警告的話，我們中間也有可能發生這樣的事。民數記二十五章九節，以色列人中間有了疫病，二十五章九節的註解。弟兄們，你們是不是覺得今天主要煉淨我們？“瘟疫是對神百姓的潔淨，是一種篩除，對付他們中間的攙雜。以色列中的攙雜，神要潔除他們，使他們潔淨，成為神的子民。”在這個訓練中，神藉著祂的話，就是要潔淨我們。“瘟疫是對神百姓的潔淨，是一種篩除，對付他們中間的攙雜。”九節注一：“以色列的歷史既是召會完整的預表，因此，以色列人中間的攙雜預表召會裡的攙雜。神用祂子民中間的失敗和風波，潔淨他們脫離攙雜。神也使用祂所揀選、救贖之民所遭受的阻撓作憑藉，使他們謙卑，並在他們與祂同行的路程中試驗他們。”

好，我們來到第三中點，我們看到撒但的計謀。這裡是一種思想，是撒但的思想在教訓的後面隱藏著。

三 巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體；這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。

巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用。總是有這兩個點，就是撒但的攻擊。前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體。這是仇敵在一切宗教教訓裡的詭計。這就是在背後的，在撒但計謀對付別迦摩召會背後的事。

四 起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裡教導宗教階級制度；今天在天主教和更正教裡，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍地實行，也普遍地教導。

起先尼哥拉黨在初期的召會裡實行宗教階級制度，剛開始是在士每拿召會就已經有尼哥拉黨的行為，現在有尼哥拉黨的教訓。我們知道我們在我們的教訓裡，是在主的恢復裡是絕對沒有尼哥拉黨的教訓，但是我還是擔心有這樣的行為。我不相信我們有這樣的教訓，但是我們多少有這樣的作法。我們說長老們不是一班特別的階級，同工們不是一班特別的階級，我們說全時間者不是一班特別的階級。但是在實行上有時是非常不一

樣。許多地方在正面，主興起了許多全時間的服事者，把自己獻上服事主，傳福音、牧養人，去校園得人，然後在許多聖徒眼中，他們就成為專業人士，他們成為專業的傳福音者，所以現在我不用傳福音了，我只要付錢叫他們傳。弟兄們，我們需要很小心，我們必須非常非常小心地實行。如果我們是擔負責任並帶領人的事奉者，服事者；你、我在服事中如何作是很重要的。我們傳達給聖徒的是什麼？是什麼態度？我們的態度會傳達給聖徒。如果我們的態度是：我是個奴僕，我是服事主，服事祂身體的奴僕，別人就不會高舉你；如果我們的態度是：你是特別的人，人們就會高舉你。我們看過這樣的事，我不細講，只是點到就好。我們在主的恢復裡可能有這樣的作法，就是尼哥拉黨的行為。這事會發生，並且也已經發生過。好，所以不要只擔憂基督教，我們要擔心自己。我們很容易在天主教裡面看到階級制度：有教皇，有各種的主教，許多的階級。但是我們也實行同樣的事，我們需要很小心。在服事中，在安排召會的服事時，都要很小心，使我們不至於建立某一種階級制度，或一種階級制度的想法。

好，我們現在……你是不是聽了很多消極的事，很累了呢？我有一點。

現在要來到一些更美妙的事了。阿利路亞！在這七封書信裡的每一封都有獎賞，要應許賜給得勝者，在這裡也有得勝的祕訣，你有沒有注意到呢？換句話說，他們將來所要得的獎賞，乃是他們現在在時間中的享受。這是他們在那個地方，在那一種情形裡他們得勝的路。所以那樣的獎賞事實上就成為他們的問題的解答。所以弟兄們，這個解答是什麼？要對付我們在別迦摩召會裡所發現的墮落。這裡這樣說。

 

叄 “得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識”——啟二17：

得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。請注意“隱藏”這個辭。並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

弟兄們，這一點很寶貝，我希望我們有所看見。嗎哪，我們都很熟悉，但這個嗎哪被稱為隱藏的嗎哪。我們知道在曠野裡，神降下嗎哪，從天而降。你可以說那是公開的嗎哪，是在曠野裡，在神的帳幕之外的，是給每一個人吃的，每一個人都能夠拾取。但是隱藏的嗎哪不一樣。在出埃及記十六章，“摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存放在耶和華面前，要留到世世代代。亞倫就照耶和華所吩咐摩西的，把嗎哪存放在見證的版前保留著。”有一分嗎哪，一滿俄梅珥嗎哪，那就是你出外拾取的那個公開的嗎哪的那個量，這一分嗎哪是在神的居所裡。不僅在神的居所裡，而且在至聖所裡，不僅是在至聖所裡，也是在約櫃裡；不止在約櫃裡，也在金罐裡。

弟兄們，如何呢？我們知不知道要吃？如何能吃這隱藏的嗎哪？我們相信我們都知道如何吃公開的嗎哪，我想我們都知道。但是今天我們要告訴你們，弟兄們，我們需要往前，在吃基督的事上要往前，要前進，更深的、更豐富的、更屬人的、更隱藏的、更親密的來經歷吃主這件事。我們要得著祂隱藏的供應，來變化我們內在的所是，成為一個蒙稱許的白石，為著神的建造。這是一個石頭，被煉淨脫離一切的攙雜，那樣的煉淨是來自於吃那隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪，弟兄們，要得著這個字“隱藏的”。這是深的、這是內在的、這是隱祕的、這是隱藏的，並且是非常的親密且個人的。要勝過召會的世俗，就需要有非常親密、個人與主的交通，在我們的靈裡、在至聖所裡。所以我們必須

成為這樣的人。棄絕不只是棄絕外面的世界，也能夠排除，並且分別一切進到主面前，並留在與主親密的交通裡。有與祂深而親密的關係，我們在那裡就得著特別的一分基督。弟兄們，這一份基督不是每個人都得的到。每一個人都可以在曠野裡得到嗎哪，但是祭司可以吃聖所裡的陳設餅，這是在經歷吃基督的事上進步了。那比公開的嗎哪更往前，但是還有更深的、更親密的、更特別的，比陳設餅更深的就是隱藏的嗎哪。我們需要成為這樣的人，學會如何吃基督，吃隱藏的嗎哪。這樣的吃基督，在我們裡面要產生變化，使我們適合神的建造。所以，我們李弟兄晚期的職事給我們看見隱藏的嗎哪這幅圖畫。祂在金罐裡，在約櫃裡，在至聖所裡，在帳幕裡。這幅圖畫乃是神聖、屬人之合併的圖畫。我們得以合併到這擴大、宇宙神人二性的合併裡的路，乃是藉著吃隱藏的嗎哪。換句話說，弟兄們，讓我用更簡單的話來說，神要得著祂建造的路，神要完成祂建造的路，乃是藉著我們的吃，藉著我們吃這隱藏的嗎哪。所以這裡說：

一 我們需要吃隱藏的嗎哪，好合併到作神帳幕的新耶路撒冷裡——出十六33～34，約十四20，啟二一2～3：

這新耶路撒冷是永遠、真正的神的帳幕，帳幕最終就成為新耶路撒冷。

1 正如儲存在金罐裡的嗎哪是舊約裡作神居所之帳幕的中心，照樣，我們所吃、所消化並吸收的基督，也是我們全人的中心，我們乃是作神今日居所之召會的一部分——來九3～4，提後四22，弗二22。

弟兄們，重點在這裡，吃隱藏的嗎哪。這嗎哪不只被我們所吃，也被我們消化、吸收，併成為我們、構成了我們、煉淨我們並頂替我們；成為我們內在的構成，使我們配建造神的殿。這樣的成分是可建造的，使我們與眾聖徒建造。有時我們不那麼能與人建造，我們有乖僻，我們之所以不能與人建造的原因，就是有攙雜。我們有己、有個性、有乖僻的攙雜。我們如何對付這些攙雜呢？弟兄們，告訴你這條路就是要更深地吃基督，就使攙雜得以排除、潔除，脫離我們這人的路。我們就有基督，祂是無酵餅，我們要吃這隱藏的基督，攙雜就從我們裡面被潔除。

2 基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心；隱藏的嗎哪是在金罐裡；金罐是在皂莢木包金所作的約櫃裡；這約櫃是在至聖所裡。

我要提到，弟兄們，這隱藏的嗎哪是在神的居所裡，是在至聖所裡，是在約櫃裡，是在金罐裡。這意思是，這食物、這嗎哪、這特別的供應是存在於合併的情形裡。你有沒有想過呢？如果你要有這樣的供應，那就是你必須是這樣。如果你要在這個訓練裡，你就必須要來到這裡，黃金海岸，你才能得著這樣的供應。如果你要得到這樣基督的供應，你就必須在那個合併裡。那看起來像什麼？我要說，當然最好的圖畫，就是主耶穌的神人生活，祂自己的生活。你相不相信，那就是祂所作的。祂活祂人性的生活，但卻是在與父神這神聖的合併裡生活，在這樣的合併裡，祂就從父得著特別一分的供應，成為那個因素，內在的因素，使祂能生活。在約翰六章五十七節祂說，“活的父怎樣差我來，我又因父活著。”那就是祂這神人生活的祕訣。當祂在地上，祂還能說這話。這神的獨生子原來是在神，是在父懷裡，現在當祂在地上，祂還是在父的懷裡。在約翰三章，人子是在天上的人子。是神人，祂過一種生活，是在神聖又屬人的合併裡，祂與父合併，

得著特別一分的供應，併成為在祂神人生活裡成為祂的彰顯。這就是隱藏的嗎哪產生的。我們需要這個，需要進入我們的靈裡，就是至聖所裡，我們需要學會如何吃這樣的基督，以深、個人、且親密的方式來吃祂。

弟兄們，我相信我們的主自己在祂的神人生活裡，也在神的話上花了許多的功夫。在馬太四章四節，祂說，“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”我們必須相信這樣的，祂的生活花了許多時間吃神的話，得著神聖的供應。所以當祂受魔鬼的試誘時，祂口裡所出的都是申命記六章到八章的話。你想祂在曠野裡四十天在作什麼？祂在禁食，但當祂在禁食時，其實祂在享用大餐，我相信祂正在從申命記得著供應，也許祂正在禱讀申命記六到八章。所以從祂口中出來什麼呢？能擊敗撒但試誘的話，能抵擋這攙雜的話。在這神聖屬人的合併裡祂得著供應，然後這樣的供應，祂所得著的供應，就成為一把劍，來擊敗仇敵，那就是祂得勝之神人生活的祕訣。其實在十字架上，祂在十字架上所說的話是詩篇二十二篇一節的話，三十一篇的話，我相信是第九節。你想，祂在十字架上，祂在引用聖經，當祂在十字架上，祂是在神人合併中生活，祂從父得著神聖的供應，藉著詩篇的話得供應，這樣的供應把祂帶到得勝裡。祂是這樣過生活。弟兄們，這是我們今天必須要作的，就是藉著吃基督作隱藏的嗎哪而得勝。現在我們要來讀完綱目。

3 子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裡；父神是在作為約櫃的子基督（帶著祂的兩種性情——神性和人性）裡；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。

有時我們忘掉主是真正的人，實在的人，祂的經歷，祂經歷人性，祂必須學習竭力操練祂的靈來進入祂的靈裡這至聖所，好維持祂與父神親密的交通，使祂能繼續不斷地得著供應，這是祂在地上所學的。

4 子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住；這就是經過過程的神與重生信徒的合併——約十四16～20。

5 合併到帳幕裡的路，就是吃隱藏的嗎哪；我們越吃基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裡——六57，太四4。

6 我們不該與世界聯合，乃要藉著吃基督這隱藏的嗎哪，合併到新耶路撒冷裡。

 

二 享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化：

1 主應許給得勝者吃隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石；這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石，好為著神的建造。

2 這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；但屬世的召會要被主定罪並棄絕。

3 神的建造，就是建造召會，乃是在於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。

弟兄們，我們需要過主一樣的生活，實際來說，除了操練我們的靈以外，剛強地操練，並且深的操練以外，我們也要作一班在神話語中的人，要比別人進入的更多。我們要作使者，我們應該作使者，就是帶著信息的人。那信息是在與主親密的交通中，藉著神的話而有的，那就是我們的信息。我們有一個特別的責任，弟兄們，要好好地進入神

的話。我要說，我們要非常進入職事的話，這是一分何等豐富的職事。但是有好多我們還沒有讀過，我們還沒有讀過《召會與地方召會的歷史》這本書，也許是在你的書架上。弟兄們，這就是我說我們需要往前吃基督，使我們能夠成為經歷這變化工作，並且我們是在基督身體裡的人。他們就要成為得勝者，得勝者乃是現在、今天吃隱藏嗎哪並且被變化的人。繼續怎麼說？我們都要得著一塊新名。

三 每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識：

弟兄們，這是何等寶貴的點。我看到別迦摩召會，這裡說到，祂要賜給他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。然後在非拉鐵非，得勝者，主說，“我要將我的神並我神城的名都寫在，和我的新名都寫他身上。”知道這是什麼名麼？弟兄們，就是他屬靈的自傳，就是你個人的歷史，這就是你的故事。神如何帶領你，神如何在你這由祂所命定的路上，祂變化你，把你建造到新耶路撒冷裡。這就是故事，這就是這名的故事，是寫在這白石上的故事。神如何把這亞當墮落的後裔，帶到成為一塊為著神建造的白石，這是何等美妙的故事。

每一個人都有不同的故事，但原則是一樣的，細節卻大大不同。我們甚至要講這個故事是很長的故事，這就是我與祂的故事。當你們看到我在新耶路撒冷，不用叫我Mark了，那就不是我的名字了，我不知道我會叫什麼。也許你還是可以叫我Mark，但是我的歷史，我的自傳是今天正在書寫。當我們在吃基督，一個新的名字就正在寫進我們裡面，這新名乃是表徵一個新的人位，是為著神的建造的。當主耶穌遇到西門，立刻就對他說，“你不叫西門，你是彼得。你是塊石頭。”然後彼得不懂要來的事，他不知道下一段他要遇見的旅程是什麼。那段路程要使他這個粗魯的、高傲自大的人，成了快、急躁的人，非常複雜的，這樣的一個人，以為自己比弟兄都好的人。主要帶領他、構成他，成為一塊為著神建造的石頭。也許有一天彼得能告訴我們他的故事，我們在福音書只看得到一點點而已。我們來讀完。

1 這樣的新名，說明被變化之人的經歷；因此，唯有他自己認識那名的意義。

這樣的新名，說明被變化之人的經歷，因此，唯有他自己。這該是我們的自傳。因此，唯有他自己認識那名的意義。新名就是我們要成為的那個新的目標。約翰的名字叫作“雷子”，那不是個很好的名字，這不是變化他們的名字，那是一個在天然中的名字，雅各和約翰。雷子的新名是說我們在主裡要變成的，為著神建造的名字，那就是寫在石頭上的名字。太美妙了。

2 啟示錄二章十七節是主對我們所說的話；我們不該客觀地接受，乃要以此為我們的傳記：

a 我們可以禱告：“主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。”

我們可以禱告，弟兄們，我們這樣禱告：“主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密地吃你，好使我變化成為石頭，為著你的建造。”阿們！希望我們都這樣禱告，希

望主聽我們的禱告，牧養我們，使我們與祂有更深，更親密的同在。並且我們這樣吃祂，成為一個建造的石頭。

b 主這個應許太美妙了；不錯，召會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著神的建造。

願主煉淨我們，脫離所有屬世的攙雜，得著祂的召會成為純淨的金燈臺，在每個地方我們都在其中。願祂恢復這樣純淨、聖別的子民。讓我們與身旁的人禱告，然後我們有申言的時間。