聖徒們在得知結晶讀經訓練要講某一卷書時,就會想知道自己該如何預備。最好的預備方式,其實很簡單,就是讀聖經。有些人也許認爲最好的預備方式是先讀生命讀經。生命讀經固然很重要,但若是時間、環境許可,你應該先讀那捲書的經文,並仔細讀恢複本聖經裏的註解。你可以同時讀,也可以讀完經文再讀註解。接着你可以研讀某些部分的生命讀經,然後回頭再讀一次聖經。

本篇信息是這次士師記結晶讀經的第四篇信息。我們要讀士師記二章裏的一段話,盼望這段話給我們新鮮的感受,使我們領會神的子民變得何等徹底的墮落。在前一代的人爭戰得着並據有美地之後,他們有許多人過去了,接着有劇烈的改變發生,然後就開始有一種循環:以色列人離棄神、拜偶像,各人行自己眼中看爲正的事;主使用各民族來管教、審判這些墮落的子民;他們呼求神,神就差遣一位士師─一位首領─代表祂,把他們帶回來;士師過去之後,他們又再犯錯。

 

二章十至十九節說:“那一代的人也都歸了自己的列祖;在他們之後,有另一代的人興起,不認識耶和華,也不知道耶和華爲以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看爲惡的事,去事奉諸巴力,離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神,去隨從跪拜別神,就是四圍衆民的一些神,惹耶和華發怒;並離棄耶和華,去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作,把他們交在搶奪者手中,這些人就搶奪他們;祂又將他們交付在四圍仇敵的手中,甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去,耶和華的手都以災禍攻擊他們,正如耶和華所說的,又如耶和華向他們所起誓的;他們便極其困苦。耶和華興起士師,士師就拯救他們脫離搶奪他們之人的手。但他們也不聽從士師,竟隨從別神,行了邪淫,向這些神跪拜,速速的偏離他們列祖所行的道路,不像他們列祖那樣聽從耶和華的命令。耶和華爲他們興起士師,就與那士師同在。那士師在世的一切日子,耶和華拯救他們脫離仇敵的手;他們因受人壓迫欺凌,就哀聲嘆氣,耶和華便憐恤他們。及至那士師死後,他們就轉去行惡,比他們列祖更甚,去隨從別神,事奉跪拜這些神,總不斷絕他們的惡行,和頑梗的行徑。”

這幅圖畫所描繪的不只是以色列,也是墮落、宗教的基督教;並且在某種程度上,也描繪了在各個時期、以各種方式潛入主恢復裏的背叛、不忠和墮落。我們也無法倖免。因此,本篇信息就其本質說是沉重的。

本篇信息的篇題乃是“以色列人沒有王,各人行自己眼中看爲正的事”。士師記的作者四次提到“以色列中沒有王”(十七6,十八1,十九1,二一25)。其中兩次說,“以色列中沒有王,各人行自己眼中看爲正的事。”(十七6,二一25)在之後的撒母耳記結晶讀經裏,我們會看見神的子民如何呼求神,向神要一個王(撒上八)。他們就像列國一樣,想要一個王。他們就像那些不信的人,沒有把自己放在神的權柄下,並且背叛神,拒絕神作他們的王。當我們進到這篇信息的核心時,就會發現“沒有王,各人行自己眼中看爲正的事”就是今天的現況。這些偏差的情形,今天在美國、在全地、在宗教的基督教裏存在着;甚至在我們中間,也有以各種方式存在的這種潛在偏差。

所以這不是一堂歷史課,講幾千年前發生在以色列人身上的事,而不能應用在我們身上。士師記中發生在以色列人身上的事,確實是今天神子民墮落的一幅圖畫。然而本篇信息所要強調的乃是,神如何在祂新約的經綸裏,應對在士師記裏所描繪的負面情形,興起得勝者,實行祂的旨意,帶進國度,終結這個世代。所以本篇信息會有一個正面、令人鼓舞的結束。

以色列墮落,在行政、敬拜和道德上變得混亂

以色列墮落,在行政、敬拜和道德上變得混亂(士三7~15,八33~35,十三1,十七5~6,十八30~31)。

以色列人取得迦南地爲業之後,沒有聽從神的命令,趕出滅盡所有住在迦南地的七族

以色列人取得迦南地爲業之後,沒有聽從神的命令,趕出滅盡所有住在迦南地的七族(一27~36)。可以說,他們似乎與那些邪惡的權勢停戰了;他們並不絕對。

結果以色列人事奉他們的神,因而行主眼中看爲惡的事

結果以色列人事奉他們的神,因而行主眼中看爲惡的事(二10~18)。

以色列人離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神,去隨從跪拜四圍之民的一些神,惹耶和華發怒

以色列人離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神,去隨從跪拜四圍之民的一些神,惹耶和華發怒(十6~7)。四圍之民的神表徵撒但國度的撒但權勢,包圍了地上每一個人。那些花許多時間上網、講手機的人,都被這些權勢包圍,但他們可能不知道自己所受的影響是立即且長遠的。

神就把他們交在搶奪他們的人手中,又將他們交付在仇敵的手中,甚至他們再不能站立得住;他們無論何時出去,主的手都以災禍攻擊他們

神就把他們交在搶奪他們的人手中,又將他們交付在仇敵的手中,甚至他們再不能站立得住;他們無論何時出去,主的手都以災禍攻擊他們(二11~15)。這裏的災禍是指他們所遭受的苦難、災難以及一切消極的事物。

士師時期可以說是以色列歷史中最黑暗的一段,也是一段慘痛的時期

士師時期可以說是以色列歷史中最黑暗的一段,也是一段慘痛的時期。

在那段時間,在以色列人中滿了背叛神、拜偶像、內戰、支派間的對立和爭執、淫亂、污穢、殘酷的殺戮以及種種惡行

在那段時間,在以色列人中滿了背叛神、拜偶像(十七~十八)、內戰(九)、支派間的對立和爭執(二十~二一)、淫亂(十九)、污穢、殘酷的殺戮以及種種惡行。我們讀這裏所引用的經文時,幾乎要讀不下去。但事實上,這的確發生在神所揀選、救贖並呼召的子民身上。

“那些日子,以色列中沒有王,各人行自己眼中看爲正的事”

“那些日子,以色列中沒有王,各人行自己眼中看爲正的事。”(二一25)隨後我們會看見,仍有例外的人,就是波阿斯和路得。他們走生命的路,他們給基督開路。最終,他們的家譜把基督帶進來。

以色列民說他們中間沒有王,這就是說,他們廢掉了神和祂的身分,不承認神的君王身分

以色列民說他們中間沒有王,這就是說,他們廢掉了神和祂的身分,不承認神的君王身分(十七6,十八1,十九1)。這不是在理論或觀念上廢掉了神,而是在他們的所是和生活上,藉着否定祂的權柄、祂的君王身分,廢掉了神。

雖然神的帳幕在示羅,大祭司有烏陵和土明,但在以色列中沒有行政,沒有管理,因爲以色列廢掉了神和祂作他們王的身分;因此,在士師記裏沒有神的彰顯

雖然神的帳幕在示羅,大祭司有烏陵和土明,但在以色列中沒有行政,沒有管理,因爲以色列廢掉了神和祂作他們王的身分;因此,在士師記裏沒有神的彰顯(十八31,出二八30注3)。

因着士師時期,以色列中沒有王,以色列人各人行自己眼中看爲正的事,結果就變得腐爛敗壞

因着士師時期,以色列中沒有王,以色列人各人行自己眼中看爲正的事,結果就變得腐爛敗壞(士十七6,十八1,十九1,二一25)。

摩西告訴以色列民,當他們進入美地的時候,不可行那些在自己眼中看爲正,而在神眼中看爲不正的事

摩西告訴以色列民,當他們進入美地的時候,不可行那些在自己眼中看爲正,而在神眼中看爲不正的事(申十二8~14)。摩西吩咐他們這件事,但是他深處知道,他們不會聽從這樣的吩咐。

撒但使以色列民行自己眼中看爲正的事,成爲無法無天的,不受神的約束;這可見於士師記十七至十八章,十九章一節,二十一章二十五節

撒但使以色列民行自己眼中看爲正的事,成爲無法無天的,不受神的約束;這可見於士師記十七至十八章,十九章一節,二十一章二十五節。這不是巧合、偶然,也不只是因爲人墮落或人被他周圍的事物試探,而是仇敵在背後利用人來遂行他邪惡的意圖。

今天的基督徒常說,某事在他們眼中看是對的,或是不對的;這種作法,就是行自己眼中看爲正的事

今天的基督徒常說,某事在他們眼中看是對的,或是不對的;這種作法,就是行自己眼中看爲正的事。事實上,行自己眼中看爲正的事,主導了整個基督教領域,少有例外。在我們中間有些極大的破壞,令人心碎的光景,都是因着一些有自信的人。這樣的自信使他們的己有膽量和勇氣,去作他們眼中看爲對的,結果就帶進一種無法描述的破壞。他們是照着善惡知識樹,照着對錯來生活。但是背後有屬靈的勢力,他們卻一無所知。事實上,在他們的世界裏,沒有屬靈的勢力這回事;他們只有對錯,他們說,“這個人錯了,我是對的,我要對付這件事。”他們不是把事情帶到主面前,讓主來調整。這兩棵樹,生命樹和善惡知識樹,並不是一個理論。在本次訓練第十二篇信息我們會看見,在生命樹和善惡知識樹這兩棵樹中間,沒有中立地帶。我們不是行我們自己眼中看爲正的,就是照着神的旨意生活。這二者之間沒有中立。照着神的心意,照着神的旨意,照着神的生命和性情生活,就是行神眼中看爲正的事。

行我們自己眼中看爲正的事,這是可怕的;我們必須行神眼中看爲正的事

行我們自己眼中看爲正的事,這是可怕的;我們必須行神眼中看爲正的事(申十二8)。

當以色列中沒有王,就沒有權柄,各人就任意而行;這正是現今邪惡世代─世界以及基督教這宗教系統─裏的光景

當以色列中沒有王,就沒有權柄,各人就任意而行;這正是現今邪惡世代—世界以及基督教這宗教系統—裏的光景(弗二2、12)。這樣的情形豈不就是美國今天的現況麼?看看新聞,看看政治人物所說、所作的,看看學校裏所教的,到底是什麼?沒有神。一切都是照各人眼中看爲正的。在基督教這個宗教體系裏也是這樣。我們說它是個體系,因爲它的確是這樣建構起來的。所有的神學院、神學機構、聖經學校,無論他們自己知不知道,都受這個管治:什麼是對的,什麼是錯的。

在主的恢復裏,我們需要蒙拯救脫離士師記所描繪的不法,而在神國裏活在神的管治之下,並實行神的旨意

在主的恢復裏,我們需要蒙拯救脫離士師記所描繪的不法,而在神國裏活在神的管治之下,並實行神的旨意(多二14,加一4,太六10)。

本篇信息有三個重要段落:第一,說到以色列人沒有神,這與神要作我們的王成對比。第二,我們要蒙拯救脫離不法,而順從神所命定事奉祂的原則。這個原則非常要緊。第三,說到撒但的混亂。我非常感謝神,李弟兄所釋放一九九二年國殤節特會的信息,收錄在“在舊造裏撒但的混亂以及爲着新造的神聖經綸”一書。我們必須看見,我們有王;我們受祂的管治,我們走神的路,實行神的旨意。藉着與這位得勝的基督是一,我們就能征服混亂,給主開路,讓神的國來臨並顯現在地上。這就是我們所走的路。

神是永世的君王,就是那有絕對權柄直到永遠的一位,祂絕不改變

神是永世的君王,就是那有絕對權柄直到永遠的一位,祂絕不改變(提前一17)。保羅的確學到這事,在提前一章十七節他清楚說到,“但願尊貴榮耀歸與那永世的君王,就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神,直到永永遠遠。阿們。”

我們所相信、所事奉,並且正分賜到我們裏面的神,乃是永世的君王,永遠的王

我們所相信、所事奉,並且正分賜到我們裏面的神,乃是永世的君王,永遠的王(17,林後十三14)。那永世的君王—在基督作爲那靈裏—正分賜祂自己到我們裏面。這就是詩歌七百四十六首所說國度的實際:“神的國度今在地上,是神掌權在我心裏。”(第一節)主藉着祂的分賜,正在我們心裏建立祂的國度和行政。

基督生爲王,就是那要牧養神子民的掌權者,現今祂是萬王之王,萬主之主

基督生爲王,就是那要牧養神子民的掌權者,現今祂是萬王之王,萬主之主(太二2、6,啓十九16,十七14)。馬太二章有這樣的發表:祂是“那生爲猶太人之王”(2);祂這位王要作什麼?“牧養我民以色列。”(6)現今祂是萬王之王,萬主之主;這實在讓我們得鼓勵。箴言二十一章一節說,“王的心在耶和華手中,好像隴溝的水,祂可隨意使其流轉。”這可應用在地上各國的掌權者身上。不論他們信不信神,他們也在萬王之王、萬主之主之下。這的確是我們的安慰。我們並不是相信所見的,乃是相信我們所不見的。祂是萬王之王,祂是萬主之主。

基督作爲君王,祂是耶和華神,也是人

基督作爲君王,祂是耶和華神,也是人(詩二四8、10)。當祂再來,作爲王顯現的時候,祂是作爲神人而來。

我們需要領悟基督是我們的王,在我們心裏掌權,並承認基督在衆地方召會中的君王職分;在衆地方召會中,我們都活在祂的君王職分之下

我們需要領悟基督是我們的王,在我們心裏掌權,並承認基督在衆地方召會中的君王職分;在衆地方召會中,我們都活在祂的君王職分之下(弗三17,提前三15,六15)。要領悟一件事,就是要實化它,意即這件事要對我們成爲真實。我們必須領悟,基督是我們的王,祂在我們心裏掌權;這會拯救我們脫離行自己眼中看爲正的事。行自己眼中看爲正的事,乃是己作王,那是己的國度。然而,當我們領悟基督是在我們心裏掌權作王,並承認祂在衆地方召會中的君王職分時,我們就活在祂的君王職分之下。我們都要學習這些事。我們都希望成爲初熟的果子,作得勝者被提;我們都希望有分於婚筵,並在國度裏與祂同王。“希望”是很好;但希望的本身不會成就任何事。我們需要開始學習並經歷。我們的心思、我們的口、我們的感覺,都要在祂的君王職分之下。我們還在受訓練;雖然我們已經學了一些,但我們仍有許多事需要祂來掌管。

基督將作爲榮耀的王而來,祂是萬軍之耶和華,就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏,祂將在神永遠的國裏掌權

基督將作爲榮耀的王而來,祂是萬軍之耶和華,就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏,祂將在神永遠的國裏掌權(詩二四7~10)。當基督來時,祂要作爲榮耀的王而來,顯爲榮耀的王;現今對我們而言,祂乃是在我們裏面作榮耀的王。祂不是在我們裏面作獨裁者、作暴君;祂在我們裏面要藉着牧養而作榮耀的王,祂也是藉着作王而牧養我們。祂在我們衆人裏面滿有耐心,以很細緻並徹底的方式,擴展祂自己並訓練我們。我們的神就是這麼確實、細緻的在作王,所以在我們走完一生路程的時候,希望我們都能被提;我們裏面能見證:我們已經學了我們所該學的一切。我們會說,“主,感謝你訓練了我們。父,感謝你管教了我們,將我們帶到這個地步。現在我們的禱告就是:‘主啊,我願你來。主啊,我願你來。我們預備好了。’”那時,我們就能引用啓示錄十九章七節的話:“新婦也自己預備好了。”

基督在大衛的寶座上治理祂的國,首先要在千年國,然後要在新天新地,直到永遠

基督在大衛的寶座上治理祂的國,首先要在千年國,然後要在新天新地,直到永遠(賽九7,路一33注1)。在今世,主要在我們全人裏面作王,就是要將諸天之國的實際複製到我們裏面;這就如以弗所三章所啓示,基督要安家在我們心裏(17)。祂不是在侵略我們,也不是在攻擊我們;祂定意要征服我們、訓練我們。我們越認識祂是王,那永世的君王就越有絕對的權柄。不是神要對我們負責;祂是神,是我們要向祂負責。主知道我們對一些事的感覺,我們不明白爲什麼會有這些傷心的事發生,但是有一件事我們很清楚:祂是神,祂是我們的神。祂在我們裏面,藉着神的兒子—真正的大衛—作王管理。

“那時必有寶座因慈愛堅立,必有一位憑真實坐在其上,在大衛的帳幕中……”

“那時必有寶座因慈愛堅立,必有一位憑真實坐在其上,在大衛的帳幕中……。”(賽十六5)慈愛乃是神作王的方式,祂不是用鐵杖來作王。神有牧養的心,有柔細的愛情,祂是帶着慈愛來牧養。我們有了失敗之後,就認爲主一定會因爲祂的義和聖,而對我們有所處置。但我們所有的是何等一位王,祂乃是在慈愛中來治理。

基督在大衛的帳幕中掌權,表徵安慰、鼓勵和復興

基督在大衛的帳幕中掌權,表徵安慰、鼓勵和復興。我們每個人都該期待這件事:當祂的寶座堅立,就有安慰。我們是人,隨時都需要安慰,我們不要以此爲恥。住在我們裏面的王,是鼓勵人的王,是賜諸般安慰的神,並要復興我們。基督徒的生活不是那麼簡單;一面好像直線往前,但另一面又好像循環。有時我們往前了一點,然後又退後了;接着,我們的王來訓練我們,讓我們再往前。我們該常常對仇敵這樣說,特別是失敗的時候,要看着他說,“我的仇敵啊,不要向我誇耀;我雖跌倒,卻要起來。”(彌七8)我們也可以對他說,“你利用我身上的弱點作了一點事,我跌倒了;但在得勝的基督(就是那在我心中作王的這一位)裏面,我要站起來,繼續往前。這並不是因爲我是英雄,而是因爲我是諸天之國的國民。我的王安慰我,鼓勵我,恢復我,使我復興,回到原來的光景。”然後祂所要作的,將遠超過我在失敗之前所知道的。

基督的寶座必因慈愛(柔細的情愛)堅立,並且祂必憑真實(即真誠和信實)坐在其上

基督的寶座必因慈愛(柔細的情愛)堅立,並且祂必憑真實(即真誠和信實)坐在其上(5)。

我們若讓基督在我們裏面掌權,帶進國度以及慈愛、真實、信實、公平和公義,我們也會像祂一樣,有這些美德

我們若讓基督在我們裏面掌權,帶進國度以及慈愛、真實、信實、公平和公義,我們也會像祂一樣,有這些美德(5)。讓基督掌權,牽涉到我們主動運用我們的意志。如果我們被動,就不可能讓祂掌權。我們不是要用所謂的意志力,但是我們的意志要起作用。我們可以這樣禱告:“主,爲着今天感謝你,我把自己和這一天奉獻給你。你今天就在我裏面掌權,在你從來沒有作王掌權的部分掌權。”祂會非常樂意迴應我們。

運用我們的意志讓祂在我們裏面掌權,會帶進國度。祂首先是內在的,帶着慈愛掌權。我們會自然而然有慈愛和真實這些美德。我們整個人和我們的生活都會這樣真誠和真實。我們也會有信實。主回來時,要在哈米吉頓擊敗祂的仇敵(啓十六16)。祂會勝過仇敵,那些蒙召、蒙揀選、忠信跟隨祂的人也一同得勝(十七14),那些得勝者必忠信到底。我們也會有公平和公義。我們越活在祂的國度裏,在祂這位王之下,讓祂作王掌權,掌管我們的思想、反應、感覺和說話,祂就越使我們在這一切美德里像祂。祂要將祂自己複製到我們裏面。這就是神聖啓示的高峯。

我們需要蒙拯救脫離不法,不作行不法的人,並藉着順從事奉神的原則,行神眼中看爲正的事

我們需要蒙拯救脫離不法,不作行不法的人,並藉着順從事奉神的原則,行神眼中看爲正的事(多二14,太七21~23)。我們要來看我們需要蒙拯救脫離不法的原因。我們這些信徒已經蒙拯救脫離罪惡、世界、撒但的不法,但我們仍在蒙拯救;因爲還有一種不法,是在信徒中纔看得見的不法。那種不法會導致主對我們說,“我不認識你,你不能進國度,你是行不法的人。”這是全篇信息一個主要的負擔。

我們必須看見,事奉神的原則就是行父的旨意,就是行神眼中看爲正的事。行父的旨意,就是行祂所命定、純全的旨意;而不是因爲我們在恩典時代,有自由去作一些其實是父不喜悅的事。我們要去什麼地方,要和誰結婚,要住在那裏,祂都許可,但這些不是神的旨意。只有祂知道,今天在地上到底有多少人真正在意祂所命定、永遠、純全的旨意,就是關乎基督與召會的旨意。

行自己眼中看爲正的事乃是不法

行自己眼中看爲正的事乃是不法(士二一25)。

“罪就是不法”;所以不法就是罪,或者反過來說,罪就是不法

“罪就是不法”;所以不法就是罪,或者反過來說,罪就是不法(約壹三4)。這是在描述我們的社會,處處是不法。

在約壹三章四節,“不法”(或,沒有律法)是指沒有或不在神管治人的原則之下;犯罪即沒有律法,違犯律法

在約壹三章四節,“不法”(或,沒有律法)是指沒有或不在神管治人的原則之下。犯罪即沒有律法,違犯律法。

在神面前,罪就是人任性、任意行事,隨己意而行並背叛神的權柄

在神面前,罪就是人任性、任意行事,隨己意而行並背叛神的權柄。保羅在林前六章提到一件事,在兩位或更多弟兄們中間發生了難處。其中一位弟兄沒有把這事交通到更有智慧的人面前,反而控訴另一位弟兄;他把另一位弟兄告上法庭。保羅直接對他們說,“你們……怎敢在不義的人面前,而不在聖徒面前求審?……爲什麼不寧願受冤枉?爲什麼不寧願被虧負?”(1、7)。許多時候,聖徒們會採取控訴的行動,因爲那是他們眼中看爲正的事。這可能是對的,但當他們自己採取這種行動,與神就不對了。他們是隨己意而行。

如果在要來的六個月,有成千的聖徒,在全地、在主的恢復裏,奉獻、愛主、愛真理、愛主的話、珍賞正確的職事,會發生什麼事?如果許多聖徒把自己向主敞開,說,“主,光照我,叫我看見我的己意。不要讓我又過了一天,活在己意的黑暗裏。”己意強到一個地步,會說服我們認爲自己是對的,神是不對的。我們可能還會想,即使我們沒有禱告,也是對的。這就是背叛神的權柄。有些人會反駁說,“不,我是在神面前,我來主日擘餅,享受詩歌,敬拜父,也向父讚美,你怎麼能說我是背叛神呢?”我們不會控告這樣的人背叛神,這是那人跟神之間的事。人若沒有敞開要受成全,我們不會、也不能碰他;但我們愛他、關心他、爲他禱告、爲他爭戰。然而人是否隨己意而行,乃是他跟神之間的事。我們都需要審查自己:“主啊,你知道我這個人,求你鑑察、搜尋我的全人。主,我不要在己意裏,我要在神的旨意裏,但願這事成就在我身上。”

不法就是不承認神的權柄,不服神的權柄;行不法就是在神管治人的原則以外,不在這原則之下過生活;現今的時代,乃是充滿不法,充滿背叛

不法就是不承認神的權柄,不服神的權柄。行不法就是在神管治人的原則以外,不在這原則之下過生活;現今的時代,乃是充滿不法,充滿背叛。現今有些人教導孩子,甚至是幼稚園或一年級的孩子,不要說自己是男孩或女孩,不要說他或她。他們宣稱沒有性別這樣的事,他們告訴孩子,人想怎麼樣,就可以怎麼樣。但創世記一章二十七節說,“神就按着自己的形像創造人,乃是按着神的形像創造他;創造他們有男有女。”你否認這事,就是否認神。這樣的教導已經滲透整個加州,從北到南,包括所有的大學。主必須在順服神權柄的人中間得着相反的見證,就是反對這事的見證。

不法不只是背叛權柄,也是行事如同沒有律法

不法不只是背叛權柄,也是行事如同沒有律法。最近在美國,有一名男子攻擊一位中年的華人婦女,重擊她的臉,讓她失去意識。這名男子已經被逮捕過十七次,然而他一次又一次被釋放。這就是我們現今所活的世代,不法的事要繼續增加,直到那不法者顯現。我們必須受訓練,能過一種生活,與這個世代所釋放的一切邪惡權勢相對。我們是國度的子民。

基督要潔淨我們,歸祂自己成爲獨特的子民,作祂特有的產業,就爲我們舍了自己,贖我們脫離一切的不法

基督要潔淨我們,歸祂自己成爲獨特的子民,作祂特有的產業,就爲我們舍了自己,贖我們脫離一切的不法(多二14)。我們與其他墮落的人沒有兩樣,但主爲我們死,救贖我們脫離一切的不法,現在我們該活在祂這位奇妙的王之下。

“不是每一個對我說,主啊,主啊的人,都能進諸天的國,唯獨實行我諸天之上父旨意的人,才能進去”

“不是每一個對我說,主啊,主啊的人,都能進諸天的國,唯獨實行我諸天之上父旨意的人,才能進去。”(太七21)這是主對國度子民所說的話。然後祂接着說,“當那日,許多人要對我說,主啊,主啊,我們不是在你的名裏預言過,在你的名裏趕鬼過,並在你的名裏行過許多異能麼?那時,我要向他們宣告:我從來不認識你們,你們這些行不法的人,離開我去吧。”(22~23)這段話不是對不信的人,就是還沒有得救的罪人說的;這段話乃是對國度子民說的。因着國度是顯在衆地方召會裏,所以這話也是對主的恢復說的。

一九五五年,我十六歲的時候,主呼召我來事奉祂。起初我誤解了這個呼召,所以花了九年的時間完成教育,包括神學的教育。到了一九六四年,我裏面突然有一種渴望和禱告,要實行神純全的旨意,而非我自己的目的;這樣的渴望必定是因爲有人在爲我代禱,同時主也爲我代求。主尊重這樣的渴望,把我從許多事物中分別出來。一九六六年六月的某一個晚上,我作出決定,我必須離開整個基督教系統、公會和其中的一切。之後,主把我帶到加州,我在這裏遇見主的恢復,立刻就知道這是真正的召會,因爲這裏有神的旨意。

馬太七章二十一至二十三節不是論到救恩,乃是論到要來的國度。我們若要在國度的實際裏,就必須實行神的旨意。人若要在靈裏重生,被帶進國度生命的範圍裏,只需要呼求主名。我們“口裏認耶穌爲主,心裏信神叫祂從死人中復活,就必得救”(羅十9),但這不足以叫我們進入要來的國度。我們的確需要藉着不住呼求來吸入主、飲於主,但我們也需要行神的旨意。主可能許可我們作一些事,甚至祂也祝福我們,知道我們是在祂的名裏作的,但那一天祂會說,“我從來不認識你們,不稱許你們。”因爲這裏的標準是行父的旨意;我們必須是行父旨意的人。

主在祂三十三歲半時向父禱告:“不要照我的意思,只要照你的意思。”(太二六39,可十四36)祂之所以上十字架,因爲那是父的旨意。願主得着這一代各年齡層的弟兄姊妹,在這件事上不妥協。我們不要祂許可的旨意,我們只要祂純全的旨意;不論祂的旨意是什麼,我們都實行。我們若讓神在我們裏面得着這樣的地位,祂就會負責使我們明白祂的旨意。

呼求主夠叫我們得救,但要進諸天的國,還需要實行天父的旨意

呼求主夠叫我們得救,但要進諸天的國,還需要實行天父的旨意(羅十13,十二2,太十二50,弗五17,西一9)。國度完全在於父的旨意。神的國是一個獨特的領域和範圍,神的旨意能通行在其中。只有國度的子民能禱告:“願你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10)如果我們真要成爲神人,作基督的複製,我們必須是實行神旨意的人。我們需要有尋求神旨意的禱告,而非僅僅發自我們的感覺、思想和觀點的禱告,那樣的禱告不是真的禱告。弟兄們在每一次特會、訓練很久之前,就開始尋求神的旨意,尋求神要我們說什麼。爲着預備這次訓練的爭戰,是已過二十四年來最劇烈的,但最終仇敵失敗了,因爲神的旨意將被實行,甚至現在就被實行出來。

進諸天的國,既然還要實行天父的旨意,就顯然與藉着重生進神的國不同

進諸天的國,既然還要實行天父的旨意,就顯然與藉着重生進神的國不同(約三3、5)。進神的國是藉着神聖生命的出生(一12~13,三5~6)。進諸天的國是藉着神聖生命的生活(太七21,十二50)。

主耶穌斥責那些在祂的名裏預言過,趕鬼過,並行過許多異能的人,因爲他們這些“行不法的人”作那些事,是出於他們自己,不是因順服神的旨意而作

主耶穌斥責那些在祂的名裏預言過,趕鬼過,並行過許多異能的人,因爲他們這些“行不法的人”作那些事,是出於他們自己,不是因順服神的旨意而作(七23)。不要以爲我們在主的恢復裏,一切就都沒有問題。我們不該對自己作的工以及作工的路太有把握。我們不盼望到我們見主的時候,主對我們說,“這些事工都是你們自己覺得要作的,不是我的旨意。”我們唯一的標準,唯一的決定因素,就是父的旨意。

宇宙中有兩個原則:一是神權柄的原則,一是撒但背叛的原則

宇宙中有兩個原則:一是神權柄的原則,一是撒但背叛的原則(徒一7,賽十四13~14)。我們不能一面事奉神,一面又走背叛的路;我們必須脫離不法的原則,不走背叛的路(太二八18,猶11)。事奉神的對面就是權柄;權柄的問題若沒有好好解決,就在事奉上,各種樣的難處都會發生。

願主保守我們的事奉,乃是在服從神的權柄與父的旨意的原則裏

願主保守我們的事奉,乃是在服從神的權柄與父的旨意的原則裏(徒一7,太七21,十二50)。

士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂,描繪在舊造裏撒但的混亂

士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂,描繪在舊造裏撒但的混亂(創三1~5,啓二十10~二一4)。我們被撒但的混亂包圍了。主現在還不會把我們從這混亂拔出,那要等到我們被提時才發生;所以今天不論在個人或團體一面,我們都要學習如何征服混亂。

宇宙在混亂中;這混亂就是今天世上苦難的由來;只要萬物中一天有這混亂的存在,世上就一天必定有苦難

宇宙在混亂中;這混亂就是今天世上苦難的由來;只要萬物中一天有這混亂的存在,世上就一天必定有苦難(羅八18~22)。我們在羅馬八章看見,當神的衆子顯示出來,受造之物都要滿了喜樂;我們要得自由脫離虛空和混亂,一切將要有秩有序,國度就來到了。

宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史

宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史(創一1~2、26,啓二十10~二一4)。最終我們會明白,這就是我們人生的歷史,我們基督徒生活的歷史;其中有神的經綸,也有撒但的混亂。我們追求主,得着祂經綸的各方面,享受祂,享受祂話語的光,卻突然發生了一些事;我們可能不解,這些是怎麼發生的?我們也不知道是否會得着答案。我們很自然的禱告說,“主啊,把這環境挪去,”或說,“主啊,帶我離開這環境”。當我們停止這樣的禱告之後,主可能對我們說,“不,我不會把你從那裏帶出來,我要訓練你勝過這些,這會使我得着榮耀。”所以讓我們都享受得勝者的功課,勝過混亂。我們都該學這個功課。

魔鬼撒但是邪惡之混亂的源頭與元素

魔鬼撒但是邪惡之混亂的源頭與元素(太十六23,啓二9~10,林後二11,彼前五8)。

神自己就是神聖的經綸,並且祂進到了我們裏面,作爲一種行政、安排和計劃,使一切都有次有序

神自己就是神聖的經綸,並且祂進到了我們裏面,作爲一種行政、安排和計劃,使一切都有次有序(弗一10,三10)。這是李弟兄的發表,我們實在需要心思得更新才能懂得。這裏說到神聖的經綸乃是一個人位,不是一件事物;神在基督裏進到我們裏面,作爲一種行政、安排和計劃,使一切都有次有序。

在聖經裏,並在我們的經歷中,撒但的混亂總是與神聖的經綸並行的,並且實際上是幫助神的經綸

在聖經裏,並在我們的經歷中,撒但的混亂總是與神聖的經綸並行的,並且實際上是幫助神的經綸(弗三9)。在上一次約伯記、箴言、傳道書的結晶讀經訓練裏,我們講到智慧。在神的智慧裏,甚至撒但所作的事,祂都能用來執行祂永遠的定旨;這些事也許至終我們纔會明白。現在有許多混亂,我們不懂爲什麼,只知道有混亂。但基督是得勝的,我們不可能從其中被抽離,或被拔出,我們今天就需要受訓練來對付這些。有的時候,我們還需要對仇敵講一段信息:“閉上你說謊的口,我靠着羔羊的血並我對基督所見證的話勝過你,那人耶穌已經在十字架上毀壞你。祂必快來,把國度帶到地上;祂要在耶路撒冷,而你要在無底坑裏。過了一千年,你要被釋放片時。我告訴你,你最後要在火湖裏。我們要與救贖我們的神過快樂的婚姻生活,直到永遠,而你要在火湖裏。你還想繼續爭戰麼?”

我們活在混亂、背叛與不法中的人,需要對神的經綸有清楚的異象

我們活在混亂、背叛與不法中的人,需要對神的經綸有清楚的異象(詩二1~6,箴二九18上,弗三9)。

我們需要被這異象管治、控制並指引

我們需要被這異象管治、控制並指引(徒二六19)。這就是爲什麼我們需要異象。倪弟兄說,看見的就能堅忍到底。這就是爲什麼,舊約裏的約瑟受他夢中異象的管治,使他能堅忍到底。我們都需要受這異象管治、控制並指引。

我們必須在神的經綸,神永遠的旨意這異象中剛強而不搖動

我們必須在神的經綸,神永遠的旨意這異象中剛強而不搖動(弗一10,三9,啓四11,林前十五58,來十二28)。希伯來十二章二十八節說到,我們領受了不能震動的國。不搖動的神在我們的靈裏,不能震動的國在我們的心裏。仇敵會發現,雖然他使苦難、痛苦臨到我們,但是至終他要蒙羞。我們不搖動,因爲不搖動的神構成在我們的所是裏,而不搖動的得勝基督乃是我們的王。我們不孤單,我們與同作信徒的人同被建造。我們都在不能震動的國裏,在一切的混亂當中擊敗仇敵;這裏有國度的實際,因我們活在寶座之下。

得勝者征服在舊造裏撒但的混亂,並且爲着新造完成神聖的經綸

得勝者征服在舊造裏撒但的混亂,並且爲着新造完成神聖的經綸(提前一4,弗一10,三9~10,林後五17,加六15)。

得勝者不是從撒但的混亂裏被拯救出來,乃是勝過撒但毀壞的混亂,而在建造的神聖經綸裏得勝

得勝者不是從撒但的混亂裏被拯救出來,乃是勝過撒但毀壞的混亂,而在建造的神聖經綸裏得勝(提前一3~4、19~20,四1~2,多三10,提後一15,四8)。

當得勝者忍受混亂時,他們“在基督耶穌裏的恩典上得着加力”,能夠爲着神聖的經綸站住,且活出神聖的經綸

當得勝者忍受混亂時,他們“在基督耶穌裏的恩典上得着加力”(二1),能夠爲着神聖的經綸站住,且活出神聖的經綸(一10~15,三14~17,四2、5、7、18)。

本篇信息開始的時候,我們看到士師記裏所描繪的墮落,那是今天在這世界裏,甚至在宗教系統裏一種混亂的情形;這種情形也可能進到我們中間。但我們轉眼注視基督,祂是萬王之王,萬主之主,祂正在我們心裏建立祂的寶座,並且國度正在我們裏面擴展,在衆召會中間擴展。我們在這裏蒙拯救脫離不法,行我們父神的旨意,所以那一天我們不會聽到主對我們說,“你們這些行不法的人,離開我去吧。”(太七23)我們希望聽到的是:“好,良善又忠信的奴僕。你行了父的旨意,進來享受我的婚筵。”(參二五21)

我們沒有簡單的答案能解釋外在的種種混亂。在我們的個人生活和其他各方面,混亂只會越來越加重。我們不要專注於混亂,我們要專注於這位征服混亂的基督。我們的基督征服撒但的混亂,這位得勝的基督活在我們裏面,在我們裏面安家,在我們裏面建立祂的寶座,並且正在訓練我們作祂的得勝者。祂要使我們成爲與祂一樣,因爲祂帶着慈愛、信實、公義、聖別管理我們;祂正在使我們成爲與祂一樣。所以我們要感謝祂,讚美祂!仇敵失敗,基督得勝。讚美祂!(R. K.)

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