第六篇 進入基督身體之實際的內在意義—神經綸中的最高峯以及聖經拔尖的啓示
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們現在來到第六篇信息,進入基督身體之實際的內在意義——神經綸中的最高峯以及聖經拔尖的啓示。這是一件很重大的事,裏面有很重要的辭句,例如『進入』。就光說到『進入』這件事,就很關鍵,很緊要。開始的時候,不久我就要說到這件事,進入,內在的意義。甚麼的內在意義?不是基督身體的內在意義,而是基督身體實際的內在意義。不是基督身體的真理,或者不只是教訓,或者基督身體的道理,甚至不只是一種基督身體的知識,而是實際,基督身體的實際。這也是我們要說到的,基督身體的實際,或說基督身體的這實際,它內在的意義。基督身體之實際的內在意義乃是神經綸中的最高峯,以及聖經拔尖的啓示。弟兄們,想一想,這是聖經拔尖的啓示,是神經綸中的最高峯。當然這很有分量,這也很緊要。這是一篇很緊要的信息。

首先我要這樣說,然後我們纔要進入第一大點,說到進入這件事,『進入』。如果你們在這篇信息之後分到小組裏,進入研讀,用職事信息摘錄來研讀,我想我們都會想到一篇信息,就是倪弟兄在八十年前,一九三九年的信息,『基督的奧祕』。那是他第二次訪問英國之後,回來所釋放的。他還有一個負擔,釋放這篇信息講到基督的奧祕。根據以弗所第三章,也是我們參讀的這段經文,第三到五節,保羅說到啓示,說到這奧祕的啓示。照着啓示,使我知道這奧祕。這是說到基督的身體,這是件奧祕的事。甚至基督的身體也是個奧祕。所以隨後保羅就說,這是個啓示,照着啓示使我知道這奧祕,正如我前面畧畧寫過的,你們念了,就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟。甚麼是基督的奧祕?就是召會。當然以弗所書這本書就是主題講到召會。神的奧祕是基督,而基督的奧祕是召會。這樣的奧祕在別的世代中,未曾給人們的子孫知道,像如今在靈裏啓示祂的聖使徒和申言者一樣。保羅必定是個很頂尖的人。事實上如果你讀他新約所有的書信,那裏也有彼得、有約翰、有雅各所寫的,但是沒有一個使徒象保羅一樣講到召會,說到召會是基督的身體,只有保羅。在保羅十四封書信裏,也只有四封書信題到基督的身體這件事,羅馬書、林前、以弗所以及歌羅西。這奧祕,這奧祕的啓示,這件事是神要讓人知道的,向祂的信徒,祂的選民顯示的。
 

在召會時代,我們就在這召會時代,神的定旨要在這裏得着完成,藉着祂的召會,藉着祂的召會。不是藉着個別的聖徒,甚至不是藉着有恩賜的人,而是藉着召會。這召會是由祂所有的肢體所組成。他們蒙贖,他們得重生,由祂重生,形成並組成神的召會。當這召會,她最高的啓示,最拔尖的啓示,就是基督的身體。所以要真的看見召會她最終極的意義,就必須看見基督的身體。所以對我們來說,今天要事奉主,我們在這裏是帶領的弟兄們,我們是負責的弟兄們,我們在牧養神的眾召會,監督眾地方召會和聖徒們,我們必須,一件基本的事,我們的基本要求,條件就是我們弟兄們必須看見召會。召會對神而言是甚麼?特別我們必須看見召會作爲基督的身體,這基督的身體不僅是一個隱喻,一幅圖畫。召會不是象基督的身體,召會是基督的身體。就像你的身體就是你,對不對?你不只是頭,你是身體。所以基督今天有一個身體,這個身體就是祂自己,是祂的延伸,是祂的擴大。但是這身體是祂的一部分。所以在林前十二章十二節那裏說,『就如身體是一個,卻有許多肢體,而且身體上一切的肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣。』在此基督是被說成身體,所以我們的確有這個說法。甚至倪弟兄八十年前也用了這個說法,『身體基督』這個說法。不只是元首基督,作頭的基督,那是個人的基督。那位基督兩千年前來,在地上過爲人的生活,作爲一個神人,祂經過一切過程,受死,復活,甚至升天,今天祂是頭。不只是整個宇宙的元首,祂叫一切歸服祂。祂也成爲召會身體的頭,向着召會,那就是祂的身體,使召會成爲那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這是以弗所一章二十二和二十三節所說的。所以今天,這一位基督在這宇宙裏,不再只是個人的基督,作頭的基督,祂是團體的基督,是身體的基督,包括頭和身體。

我們都需要有的啓示,我們作帶領的弟兄們,我們要有的啓示。第一,就是我們要看見基督,看見個別的基督,這位救贖者基督,這位賜生命的基督,復活的基督,甚至升天的基督。當然我們必須看見祂。但只看見基督還不彀。那還不充分,我們必須看見身體,基督的身體,必須看見祂的身體。不僅如此,我們必須進入這身體的內在意義,它實際的內在意義。『實際』這個辭,弟兄們,在這裏指明這不只是身體,這裏有身體的實際。甚麼是這個實際?我要用一些辭來描述。你可以用這個辭說基督的身體,就是一個相當的範圍。基督身體的範圍,基督的身體是一個範圍。這不是個物質的事物,這是個範圍,但卻是非常真實的範圍。你或者就在這範圍裏,或者你不在這範圍裏。因此,『進入』是很重要。所以有這範圍的入口,這對我們而言非常要緊。你可能讀了保羅那四封書信,甚至也說到關於基督身體的書,你也可以述說基督身體的道,但是很可能你沒有進入那個領域,意思就是你還沒有據有基督身體的實際,這一個基督身體的實際。

我還可以用另外兩個辭來描述這一個實際,就是生命,就是基督身體的生命。這實際是一個生命,是一個生命。所以我現在甚至還要用另一個辭來描述,就是生活。這個實際是一個生活。現在我在這裏,保羅在以弗所四章也這樣想。保羅說到,那在耶穌身上是實際者。他說,你們不是這樣學了基督,他是那在耶穌身上是實際者,那實際是甚麼?不是指着某種真理,他是指着一種生活的光景,是耶穌在地上所生活的光景。那一種生活就是實際。一切其他的事都是謊言,只有那種生活是實際。所以你甚至能說,甚至能用這個辭,這是一種光景,一種光景。基督的身體,如果你懂得我的意思,現在爲使我們弟兄們能進入這個領域,這個範圍,這個生命,這種生活,這種光景,祕訣、要訣就在於要看見。現在有個屬靈的原則是與所有屬靈的事物有關,所有屬靈的經歷有關的。那就是說看見等於進入。要記得:看見就是進入。你真的得着了神聖的光,你真的得着了啓示,真正屬靈的啓示,那個看見就是你進入那一件事情之實際的入口。譬如說,我們與基督同釘十字架,我們與基督一同復活,甚至我們與祂一同升天,與基督一同坐寶座。那些都在聖經裏,你可能也都讀過,但直到有一天,那靈來了,開了你的眼,讓你領會你裏面的心眼得開,看見,你就說,『不得了,我從來沒有看見。現在我看見我已經與基督同死,我已經與基督同復活。祂死,我就與祂,在祂裏面與祂同死;祂復活,我也與祂一同復活;今天我與祂一同坐在三層天。』讚美主,這不是你只知道的一件事,現在你有啓示,你有異象,你看見實際,那實際,你看見的這啓示,那個看見就把你放進那個啓示裏。所以在第三章,約翰三章,你有看見這件事。主耶穌對尼哥底母說,『人若不重生,就不能見神的國。』並且前後兩節,祂說,『人若不從水和靈生,就不能進神的國。』所以看見就是進入。你看見了麼?弟兄們,所以這是很重要的。

我要強調這個點,就是啓示。在開始的時候強調啓示這件事。看見太重要了。所以以弗所一章十七節說,說到我們要禱告。『願我們主耶穌基督的神,榮耀的父,賜給我們每一個人智慧和啓示的靈。使我們充分的認識祂。』爲甚麼我們需要這樣智慧和啓示的靈?因爲我們要看見。藉着看見,我們就進入那實際。在這裏,這個實際就是基督。那樣我們就能充分的認識祂。這是以弗所三章。

我們剛纔也說過在九節,保羅說要向眾人照明,要使他們能看見,看見。保羅的確非常有負擔,要信徒有看見,看見那經綸的奧祕,就是歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸。這樣的啓示卽使在神的話裏,在那裏也揭示、啓示給聖使徒、申言者了。但是今天,兩千年之後,當我們打開聖經,我們還是可能看不見。我們可能懂了,但我們沒看見。爲此,弟兄們,我們需要禱告。我知道在多次的訓練、特會裏,我們常常講到基督的身體,講到基督身體的實際,但是非常可能就是我們還沒有看見。因此,我們沒有實際,我們沒有活這個實際,我們不在那種光景裏。

現在我要再說一件事,你們可以說,我好像有了看見。是,對的。但弟兄們,我要告訴你,從我的經歷,甚至從主的話裏來說,一次性的看見還不彀,我們需要一種漸進式的看見,我們需要更多看見。十年前,你有所看見,但今天,十年後了,我們的看見該進步,我們該看得更多。我們該一再的看見異象。這個異象該擴大,該增長。我們越看見,我們就越進到深處,我們就越能彀達到高峯。所以我希望弟兄們,我挑戰你們,挑戰我自己,卽使我們曾經有所看見,我們可以說,『主,我需要更多看見。我還沒有完全看見。』在林前十三章那裏說,現在我們如今對着鏡子觀看,好像半透明,糢糊不清,糢糊不清,但到了那時,就要面對面。這告訴我們,我們越看見,這個時候我們看得越多,就越清楚。

今天我要說弟兄姊妹們,讓我們能往前。在主的恢復裏,我們這些特別擔責任的,我們要率先在供應眾召會、照顧眾召會時,我們需要看見身體。這不再只是個人基督徒的時代了。那時代已經過去了。那不是神的旨意,那也不能完成神的定旨。神的心意、祂的定旨要得着成全,是要藉着身體。藉着身體,藉着祂兒子的身體,就是召會,纔能完成。直到有一班信徒能進入這樣的實際。活在這個範圍裏,能活基督身體的實際,過身體的生活。否則就不會有路,讓神的經綸得以完成。所以這是件嚴肅的事。特別對於我們在主的恢復裏,弟兄們,我們必須看見這事,必須進入其中。然後我們就能引導聖徒,幫助召會活出、彰顯這個實際。那纔是基督真實的見證,那是我們真正的立場,這是主今天所渴望要得着的,願我們與祂合作,願主賜我們所有的人持續的、繼續不斷的有智慧和啓示的靈。

現在我們講了這個,就來看這篇較長的綱要。這篇綱要寫得很好。我想我不必多說,在這裏,在各處點一點,綱要的本身已經充分的能說明了。

壹 基督身體的實際乃是神經綸中的最高峯以及聖經拔尖的啓示,藉由智慧和啓示的靈啓示出來—弗一17、22~23:

一 我們需要啓示以認識基督身體的實際,並進入基督身體之實際的範圍和內在意義,這身體乃是神的心願並祂終極的定旨—5、9~11、22~23節,羅十二1~2。

我們需要啓示以認識基督身體的實際,並進入基督身體之實際的範圍,你注意到範圍這個辭了,和內在意義。這身體,不要說我們進不去,這太高了。我們不該這樣說。這是神的喜悅,將這啓示給我們,因爲這與完成祂心頭的渴望有關。祂要我們看見,祂喜悅讓這個啓示賜給我們。所以我們要禱告,求主賜給我們這樣的靈,這身體乃是神的心願並祂終極的定旨。

二 惟有從神來的啓示,能把我們帶進基督身體的實際這範圍裏;惟有如此,基督的身體纔能成爲我們的經歷—徒九1~5、15,二六18~19,弗一17~23,三3~5、9,林前十二12。

只有啓示,能把我們引進這個範圍。所以我說看見,真正的看見纔能把我們帶到入口,進入其實際。倪弟兄在一九三九年就講了這段話。之前他曾經兩次去歐洲,主要是英國。他在那裏說,他遇見在地上最屬靈的基督徒。他們講基督的身體,他們談論身體,他們傳講身體。但是倪弟兄說,這些人就好像在講桌子,但是沒有桌子。那裏沒有建造,沒有實際,沒有事實,沒有見證,沒有桌子的見證,只有談論,談論桌子。這的確是不一樣的。但是實際就是真實,是個事實。我們需要看見,所以他纔開始講到召會是基督的身體。甚至在他的訓練,他問受訓者,你們看見身體了麼?你們看見身體了麼?然後有許多的人分享他們的經歷。倪弟兄很誠實的對他們說,你們還是沒有看見身體。所以從那面的意思來說,不容易看見。但弟兄們,我們還是要禱告。我們要禱告,要用單純的心禱告:『主,就是因爲這樣,我們要完成你的旨意,你終極的定旨,要完成你在這時代終極的定旨。』

三 我們要看見神終極的定旨這屬天的異象,其祕訣乃是願意付代價—太五3、8,六22,詩二五9、14,啓三18。

在這裏有一些的經節,特別在啓示錄,這裏有老底嘉召會,主說甚麼?主說,你要買,向我買,買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。所以我們要豫備好出代價,進入任何一項屬靈事物的實際,這都需要付代價。到一個地步,我們就能豫備好,我們也都樂意出代價,這樣屬天的異象就會向我們打開。這是祕訣,就是看見。所以我在其他地方也說過,祕訣就是順服。看見異象的祕訣在於順服。要準備好順服異象,這是保羅所說,我沒有違背那從天上來的異象。今天我們在主恢復裏的人有這個實際,在召會生活裏,我們都需要,也必須出代價。事實上,不只要看見,也要持守,留在其中。

貳 由錫安所豫表的得勝者,乃是基督身體的實際,並且終極完成眾地方召會中基督身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所;在新天新地裏,整個新耶路撒冷將成爲錫安,所有的信徒都是得勝者—二一1~3、7、16、22:

由錫安所豫表的得勝者,乃是基督身體的實際,並且終極完成眾地方召會中基督身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所。所以在這裏,重點在於我們是在講得勝者。得勝者是由錫安所豫表,錫安是高峯,是耶路撒冷城的山峯。那錫安就是基督身體的實際。所以今天在召會生活,在地方召會的生活裏,很可能所有的聖徒都不在這個實際裏,而是由少部分的人。我要說,弟兄們,我們是帶領的人,我們必須是。我禱告,在主恢復的眾召會裏,現在要有真實的錫安,有高峯。在眾召會裏面,他們不是精英,不是有恩賜,有天分的人。不是。他們必須要有一些得勝者。在召會生活裏,他們乃是基督身體的實際。從這面意思來說,實際就是這些人,就是這些人。他們要終極完成召會中身體的建造,帶進新耶路撒冷。在新天新地裏,整個新耶路撒冷將成爲錫安。所有的信徒都是得勝者。那一天要來到,在永世裏,在聖城裏,每一位肢體,每一個人在那裏,都該成爲錫安。錫安和耶路撒冷那時就會是一,並且是一樣的。現在我們都要題醒我們自己,我們要作得勝者。我們說的得勝者不是超人,我們是在說正常的基督徒。要達到標準,是照着神的標準,是照着神旨意的標準,達到標準。願我們成爲今日的得勝者。

一 由錫安所豫表的得勝者乃是基督身體的實際,是召會的高峯、中心、高舉、加強、豐富、華美和實際—詩四八2、11~12,五十2,二十2,五三6上。

在任何一處地方召會,有這樣的實際,有這樣的得勝者,一羣人,那一處召會就是被拔高的,就是剛強的,就是豐富的,就是華美的,那處召會就是有實際,有神的召會的實際。我不知道你們看見這事沒有。你到一處召會,那裏沒有高峯,召會就是平面的,扁平的,只是二度空間的。當你有高峯,有得勝者,有錫安,就是有一羣人活基督身體的實際,那處召會就是剛強的、美麗的、豐富的。

二 耶路撒冷(召會)的特色、生命、祝福、建立,都是來自於錫安(得勝者):

我會讀過這些舊約美妙的經文,來向我們指出錫安,在舊約裏面是表徵得勝者。他們乃是召會的特色、生命、祝福、建立。這是耶路撒冷的特色、祝福、建立,而耶路撒冷表徵召會。

1 在王上八章一節,長老是在耶路撒冷,約櫃是在錫安。

2 詩篇五十一篇十八節說,神按祂的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆。

3 詩篇一百零二篇二十一節說,耶和華的名是在錫安傳述,讚美祂的話是在耶路撒冷傳述。

4 詩篇一百二十八篇五節說,耶和華賜福是從錫安,美福是見於耶路撒冷。

5 詩篇一百三十五篇二十一節說,耶和華是住在耶路撒冷,卻是從錫安受頌讚。

6 在以賽亞四十一章二十七節,話先對錫安說,然後報給耶路撒冷。

7 約珥書三章十七節說,神住在錫安時,耶路撒冷就成爲聖。

我想你們都能抓到重點了。祝福、生命是出自錫安,使全耶路撒冷都得福,得益處,得好處。

8 神今日在失敗的召會中,尋找那十四萬四千人,他們將要站立在錫安山上—啓十四1~5。

總體的來說,經過兩千年,弟兄們,神的召會乃是失敗的。在荒涼中,在一種墮落的情形下,不僅是沒有基督的身體,甚至完全解體成爲千百萬個碎片。甚至在人爲社會的機構裏也沒有這麼破碎,這麼分裂的光景,像召會,像基督教國這樣。所以今天主的恢復乃是要恢復在這種荒涼、失敗的情形中要恢復耶路撒冷,神的召會;甚至我們還要恢復錫安,就是必須要有人站在錫安山上,不只是在那一天。我渴望能站在錫安山上,在實際裏,在今天,在實際裏,爲着召會的緣故,站在錫安山上。不是叫我們自己能自誇,不是要我們自己成爲一羣精英,不是要我們成爲一班特別的人,必須有人站住,爲着召會。

三 神每次都是藉少數的信徒,把生命流到召會裏,以復興召會;得勝者代替召會在苦難中站住基督得勝的地位;我們要求神在我們裏面運行,使我們願意被基督征服、俘擄並擊敗,好叫祂在我們的經歷中可以是得勝的—腓二13,林後二12~14。

簡單說,今天主還是照着遺民的原則、餘民的原則在行事。大部分召會裏面的人都不是得勝的,但是必須要有少數的得勝者,只要得着少數的信徒,這少數的人必須成爲管道,就要成爲通道、憑藉,叫祂的生命能流進來,以復興召會。甚至在主的恢復裏,在召會生活裏,原則也是一樣,總是有得勝的呼召,向着每一處召會發出。得勝的,得勝的,甚至在眾地方召會裏,在主的恢復裏,這個呼召還是有。必須有人,他們將自己交出來。讓我們被祂擊敗,使我們能彀成爲錫安的一部分,在我們的地方召會裏。弟兄們,我們要渴望這樣,我希望是這樣。

四 按豫表說,得勝者—得成全並成熟的神人—就是今日耶路撒冷(召會生活)裏的錫安—來十二22,啓十四1~5:

1 在召會生活裏必定有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安。

李弟兄在九○年代說到許多關於得勝者的事,同時他也在舉辦他所說的活力排訓練,最終他說活力排其實就是得勝者的排。他說過,那些活的,那些有活力的,那些有行動的,都是爲着召會。他們就是得勝者在召會生活裏,今天的召會生活裏。

2 沒有錫安(得勝者),耶路撒冷(召會生活)就無法蒙保守並得維持;在一個地方召會裏如果沒有得勝者,那個召會就像耶路撒冷沒有錫安一樣;那個召會就會變成像癟氣的輪胎一樣。

願我們都成爲滿了靈的人,滿了靈的得勝者,在召會生活裏。

五 主的恢復是要建造錫安—得勝者作基督身體的實際,終極完成於新耶路撒冷;在召會生活中我們必須竭力達到今日的錫安—弗一22~23,四16,林前一2,十二27,啓十四1,二一2,詩八四5。

主的恢復今天就是要建造不只是耶路撒冷,而是原則上要建造錫安。主的恢復原則上必須是錫安,是耶路撒冷的錫安。甚至錫安這件事,還是要有人竭力…,這不是在地位上,就滿意的說,我已經在召會生活裏,我們必須有實際,能有那種生活,就是過真正的身體生活。

六 基督身體的實際乃是得成全的神人,就是得勝者,所過的團體生活;他們是真正的人,但他們不憑自己的生命,乃憑經過過程之神的生命而活,經過過程之神的屬性藉着他們的美德彰顯出來—腓四5~9:

所以這些得勝者不是天使,他們是真正的人;但他們的生活不憑自己的生命,乃憑神的生命。他們就是得勝者。事實上,弟兄們,團體的、總體的神人生活,藉着我們這樣活出,就是基督身體的實際。我們都活基督,一同活,一同活基督,就作爲身體。那就是基督身體的實際,那是基督再次活在地上。這一次不只是祂個人活,而是在、並且同、藉着我們來活,作爲一個團體的基督而活。

1 主迫切需要得勝者連同他們的神人生活,作爲基督身體的實際彰顯在地方召會中;除非這個身體有相當的彰顯,否則主耶穌不會回來—弗一22~23,四16,五27、30,啓十九7。

我不知道怎麼樣說重要纔是重要。但我們需要把這個交給主,我們也必須竭力,作爲那個彰顯的一部分。

2 主需要得勝者完成神的經綸,好得着基督的身體並毀壞祂的仇敵;沒有得勝者,基督的身體就無法建造起來,而基督的身體若沒有建造起來,基督就無法回來迎娶祂的新婦—弗一10,三10,啓十二11,十九7~9。

弟兄們,實在說,沒有這樣的實際,就不可能豫備新婦。新婦事實上就是那個實際,就是那個實際的活出,活出基督身體的實際。戰士、軍隊也是這樣。那一個新人又如何,你們知道身體是甚麼?乃是基督那一位的豐滿。祂是在萬有中充滿萬有者。在歌羅西書,我們看見那新人。在這新人裏沒有別的,只有基督。基督是一切,又在一切之內。所以這一位基督在新人裏是內容,是構成成分,是元素,是素質,是一切一切。在這新人裏,你有了這個實際。那實際是沒有文化,不在於文化,不在於背景,不在於宗教,不在於種族的分別,只有基督。在這一羣人裏面,他們被建造起來成爲一。那就是甚麼?那就是新人。所以你們會看見,當我們有基督身體的實際,我們就要成爲新婦,就要成爲軍隊。

基督身體的實際乃是得成全的神人,就是得勝者,所過的團體生活。哦,我讀過這一點了。一小點,主迫切需要得勝者連同他們的神人生活。我也講過這一點。抱歉。二,主需要得勝者完成神的經綸。我也讀過這一點了。抱歉。我已經讀完這一個大點,現在要來到第三大點。

叁 爲要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏,我們都需要有基督身體的感覺—林前十二24~27,林後十一28~29:

我喜歡這個辭,『感覺』。當你們真的看見了基督,有一天。你原來是罪人,可是有一天你就得救了。你看見了基督,你得救了,那個異象,基督的啓示向你打開,從那一天開始,你就有一種新的感受,對於這個人位,對於這位美妙的基督,有一種新的感覺,基督的身體也是這樣。如果我們真是看見這位基督,我們就會得着。我們看見了基督的身體,我們就會得着一種身體的感覺。事實上,我們一同生活,作爲這一個身體上不同的肢體生活在一起,我們必須要有這種感覺。這種感覺不只是你決定有不同的作爲,那沒有用。你有那種感覺,自然而然你就會有不同的生活,不一樣的生活。你行事爲人會不一樣。你與別人,基督身體上別的肢體的關係也會不一定。因爲那裏有一種的感覺,我們稱之爲基督身體的感覺。

我來讀第一中點。

一 『關於基督的身體,倪弟兄教導說,凡我們所作的,我們必須考慮眾召會有甚麼感覺』—召會生活中引起風波的難處,二六頁。

不僅是關於眾召會,我們也會思考到其他的肢體,你的召會。你想到一件事情,你不要只是自私的,或者自我中心的來想,你總要有一種感覺,一種知覺,來想到別人,想到其他肢體的感覺。我這樣說,這樣作,我這樣行,我裏面要有一種基督身體的感覺,這如何影響別的肢體呢?這是一個徵兆,說明我有身體的感覺。活在基督身體的實際裏最重要的一件事情,就是在基督身體實際裏最重要的事,就是我們不再是以個人來生活,一個單獨的基督徒。這不是作基督徒的事而已,這是作爲一個肢體而活,所以我們需要有肢體感,有身體感。

二 在身體裏不可能有獨立或個人主義,因爲我們是肢體,而肢體無法脫離身體而生活—林前十二27,羅十二5,弗五30。

如果你能與身體分離而活得很好,我要說很抱歉,你其實沒有看見身體,你也沒有身體的感覺。因爲你甚至不覺得你需要身體,你只是一個獨行俠,凡事都自己作,以獨立的方式作任何事。這的確讓人看見你沒有看見身體。

三 我們的生活連同所有的一切都是在身體裏,都是經過身體,也都是爲着身體的;這是神今天所尋找的人;願主拯救我們脫離個人主義。

我們的生活連同所有的一切都是在身體,都是經過身體,也都是爲着身體的。所以我們要讀這個是很容易。但是今天要有這樣的感覺,弟兄們,甚至我也要說,我也沒有完全達到這裏。許多時候我還是想到自己,想到我。我這樣說,這怎麼影響到我,我這樣作,這怎麼會影響,這如何影響我。我還沒有那麼足彀的感覺,想到身體如何。我這樣作,我在身體裏,我這樣說,是不是爲着身體?或者是爲着我自己?這是一種完全不同的思維。不是來自教導,而是來自看見,得着的一種身體感。

這是神今天所尋找的人;願主拯救我們脫離個人主義。你可以作帶領的弟兄,可以作同工,但這並不保證,弟兄們,我們已經看見了身體,或者你們已經充分的看見了身體,一直的活在那樣的光景裏。我們怎麼知道呢?從行爲就知道,從你的作事就知道,從你的所行所言對人的影響,在身體裏的影響就知道。如果不是那麼的正面,傷到了身體,傷害了身體,甚至侮辱了神的召會,損壞了神的召會,也許你還毫無感覺。很不幸,甚至你還,你覺得你所作所說是很好的,但是其實是甚麼?是影響到身體,是以錯誤的方式影響了身體。

四 那些看見自己是肢體的人,定規寶愛身體,並且看重別的肢體;在基督的身體裏,每一個人都是基督身體上的肢體,也只是基督身體上的一個肢體;所以每一個肢體都不能缺少別的肢體,更不能輕看別的肢體—林前十二15、21、23~24,羅十二3,腓二29,林前十六18,士九9。

那些看見自己是肢體的人,定規寶愛身體,並且看重別的肢體。弟兄們,我非常的摸着。當我研讀這篇信息時,我非常的被摸着。弟兄們,並姊妹們,包括許多的新人,還有較輭弱的人,所有的肢體,我們還是太思想到自己。我們的基督徒生活還是想到我自己過得如何,我的看見如何,還不彀看見主的身體。

在基督的身體裏,每一個人都是基督身體上的肢體,也只是基督身體上的一個肢體。所以每一個肢體,沒有高沒有低,在這裏沒有階級。每一個肢體,每一個都是肢體,也不超過一個肢體。有的度量比較大,也許有更多的信心和愛心,也有不同的功用,但是每一個人都是肢體。並且每一個肢體都是不可少的,都是必須的。每一個肢體都不能輕看別的肢體。

我們的問題就是,第一,我們以爲自己比別人高,因此輕視別人。或是呢?我們嫉妒別人,別人的功用,我們就輕看自己。我們就輕視我們作爲肢體的身分。這二者都是不對的。所有的肢體都不能缺少別的肢體。肢體盡功用,整個身體就盡功用。所有的肢體都在配搭中盡功用,你就看見身體,在基督身體全身裏,你就看見榮美。每個肢體都有其功用,所有的功用也都是爲着身體。李弟兄說到我們的小指頭可以掏耳朵。意思就是,很小的一個比喻,但是他達到重點。卽使那是一個小小的功用,也叫全身體舒適。我在這裏說話,如果我不斷的掏耳朵,那我整篇信息就糟了。你瞭解麼?所以我們需要每一個肢體在身體裏。我們需要敬重,我們也需要寶貴每個肢體。爲此,我們不要模倣別的肢體,或者貪圖,甚至我要用,不要嫉妒別的肢體。神將我們安置在身體上,放在一起,神都量給我們不同的分。我們要尊重這事,我們不要輕看,我們不要輕視別的肢體,甚至輕視自己。同時,我們也不要輕看別的肢體,以爲我們更好,我們也更有用。

五 每一個肢體都有其功用,所有的功用也都是爲着身體;一個肢體的功用,就是全身體的功用;因此,我們不要倣效別的肢體,或羨慕別的肢體(林前十二15);同時也不要以爲自己最行,最有用,以致輕看別的肢體(21);每一個信徒都是基督身體上的肢體,都是不可少的。

一個肢體的功用,就是全身體的功用;因此,我們不要倣效別的肢體。每一個信徒都是基督身體上的肢體,都是不可少的。今天我們要建造基督的身體。這裏說到是身體自己建造。藉着每一豐富供應的節,並每一部分依其度量而有的功用。是的,是基督在建造召會,但身體照着以弗所四章是把自己建造起來。意思就是每一個部分,每一個肢體都盡功用,都在供應,身體就會把自己建造起來。這就是身體建造的路。所以今天我們都需要在召會生活裏有這樣的實際。

六 保羅在歌羅西四章七至十七節所題及的每一個名字,指明保羅裏面有身體的感覺,就是一個新人的感覺:

1 這些名字也給我們看見,眾召會中沒有差別—保羅寫給歌羅西人的,也是爲着老底嘉人的;他寫給老底嘉人的,也是爲着歌羅西人的;這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸!

看看我的身體,有許多不同的肢體。有些彼此很靠近,有些彼此距離很遠,但是在一起,你就看見我的身體盡功用,是在交通中盡功用,在合一裏、在和諧裏盡功用,並有親密的接觸!

2 保羅囑咐推基古要將一切關於他的事,都告訴歌羅西人,因爲他有身體—一個新人—的感覺。

想想這個,弟兄們,有一種身體裏相互的供應,是非常真實的。這樣的供應不是爲着個人。你可以是一個偉大的使徒保羅,但是卽使保羅也吩咐他的同工要告訴歌羅西人,關於他的事。所以他們能知道這一個肢體最近在遇到甚麼事,也能彀爲這個肢體禱告。有多少時候,一個小小的肢體能爲大的肢體禱告呢?那樣的禱告,也被基督元首聽見,並因此供應這一個大的肢體。我們有許許多多這樣的故事,我們需要基督身體裏的每一個肢體。

保羅甚至在身體裏的認定,是由一個小肢體亞拿尼亞來完成。這個名字幾乎再沒有被題起過。但是沒有這一個小小的肢體,保羅就不能彀被引進基督的身體,能彀在身體裏被認定。我想保羅是永遠都忘不了這事的。

七 我們各人都知道自己的度量,並且不越過這度量,這對身體的長大和發展乃是必需的;我們需要學習與別的弟兄姊妹調和在一起—林前十二15~18,林後十13~14。

我們之後也會讀到。今天感謝主,我們有一種,在眾召會中間有一種相調的文化,這樣的相調要將我們調在一起。我們都知道我們的度量,我們也不越過這度量,但我們也不要扣留自己的那一分。我們要受題醒,我不能單獨。我可能有一分,但不是爲着我自己,是爲着身體的。在盡功用而在身體裏運用的時候,就很美。一切從主給我的都是爲着身體,不是爲着我自己。你們知道,個別的恩賜的運用若是在身體以外使用,就不美。我要說,那是醜陋的。美麗就在於所有的肢體在身體裏相調的盡功用時纔有的。

八 每一個肢體都該知道自己的度量,不要看自己過於所當看的;這樣就沒有妒忌,沒有野心,沒有雄心要作別人所作的了—腓二2~4,羅十二1~5。

我還記得這非常叫我被曝露。我還年幼的時候,我對一個弟兄感覺很嫉妒。最後,那個嫉妒對我沒有好處,使我非常不健康。花了好多時間,我纔從那裏面站起來,從那裏面出來,從那種嫉妒裏出來。那樣的嫉妒就是曝露我裏面的野心,我要比他更好。譬如,是不是呢?那樣的,我想要像他一樣的好,是要給人看見,要讓人欣賞我,高看我,這就是一種驕傲。所以弟兄們,我告訴你們,沒有甚麼能像身體那麼殺死我們的野心,我們的高傲。沒有甚麼能像身體那麼的保守我們。所以保羅的話就說,不要看自己過於所當看的,你要看得清明適度。不要以爲,不要把你看低了,要看得清明適度,要照着賜給你的恩典,所量給你的看得清明適度。

九 我們一有身體的啓示,就有身體的感覺;一有身體的感覺,一切個人的想法和行動就都除去了:

你不是在這裏寫一張紙告訴你自己『不要個人主義』。你是要感覺,讓這個感覺作到你裏面,自然而然,個人的想法和行動就除去了。

1 如果我們要認識身體,我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。

我們天然的生命和犯罪的生命是召會生活中的問題,事實上個人的生命也是個大問題。

2 看見基督,就自然有一個結果,就是從罪得釋放;看見身體,就自然有一個結果,就是從個人主義得釋放;基督身體的範圍不是藉着作甚麼進入的,乃是藉着看見而進入的。

倪弟兄曾經這樣說,他說我們真的看見身體的那一天,那就好像是我們的第二次得救。我的的確確對這句話願意大聲說『阿們』。這是第二次得救。弟兄們,我們都還要,我們都有第一次得救,現在要第二次得救。

3 我們不知道的,身體裏別的肢體會知道;我們看不見的,身體裏別的肢體能看見;我們不能作的,身體裏別的肢體能作—林前十二17~22。

這是何等美麗!這是何等美妙!我們能說不是甚麼都懂,我只懂這些,其他的肢體知道,去找他們。我不能看見的,身體裏別的肢體能看見。這是不是太美妙了呢?我不能作的,身體裏別的肢體能作。

4 如果我們拒絕在身體裏同作肢體者的幫助,我們就是拒絕基督的幫助;單獨的基督徒遲早要枯乾;藉着身體的肢體間彼此的倚靠,整個身體就得着建造—12節。

如果我們拒絕在身體裏同作肢體者的幫助,我們就是拒絕基督的幫助。你拒絕一個肢體的供應,你就是拒絕基督。今天基督不只是直接的來幫助你,祂是藉着別的肢體來幫助你。如果你要得着其他肢體的幫助,不只是祂,保羅是這樣說,你的禱告要轉成我的救恩。不只是基督來到他面前,來到監牢中,而是聖徒的禱告使他有具體在監牢中的得救。

單獨的基督徒盡早要枯乾;藉着身體的肢體間彼此的倚靠,整個身體就得着建造。我真是喜樂。當我讀這樣的話,我實在很喜樂。今天我沒有枯乾,因爲我在身體裏,我有許多的肢體來從他們得着供應。我在這裏並不是因爲我剛強,我在這裏是因爲有身體,有許多親愛的肢體。

5 我們許多人都有這樣的經歷,當我們覺得枯乾、碰壁的時候,需要別的弟兄姊妹爲我們代禱,那種情形纔可以過去—弗一16,西一9,腓一19,帖前五25,帖後三1,西四3,來十三18。

有一位弟兄打電話給我,我們不是常常每天講話,但是有時會講話。他打電話給我,有負擔要禱告。所以最近我們有些的訓練,我們就談到這些事,他指出一句話。他說,弟兄,我要你知道,你是在我們禱告的對象中,就是爲着那個特會和訓練。我要讓你知道,你是我們天天禱告的對象。因爲我們知道你們所擔負的責任。不得了,眼淚就從我的眼中流出。我相信弟兄們。你們知道我們常常不知道是誰在爲我們禱告。我們不知道,但是元首知道。也因爲那樣的禱告,你就被托住了,你就得供應了,你就還能往前。弟兄們,我們彼此代禱,彼此供應,這樣的彼此供應。

肆 爲着基督身體的實際,神已經將身體調和在一起(林前十二24);『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起,含示失去區別;這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際:

讓我讀完這些點。調和就是路,相調就是路,將我們調進基督身體的實際。我感謝主,給李弟兄這樣特別的辭和負擔,或實行,就是相調。從大約一九九三年起,我還不能忘記在一次特會裏,在安那翰,他開始說到相調。今天沒有相調,主的恢復就不能被帶在一起,帶在一裏,有同心,像這樣的同心合意。我們需要被調和,與聖徒們在眾地方召會裏有調和。

一 我們需要在作爲手續的眾地方召會裏,好被帶進基督身體的實際這目標裏。

二 主恢復的最高峯,能真正、實際、真實完成神經綸的,不是叫神以有形的作法產生許多地方召會,乃是讓神產生生機的身體作祂的生機體。

今天主必須建造眾地方召會,但那只是手續,讓祂得着身體,甚至讓祂得着這一個身體的實際。

三 保羅認爲召會是一個餅(十17),這種想法不是他自己發明的,乃是取自舊約裏的素祭(利二4);素祭的細麵,每一部分都是用油調和的—那就是相調。

那是舊約中的豫表,素祭。

四 少有人說到相調,因爲這事不僅非常高深,也非常奧祕;相調不是一件物質的事;我們相調的意義,乃是基督身體的實際。

我們相調時,我們就成爲一個素祭,那就是基督身體的實際。

五 我們要爲着基督身體的實際而相調,就必須經過十字架,憑着那靈,爲着基督身體的建造,將基督分賜給別人。

六 調和的意思是,我們總該停下來與別人交通;我們若有基督身體的感覺,並在基督身體的調和與實際中,我們就不會作任何事卻不與我們一同配搭的聖徒交通;因爲交通調節我們,調整我們,使我們和諧,把我們調在一起。

我們相調實際的路,弟兄們,就是許許多多透徹的交通。帶領的弟兄們必須有交通,在眾長老中有交通,在眾帶領的人中間有交通。爲甚麼我們都不願意被調到這一個素祭裏。正確的長老職分,在地方召會中正確的帶領職分,不是四、五個個別的人,這四、五位必須被調在一起,必須被調整,必須受調節,成爲一;然後這樣的一就是基督身體的實際,就在這長老職分裏出現,那一處召會就要蒙福,那召會就有路往前。

七 一位同工要作甚麼之前,該與其他同工交通;長老該與其他長老交通;在召會生活裏,在主的工作中,我們在配搭裏都必須學習,若沒有交通就不要作甚麼。

八 一班負責弟兄也許常常在一起聚會而沒有相調;相調的意思是,我們要經過十字架,憑着那靈行事,並且作每件事都爲着基督身體的緣故分賜基督,藉此我們就被別人摸着,我們也摸着別人。

一班負責弟兄也許常常在一起聚會而沒有相調。不僅如此,他們沒有相調,他們還爭吵,還相互爭執。相調就是要更多的甚麼?他們沒有相調就更分別。相調的意思是甚麼?我們要經過十字架,憑着那靈作事,並且作每件事都爲着基督身體的緣故分賜基督,藉此我們就被別人摸着,我們也摸着別人。

我講過一篇信息說到否認已,那就是一件很重要的事,說到我們要否認已。讓我們的已出去,背起十字架,讓神聖的生命分賜到我們裏面,我們就會被摸着,我們會被別人摸着。這些都是爲了分賜基督,爲着基督身體的緣故。每一位長老都是這樣,那就有香氣,有十字架的香氣,從那樣的長老職分裏散發出來。那樣的合一,那樣的甜美,那樣的和諧,那樣的一致,那樣的同心合意。

九 這樣的調和不是交際,乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷並有分於之基督的調和。

何等的甜美!何等的美妙!

十 調和就是身體,調和就是一,調和就是同心合意。

十一 調和是爲着建造基督宇宙的身體(弗一23),好照着神的喜悅,完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷(9~10,三8~10,啓二一2)。

末了一個點,調和是爲着建造基督宇宙的身體,好照着神的喜悅,完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。所以基督身體的實際,作爲耶穌在地上實際的活出,這再一次是在團體的基督裏,這不是憑一個肢體活出,或是一位弟兄,或者某個單獨的人活出,乃是藉着一羣聖徒,他們一同生活,團體的藉着被調在一起而活出,成爲一。這樣的相調,這樣的調和,就是基督身體的實際。每當他們有這個實際,就有錫安,就有高峯,就有力量,就有美麗,就有祝福,在地方召會中。願那成爲我們的光景,在主的恢復裏。
 
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    發表人 :
    Kuann Hung
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