第十篇 關於基督的主要預表和預言
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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主在祂恢復中的說話越過越有亮光。詩篇一百一十九篇一百三十節說,“你的言語一解開,就發出亮光,使愚蒙人通達。”但願神的話語照着祂的經綸正確地向我們解開,向我們發出亮光;這乃是我們的禱告。

我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要預表

我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要預表。本篇信息的篇題是“在民數記裏關於基督的主要預表和預言”。在民數記裏,只有一處關於基督的預言,但有五個主要的預表。這五個主要的預表,只在民數記出現,其他書卷中都找不到。在聖經裏,有許多的人事物都預表基督,向我們開啓基督的豐富。在民數記裏的第一個預表,就是亞倫發芽的杖。

 

亞倫發芽的杖不是預表死了的基督,乃是預表復活的基督,發芽的基督;祂不只發芽,並且開花、結出熟果

亞倫發芽的杖不是預表死了的基督,乃是預表復活的基督,發芽的基督;祂不只發芽,並且開花、結出熟果(十七8)。我們要先說一點發芽的杖的背景,好叫我們明白到底發生了什麼事。民數記十六章一至三節說,可拉、大坍和亞比蘭“同以色列人會衆中的二百五十個首領,就是有名望被選召到會中的人,在摩西面前起來,聚集攻擊摩西、亞倫……”。這裏說到有名望的人。換句話說,在兩百萬以色列人當中,這二百五十個首領是有名望的人。在主的恢復裏,我們也經歷過同樣的事。一九八八年,一些有名望的弟兄,居然作出背叛。我們在主的恢復裏並不是跟隨有名望的人,乃是跟隨神永遠經綸的異象。這異象支配、管治我們。基督是我們的領導、目標和道路,祂乃是神永遠經綸的中心與普及。我們都需要像保羅那樣,能說,“我故此沒有違背那從天上來的異象。”(徒二六19)從天上來的異象應當支配並管治我們。

民數記十六章三至六節說,他們“聚集攻擊摩西、亞倫,說,你們太過分了;全會衆個個既是聖別的,耶和華也在他們中間,你們爲什麼高擡自己,超過耶和華的會衆呢?摩西聽見了,就面伏於地。他對可拉和可拉一黨的人說,到了早晨,耶和華必指示誰是屬祂的,誰是聖別的,就叫誰親近祂;祂所揀選的是誰,必叫誰親近祂。”九至十節說,“以色列的神從以色列會中將你們分別出來,使你們親近祂,辦耶和華帳幕的事,並站在會衆面前供職服事他們;耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近祂,這豈爲小事?你們還要求祭司的職任麼?”摩西的意思是,亞倫有他的功用,你們有你們的功用,但你們藐視自己的功用。十一節說,“所以你和你一黨的人聚集,是要攻擊耶和華;亞倫算什麼,你們竟向他發怨言?”事實上,他們聚集在一起乃是攻擊耶和華,因爲摩西和亞倫當時是神的代表權柄。十六至十八節說,“摩西對可拉說,明天,你和你一黨的人,並亞倫,都要站在耶和華面前;各人要拿自己的香爐,把香放在上面,各人把香爐,共二百五十個,拿到耶和華面前;你和亞倫也各拿自己的香爐。於是他們各人拿自己的香爐,盛上火,加上香,同摩西、亞倫站在會幕門前。”

接着三十五至三十九節說,“有火從耶和華那裏出來,燒滅了那獻香的二百五十個人。耶和華對摩西說,你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒,從火燼中撿起那些香爐來,把火撒在別處,因爲那些香爐是聖的。那些犯罪、自害己命之人的香爐,要錘成片,用以包壇;那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的,是成爲聖的,可以給以色列人作警戒。於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來;人就錘出來,用以包壇。”這裏給我們看見,他們的背叛乃是自害己命。當我們來到燔祭壇時,我們享受基督作我們的燔祭。祂是絕對爲着神和滿足神的那一位,我們可以天天以祂爲我們的燔祭。我們取用祂作燔祭的時候,要領悟在這裏有錘出來的銅,用以包壇。銅表徵神的審判。所以,我們不僅享受祂作我們向着神的絕對,也需要看見神對一切的野心和屬肉體之事奉的審判。盼望我們裏面沒有任何這樣的事,在主的恢復裏也不該有這樣的事。

十七章一至七節說,“耶和華對摩西說,你要告訴以色列人,從他們取杖,每宗族一根;從他們所有的首領,按着宗族,共取十二根;你要將各人的名字寫在各人的杖上,並要將亞倫的名字寫在利未的杖上,因爲各宗族的族長必有一根杖。你要把這些杖放在會幕內見證的版前,我與你們相會之處。我揀選的那人,他的杖必發芽;這樣,我必使以色列人向你們所發、對我的怨言止息。於是摩西告訴以色列人。他們的首領就把杖交給他,按着宗族,每首領一根,共有十二根;亞倫的杖也在其中。摩西就把杖放在見證的會幕內,在耶和華面前。”這些杖整個晚上都在會幕內見證的版前。

八節說,“第二天,摩西進見證的會幕去;看哪,利未家亞倫的杖已經發了芽,甚至生了花苞,開了花,結了熟杏。”讚美主,基督乃是我們發芽的杖,祂發了芽,甚至生了花苞,開了花,結了熟杏。這根杖是發芽的杖,預表復活的基督;祂不只發芽,並且開花,結出熟杏。

發芽的杖預表復活的基督。這根杖不是爲着擊打人,乃是爲着餵養人。你有越多的食物餵養神的兒女,你就有越多屬靈的權柄。你有越多屬靈的食物,來餵養神的子民,給他們在復活生命裏的熟杏,你就有越多屬靈的權柄。在我家裏有最多權柄的乃是我的妻子,因爲她餵養我們家裏所有的人。

我們需要求主,作我們發芽的杖:“主啊,當我服事聖徒時,作我發芽的杖。”我們一切的事奉都該是同着、藉着並憑着這位復活的基督,而能發芽、開花、結出熟杏,以餵養人,也就是用基督作復活的生命來餵養人。

民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話,表明神子民中間這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位;野心暗中破壞神的計劃,並敗壞神的子民;歷世紀以來,基督徒中間的許多難處都是由野心引起的

民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話,表明神子民中間這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位;野心暗中破壞神的計劃,並敗壞神的子民;歷世紀以來,基督徒中間的許多難處都是由野心引起的(參太二十20~28,約叄9~11)。在基督的身體裏,不該有野心。我們都該寶貝彼此的功用,不該覬覦別人的功用,也不該藐視別人的功用。我們該寶貝自己的功用,也該寶貝所有其他肢體的功用。

驕傲乃是野心的源頭。李弟兄在《如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務》這本書的第四章,說到要提防雄心和驕傲(五五至七四頁)。關於提防雄心,他提到三個點。第一,要履行同工或長老的義務,就必須有清潔的心,在主的恢復中在存心、目的、動機和行動上,潔除了任何形式的狡猾雄心。這也可以應用在我們所有的人身上,我們都需要跟隨同工、長老的榜樣。

第二,在爲主的任何工作中,絕不獵取首位。所以在你事奉的小組裏,你不應該想要爲首。每當有這樣的想法從你裏面浮現時,你就要拒絕,把它釘在十字架上。

第三,身爲同工,絕不可自認爲高於長老,也絕不可企圖設立長老;設立長老需要在生命上成熟,在真理上有充分的裝備,並且在肉身的年齡上不是太年輕。當然,我們在設立長老時,是與同工們有交通的。這是一件身體的事,是出自身體的交通,是非常美麗的事。

關於提防驕傲,他提了十六個點:

第一,驕傲是我們天生墮落性情的屬性。

第二,主甚至對保羅也提防他過於高擡自己,所以讓從撒但來的一根刺,加在他的肉體上(林後十二7)。我們很難想像,連保羅這樣的人,主都怕他有驕傲的情形,所以容許撒但的一根刺來攪擾他。

第三,因此,使徒保羅教導說,初信的不可作召會的監督,恐怕他爲高傲所矇蔽,就落在爲魔鬼所預備的審判裏(提前三6)。

第四,一直要記住,謙卑要救你免去各種的毀壞,而邀來神的恩典(雅四6)。

第五,驕傲使你成爲一個絕頂愚昧的人。盼望我們都不作這樣的人。

第六,在主工作中的爭競,不僅是雄心的表記,也是驕傲的表記。

第七,只顧自己的威望,而忽略別人的尊嚴,乃是狡猾驕傲的表記。

第八,提到自己的才能、成功、完全和美德,乃是驕傲的一種輕率形態。

第九,看自己過於所當看的,是驕傲的另一種形態(羅十二3)。

第十,基督在祂的人性裏降卑自己,來洗門徒的腳(約十三3~5),這給我們一個好模型,如何降卑自己,而逃避驕傲。

第十一,爭論誰爲大(可九34),乃是驕傲的醜陋形態。馬太二十章二十至二十八節也給我們看見這件事。門徒們都跟隨主,但他們卻在那裏爭論誰爲大。

第十二,想要爲大,不想作僕役;想要爲首,不想作奴僕,也都是驕傲的表記(26~27)。

第十三,作主宰轄管在你牧養下之召會的衆肢體,乃是你驕傲的一個很強的表記(彼前五3)。

第十四,使徒保羅的模型:他傳基督爲主,也傳自己爲主的緣故,作信徒的奴僕(林後四5);他見證說,無論誰軟弱,他也軟弱;並且向着軟弱的人,他就成爲軟弱的,爲要得着軟弱的人(林後十一29,林前九22)。我們也應當是這樣,不僅傳揚耶穌基督爲主,也傳揚我們爲着主的緣故,作弟兄姊妹的奴僕。

第十五,用溫柔(謙卑的溫和表現)挽回一個偶然爲某種過犯所勝的弟兄,必保護我們不受同樣的試誘(加六1)。

第十六,自誇、自高、自榮、貪圖虛榮,都是驕傲的醜陋、卑下的表現(五26)。

我要再說,驕傲乃是野心的根源。野心和驕傲可以說是邪惡的雙生子。馬太二十章二十至二十一節說,“那時,西庇太兒子的母親,同她兒子們進前來拜耶穌,求祂一件事。耶穌就對她說,你要什麼?她說,請叫我這兩個兒子在你國裏,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。”作母親就是這樣,希望她的兒子若不是第一,就是第二。但耶穌回答說,“你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯,你們能喝麼?”(22)他們連杯是什麼都不知道。這杯乃是十字架。因着無知他們說,我們能。耶穌說,“我的杯你們必要喝,只是坐在我的左右,不是我可以賜的;乃是我父爲誰預備的,就賜給誰。”(23)二十四節說,“那十個聽見,就惱怒這兩個兄弟。”那十個爲什麼會惱怒呢?因爲他們也想要作第一、第二。於是耶穌叫了他們來,說,“你們知道外邦人有君王爲主治理他們,也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣;反倒你們中間無論誰想要爲大,就必作你們的僕役;你們中間無論誰想要爲首,就必作你們的奴僕。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。”(25~28)

我們若是要服事人,就需要讓基督先來服事我們。我們該領悟,基督正在這些聚會當中服事我們。祂用復活的生命、神聖的光和神聖的同在來服事我們;祂用神聖的分賜,用三一神的永遠祝福,來服事我們。基督正在服事我們。

聖經有幾處經節給我們看見,基督如何服事我們。第一,基督在過去服事我們。馬太二十章二十八節說,“人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。”這就是基督在過去服事我們。

第二,基督現今仍在服事我們。路加二十二章二十六至二十七節,主說,“但你們不是這樣;反倒你們中間爲大的,要像年幼的;爲首領的,要像服事人的。是誰爲大?是坐席的,還是服事人的?不是坐席的大麼?然而我在你們中間,如同服事人的。”主現今在我們中間,用祂自己這復活的生命服事我們。

第三,基督在將來還要服事我們。十二章三十七節說,“主人來了,看見奴僕儆醒,那些奴僕就有福了。我實在告訴你們,主人必自己束上帶,叫他們坐席,進前服事他們。”因此,我們需要有這樣的觀念,我們要先讓基督服事我們,好叫祂能藉着我們,用祂復活的生命來服事人。

至終,在永世裏,基督仍要服事我們。啓示錄七章十七節說,“因爲寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉;神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。”這裏不是說,有一個人來牧養羊,乃是說“羔羊”來牧養;這意思是,主是如此溫柔卑微,甚至降卑到我們的地位來牧養我們,領我們到生命水的泉,好叫神能從我們眼中擦去一切的眼淚。

倪弟兄在《講經記錄》裏曾說,“我們不知道今天有幾個人會享受基督的服事。多少時候,我們想錯了,以爲我們應當服事基督就是了。我們有沒有要基督服事我們呢?有的弟兄說,他禱告太冷淡,他想自己要怎樣作纔會熱心起來。在這時候,你要知道,基督在這件事上要服事你。有人想他不會讀經,他就是打算明天應當怎樣作。但是你要知道,基督在這件事上能服事你。

“神把基督賜給我們,就是要基督服事我們。從基督死在十字架,一直到永遠,基督都是服事我們。這個雖然是我們所不能明白的,但是,我們享受好了。不要像彼得那樣推辭,要像約翰那樣靠着主的胸膛,讓主作去。”(倪柝聲文集第一輯第十七冊,二一一頁)

當主要洗門徒們的腳的時候,“彼得說,你絕不可洗我的腳,永遠不可。耶穌回答說,我若不洗你,你就與我無分了。西門彼得對祂說,主啊,不但我的腳,連手和頭也要洗。”(約十三8~9)我們不應該像彼得那樣推辭,不接受主的服事;我們應該像約翰那樣,靠着主的胸懷,享受祂的服事。我們若要作奴僕服事人,就需要先讓主服事我們。

在約叄九至十一節,約翰說,“我曾略略地寫信給召會;但那在他們中間好爲首的丟特腓,不接待我們。所以我若去,必要提起他所行的事,就是他用惡言妄論我們;還不以此爲足,他自己不接待弟兄,有人願意接待,他也禁止,並且把他們趕出召會。親愛的,不要效法惡,只要效法善。行善的是出於神,行惡的未曾見過神。”我們絕不該在聖徒們中間是好爲首的;我們需要讓主居首位,好讓主服事我們,並藉着我們來服事人。

摩西是神代表的權柄,是神所委派的權柄,他將這案件交給神這最高的權柄,讓神說話、暴露並審判;在爭奪權力的事上,唯一能審判並暴露真實光景的,乃是神自己

摩西是神代表的權柄,是神所委派的權柄,他將這案件交給神這最高的權柄,讓神說話、暴露並審判;在爭奪權力的事上,唯一能審判並暴露真實光景的,乃是神自己(民十六4~5)。摩西聽見了可拉、大坍等人的說話,就面伏於地。他對可拉和可拉一黨的人說,到了早晨,耶和華必指示誰是屬祂的,誰是聖別的,就叫誰親近祂;祂所揀選的是誰,必叫誰親近祂。這給我們看見,唯一能審判並暴露真實光景的,乃是神自己。

可拉和其他人活活地墜落陰間;他們直接下到那裏,不需要先經過死;這是耶和華所創作的一件新事

可拉和其他人活活地墜落陰間(33);他們直接下到那裏,不需要先經過死(參啓十九20);這是耶和華所創作的一件新事(民十六29~30)。摩西已事先預言這事的發生,他在二十九至三十節說,“這些人死若是與衆人無異,或是他們所遭的與衆人相同,就不是耶和華差遣我來的。倘若耶和華創作一件新事,使地開口,把他們和一切屬他們的都吞下去,叫他們活活地墜落陰間,你們就明白這些人是藐視耶和華了。”

神對這些與可拉、大坍、亞比蘭一同背叛之二百五十人的審判,表徵人對神一切的事奉,若是照着人的意見、憑人的肉體並與別人爭競,都要受十字架的審判

神對這些與可拉、大坍、亞比蘭一同背叛之二百五十人的審判,表徵人對神一切的事奉,若是照着人的意見、憑人的肉體並與別人爭競,都要受十字架的審判。我們對神的事奉,不該照着我們的意見,憑我們的肉體,或與別人爭競。這一切都應該在燔祭壇上受對付,讓燔祭壇燒去我們屬肉體的事奉、意見和爭競。

十六章裏可拉和他一黨的背叛,與祭司職分有關,所以亞倫的杖發芽乃是個表白,指明亞倫蒙神悅納,在神所賜的祭司職分上有權柄

十六章裏可拉和他一黨的背叛,與祭司職分有關(3、8~10),所以亞倫的杖發芽乃是個表白,指明亞倫蒙神悅納,在神所賜的祭司職分上有權柄(5)。

一切事奉的原則乃在於發芽的杖;復活乃是我們事奉神的永遠原則;凡是我們能的,乃是天然的,我們不能的,纔是復活的

一切事奉的原則乃在於發芽的杖;復活乃是我們事奉神的永遠原則;凡是我們能的,乃是天然的,我們不能的,纔是復活的(參羅一9,七6,林後一8~9)。在人有所不能的,因爲是在人的範圍,但在神凡事都能,因爲是在復活的範圍。

保羅乃是在神兒子的福音上,在靈裏事奉神(羅一9)。他是在靈的新樣裏服事(七6)。在林後一章他說,“弟兄們,關於我們在亞西亞所遭遇的患難,我們不願意你們不知道,就是我們被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了,自己裏面也斷定是必死的,叫我們不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神。”(8~9)絕望比失望還要嚴重。保羅說,他自己裏面也斷定是必死的,好叫他不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神。神要我們不信靠自己,只信靠基督作爲發芽的杖,就是信靠那叫死人復活的神。

紅母牛,除污穢之水的主要成分,表徵救贖的基督

紅母牛,除污穢之水的主要成分,表徵救贖的基督(民十九2、9)。“耶和華所吩咐律法中的律例,乃是這樣說,你要告訴以色列人,把一隻純全無殘疾,未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來。”(2)

紅色表徵罪之肉體的樣式,爲着外在擔負人的罪

紅色表徵罪之肉體的樣式,爲着外在擔負人的罪。

母牛沒有殘疾,表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏,卻沒有罪的性情;母牛是無殘疾的,指明基督是完全的

母牛沒有殘疾,表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏,卻沒有罪的性情;母牛是無殘疾的,指明基督是完全的。

母牛未曾負軛,表徵基督從未被任何人使用,特別是未被神的仇敵撒但使用,或爲着他被使用

母牛未曾負軛,表徵基督從未被任何人使用,特別是未被神的仇敵撒但使用,或爲着他被使用。

正如紅母牛一樣,基督也是在營外,就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被釘十字架的

正如紅母牛一樣,基督也是在營外,就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被釘十字架的(3,來十三12~13,太二七33)。

“祭司要把香柏木、牛膝草、硃紅色線,都丟在燒牛的火中”

“祭司要把香柏木、牛膝草、硃紅色線,都丟在燒牛的火中。”(民十九6)香柏木表徵基督尊貴的人性,牛膝草表徵基督卑微的人性,硃紅色表徵救贖最高的意義。尊高的基督與卑微的基督,在祂的救贖裏,乃是除污穢之水的組成元素(9)。

民數記十九章九節說,“要有一個潔淨的人收起母牛灰,放在營外潔淨的地方,爲以色列人會衆留着,用以作除污穢的水;這是贖罪祭”

民數記十九章九節說,“要有一個潔淨的人收起母牛灰,放在營外潔淨的地方,爲以色列人會衆留着,用以作除污穢的水;這是贖罪祭。”灰表徵基督被減爲無有(可九12);這灰要留作除污穢的水,爲着潔淨罪,或作贖罪祭。在馬可九章十二節,耶穌說,“以利亞固然要先來復興萬事。怎麼經上又記着,人子要受許多的苦,且被人視爲無有?”主乃是在祂的人性生活裏經歷被視爲無有。民數記十九章的污穢,乃是指死,遍佈在以色列人中間(十六49);因此需要除污穢的水。

“要爲這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰,放在器皿裏,倒上活水”

“要爲這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰,放在器皿裏,倒上活水。”(十九17)唯有基督救贖的工作,藉着祂尊高而卑微的人性,憑祂的死和祂復活的靈(17),才能醫治並潔淨整個局面,除去死的不潔。這裏的活水(流動的水)表徵在基督復活裏的聖靈;在除污穢的水裏,有基督救贖的效能,連同祂復活之靈洗淨的能力。這是一件非常奇妙的事。

二十章八節裏的磐石預表釘死並復活的基督,從磐石流出的水預表那靈,就是從釘十字架並復活之基督所流出的活水

二十章八節裏的磐石預表釘死並復活的基督,從磐石流出的水預表那靈,就是從釘十字架並復活之基督所流出的活水(林前十4,約十九34)。保羅在林前十章四節說,以色列人有“隨行的靈磐石,那磐石就是基督”。他不是說那磐石表徵基督,乃是說那磐石就是基督。在出埃及十七章,這磐石被擊打,流出水來,使兩百萬以色列人有水喝(6)。民數記二十章八節再次說到磐石。在這裏,神沒有叫摩西擊打磐石,因爲磐石被擊打過,已經裂開了;神乃是叫摩西吩咐磐石。

享受神聖分賜絕佳的路就是吩咐磐石,向基督這磐石說話,將我們的心向祂敞開,把我們的光景誠實地告訴祂。詩歌二百零二首由宣信(A.B.Simpson)所寫,第三節和副歌說,“但願心肯簡單,完全的相信!但願心能平安,不再苦求尋!如同嬰孩,靜臥主懷間,向世界斷奶,飽嘗祂愛甜,靈得安息,全由祂充滿。吩咐磐石發出活水來!聖靈早已賜,早與你同在;一切的豐富,等着你接受;你若肯信服,必享祂富有。”我們要吩咐磐石,要對主說話。祂就要在我們裏面,與我們一同作每一件事。

基督既已被釘十字架,那靈也既已賜下,基督就不需要再被釘了,就是不需要再次擊打磐石,使活水流出;在神的經綸裏,基督只該釘死一次

基督既已被釘十字架,那靈也既已賜下,基督就不需要再被釘了,就是不需要再次擊打磐石,使活水流出;在神的經綸裏,基督只該釘死一次(來七27,九26~28上)。祂不需要再被釘,因爲“祂獻上自己,就把這事一次永遠的作成了”(27)。

我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要“拿着杖”,並“吩咐磐石”;拿着杖就是在基督的死裏與祂聯合,並將基督的死

應用在我們自己身上和我們的處境中;吩咐磐石,就是向基督這被擊打的磐石直接說話,

求祂基於那靈已經賜下的這個事實,將生命的靈賜給我們

我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要“拿着杖”,並“吩咐磐石”;拿着杖就是在基督的死裏與祂聯合,並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中;吩咐磐石,就是向基督這被擊打的磐石直接說話,求祂基於那靈已經賜下的這個事實,將生命的靈賜給我們(參約四10)。在約翰四章十節,主耶穌對撒瑪利亞婦人說,“你若知道神的恩賜,……你必早求祂,祂也必早給了你活水。”得着活水最簡單的路,就是對主說,“主耶穌,把活水賜給我。”我們若這樣作,祂立刻會把活水賜給我們。

在民數記二十章摩西定罪百姓是背叛的人,其實摩西纔是違背了神的話的人

在民數記二十章摩西定罪百姓是背叛的人,其實摩西纔是違背了神的話的人(10~11、24,二七14)。耶和華叫摩西吩咐磐石,摩西卻沒有這樣作。在二十章十至十一節,摩西、亞倫招聚會衆到磐石前,摩西對他們說,“你們這些背叛的人聽我說,我們要爲你們使水從這磐石中流出來麼?”摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會衆和他們的牲畜都喝了。

我們對我們所服事的弟兄姊妹可能也曾有這種感覺,認爲他們是背叛的人。我們口中雖不這樣說,但他們能從我們的態度和行動覺察出來。有時聖徒埋怨,是因爲他們缺少那靈,而不是因爲他們是背叛的人。他們需要更多的靈;我們所該作的,就是分賜復活的基督作那靈來解他們的乾渴,如此就能解決他們的難處。摩西沒有吩咐磐石,反而擊打磐石,所以耶和華說,“你們在尋的曠野,當會衆爭鬧的時候,違背了我的話,沒有在涌水之處,在會衆眼前尊我爲聖。”(二七14)因着這次失敗,摩西和亞倫不得進入美地。

摩西沒有尊神爲聖,就是使祂成爲凡俗的;摩西向百姓動怒,又錯誤地擊打磐石兩下,就是沒有尊神爲聖

摩西沒有尊神爲聖,就是使祂成爲凡俗的;摩西向百姓動怒,又錯誤地擊打磐石兩下,就是沒有尊神爲聖。

神沒有動怒,摩西卻動怒,沒有在神聖別的性情上正確代表神;他擊打磐石兩下,沒有遵守神在祂經綸裏的話;因此,摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸

神沒有動怒,摩西卻動怒,沒有在神聖別的性情上正確代表神;他擊打磐石兩下,沒有遵守神在祂經綸裏的話;因此,摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。我們都需要禱告:“主啊,使我正確的代表你,並照着你的話來行動。”我們該正確的代表神,不叫我們所服事的聖徒失望。

爲這緣故,他雖然與神親密,被視爲神的同伴,卻失去了進入美地的權利

爲這緣故,他雖然與神親密,被視爲神的同伴(出三三11),卻失去了進入美地的權利。

在我們所說並所作一切關於神子民的事上,我們的態度必須按照神聖別的性情,我們的行動必須按照祂神聖的經綸;不然,我們會在言語和行動上背叛祂並得罪祂

在我們所說並所作一切關於神子民的事上,我們的態度必須按照神聖別的性情,我們的行動必須按照祂神聖的經綸;不然,我們會在言語和行動上背叛祂並得罪祂。

民數記二十一章四至九節的銅蛇是主耶穌的預表;祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架,作我們的代替和頂替,使我們能“望”(信入)祂而得永遠的生命

民數記二十一章四至九節的銅蛇是主耶穌的預表(約三14~15);祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架,作我們的代替和頂替,使我們能“望”(信入)祂而得永遠的生命。在民數記二十一章四至六節,以色列人“從何珥山起行,沿着通往紅海的路走,要繞過以東地。百姓在這路上,心中煩躁,就毀謗神和摩西說,你們爲什麼把我們從埃及領上來,使我們死在曠野?這裏沒有糧,沒有水,我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華打發火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們,以致以色列中死了許多人。”在我們墮落的性情裏,我們都被蛇那惡者所咬。所以在馬太三章七節,施浸者約翰稱法利賽人和撒都該人爲毒蛇之種。在約翰八章四十四節,主對猶太人說,“你們是出於那父魔鬼。”在約壹三章十節約翰說,“在此,神的兒女和魔鬼的兒女就顯出來了。”我們都已經重生,成了神的兒女。我們不該對人說他們是魔鬼的兒女,我們該幫助他們得重生,使他們得着神的基因,成爲神的兒女。

民數記二十一章八至九節說,“耶和華對摩西說,你製造一條火蛇,掛在杆上;凡被咬的,一看這蛇,就必得活。摩西便製造一條銅蛇,掛在杆上;蛇若咬了什麼人,那人一望這銅蛇就活了。”主在約翰三章把銅蛇的預表應用到自己身上。祂對來尋求的尼哥底母說,“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。”(14)祂似乎是說,“那叫以色列人一望就活的銅蛇,實際上就是我。”尼哥底母也許是良善又尊高的,但事實上他是蛇,有蛇的性情;他需要信入基督這銅蛇,好叫他的蛇性與銅蛇一起被釘在十字架上,一同被了結。

當以色列子民得罪神,爲蛇所咬之後,神吩咐摩西舉起銅蛇,替他們受神的審判,凡望那銅蛇的就活了

當以色列子民得罪神,爲蛇所咬之後,神吩咐摩西舉起銅蛇,替他們受神的審判,凡望那銅蛇的就活了。

主耶穌在“罪之肉體的樣式”裏來,這樣式就是銅蛇的形狀;銅蛇有蛇形而無蛇毒

主耶穌在“罪之肉體的樣式”裏來(羅八3),這樣式就是銅蛇的形狀;銅蛇有蛇形而無蛇毒。主乃是在罪之肉體的樣式裏被釘十字架。

基督成爲“罪之肉體的樣式”,卻與肉體的罪無分無關

基督成爲“罪之肉體的樣式”,卻與肉體的罪無分無關(林後五21)。

當祂在肉體裏,在十字架上被舉起時,古蛇撒但因着祂的死就受了對付;

這就是說,墮落之人裏面的蛇性受了對付

當祂在肉體裏,在十字架上被舉起時,古蛇撒但因着祂的死就受了對付;這就是說,墮落之人裏面的蛇性受了對付(來二14,約一29)。

日復一日,我們能享受主,並將祂這贖罪祭的實際應用到我們全人裏面;

祂是對付罪的生命,對付我們罪惡性情的生命

日復一日,我們能享受主,並將祂這贖罪祭的實際應用到我們全人裏面;祂是對付罪的生命,對付我們罪惡性情的生命。贖罪祭對我們不該是理論、道理。我們該以基督爲我們的贖罪祭,以祂爲我們對付罪的生命,就是那對付罪惡性情的生命。

關於供應基督作對付罪的生命,李弟兄曾說,“你若知道某個人犯了罪,你就得爲他禱告,學習把基督這對付罪的生命供應給他,使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先,你自己必須因着享受基督對付罪的生命,而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作爲對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們,祭司要在聖處吃贖罪祭,使他們能‘擔當會衆的罪孽,在祂面前爲他們遮罪。’(十17)當你享受基督作對付罪的生命時,你必須有度量擔當神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。”

“將基督作對付罪的生命供應給人,不是到他那裏去,指出他的錯,定他的罪。這只會造成損害。你必須先去使他剛硬的心柔軟下來。犯罪人的心通常是剛硬的(來三13)。如果你要去供應基督給他,你必須信靠主,好叫你靠着那靈有恩典,使他剛硬的心柔軟下來。你必須軟化他的心,溫暖他的心,然後才能把是生命的基督,實際地、真實地、豐富地供應給他。這生命,就是那靈,會在他裏面作工。你不需要提起他的過錯,因爲進到他裏面作生命供應的這生命,會作許多事。如果一個人身體上有種疾病,你不需要提起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人,他就會痊癒。在照顧聖徒的事上,我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡,然而他得了醫治。他得醫治,不是因我的話,乃是因那藉着我供應到他裏面的靈,就是基督的生命。這就是利未記所說,擔當神子民罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。”(應時的話,一一至一二頁)

我們需要以基督爲我們的贖罪祭,好叫我們能將祂這對付罪的生命供應給人。這是美妙的工作,李弟兄就是這麼作。他曾在隱密中牧養一位離開主恢復的弟兄。有時候,這位弟兄釣到大魚,就會帶到李弟兄家裏。他並沒有打電話給李弟兄說他要去,乃是直接出現說,他釣到一條大魚要給李弟兄,李弟兄便會招呼他進到家裏,並把魚煮來吃。李弟兄是用耶穌的人性來牧養這位弟兄,之後這位弟兄就回來聚會了。有些弟兄也認識他,他後來在一生終了,是個真正的得勝者。我還認識另一位弟兄,也是李弟兄在隱密中牧養的。一天這位弟兄突然出現在聚會裏,沒有人知道是誰牧養了他。在那個禱告聚會裏,李弟兄問他是否願意跟他一起去西雅圖的一個特會,他說好。從那時起,他就留在主的恢復裏。這就是將基督這對付罪的生命供應人。

庇護城預表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身,誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護

庇護城預表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身,誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護(民三五6~7、9~34)。我們都是會犯錯的人,但我們有基督作庇護城,我們可以逃到祂裏面。六至七節說,“你們給利未人的城,當有六座庇護城,使誤殺人的可以逃到那裏;此外,還要給他們四十二座城。你們要給利未人的城,共有四十八座,連城帶郊野都要給他們。”這四十八座城有六座是庇護城。庇護城預表基督,使我們得庇護。

神把基督交在罪人手中,他們錯誤地把祂治死

神把基督交在罪人手中,他們錯誤地把祂治死(徒二23,羅四25,路二三34,林前二8)。主在十字架上的時候說,“父啊,赦免他們,因爲他們所作的,他們不曉得。”(路二三34)他們是誤犯罪的人,錯誤地把基督治死。林前二章八節說,“這智慧,這世代有權有位的人,並沒有一個知道,因爲他們若知道,就不會把榮耀的主釘十字架了。”

倘若一個罪人悔改,神會看他是誤犯罪的人而赦免他;這樣一個人可以逃到基督裏面;但任何人若拒絕福音,並不悔改,神會看他是故意犯罪的人,註定要沉淪

倘若一個罪人悔改,神會看他是誤犯罪的人而赦免他;這樣一個人可以逃到基督裏面;但任何人若拒絕福音,並不悔改,神會看他是故意犯罪的人,註定要沉淪(路二四47,徒二38,民三五16,約三16~18)。

庇護城有六座,約但河兩岸各三座;六這數字表徵犯錯的人,因爲人是神在第六日創造的

庇護城有六座,約但河兩岸各三座;六這數字表徵犯錯的人,因爲人是神在第六日創造的(民三五14,創一26~27、31)。我們都會誤犯罪,但是讚美主,我們不要擔心,有基督作庇護城,我們天天都可以逃到祂裏面。

三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護;二這數字(兩組各三座城)表徵立在宇宙中的見證,向宇宙見證並宣告,三一神住在地上人類中間,作他們的庇護城

三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護;二這數字(兩組各三座城)表徵立在宇宙中的見證,向宇宙見證並宣告,三一神住在地上人類中間,作他們的庇護城。

給利未人的城有四十八座,要分散在以色列中間,作他們美妙便利的福分

給利未人的城有四十八座(民三五7),要分散在以色列中間,作他們美妙便利的福分。四十八是六乘八,六表徵天然的人成了墮落的人,八表徵復活。我們知道,利未人的服事是在祭司職分的監督之下,祭司職分的目標乃是要把墮落的人,在復活裏帶迴歸神。這些利未人可說是不帶職業的全時間服事者;以色列人有四十八座城的全時間服事者,是以色列人極大的福分。

庇護城不僅爲着以色列人,也爲着在他們中間的外人並寄居的,這表徵三一神作犯錯之人的庇護,乃是爲着全人類的

庇護城不僅爲着以色列人,也爲着在他們中間的外人並寄居的,這表徵三一神作犯錯之人的庇護,乃是爲着全人類的(15)。我們都犯了錯,需要悔改,需要主的赦免,需要主作庇護城。我們一面被暴露、蒙了光照、被血洗淨了,一面還需要基督作我們這些犯錯之人的庇護城。

不僅如此,六座庇護城分佈在不同的地方,指明基督作三一神的具體化身,乃是親近、便利的;三一神已經在人中間擴展,達到我們所在之處,作一切犯錯之人的庇護城

不僅如此,六座庇護城分佈在不同的地方,指明基督作三一神的具體化身,乃是親近、便利的;三一神已經在人中間擴展,達到我們所在之處,作一切犯錯之人的庇護城。我們都是犯錯的人;祂是爲着我們一切犯錯之人的庇護城。我們這些會犯錯的人,都可來享受祂作庇護。

認真說來,民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是預言,也就是解經家所稱“巴蘭的預言”;這預言是說到主再來時

所要發生的事,由十四節的“日後”(原文意,末後的日子)所指明認真說來,民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是預言,也就是解經家所稱“巴蘭的預言”;這預言是說到主再來時所要發生的事,由十四節的“日後”(原文意,末後的日子)所指明。在十四節,巴蘭對摩押王巴勒說,“現在我要回本族去。你來,我指示你這民日後要怎樣待你的民。”他就提起詩歌說,“必有一星從雅各而出,必有一杖從以色列興起,祂必打碎摩押的四角,毀壞舍特所有的子孫。”(17)摩押王叫巴蘭來咒詛以色列人,但巴蘭無法咒詛,他說,“神沒有咒詛的,我焉能咒詛?耶和華沒有怒罵的,我焉能怒罵?”(二三8)他不能咒詛神所祝福的人。論到神的子民他又說,“凡給你祝福的,願他蒙福;凡咒詛你的,願他受咒詛。”(二四9)我們都需要祝福神的子民,我們需要祝福召會。如果我們說召會不好的話,就要受咒詛;如果我們說召會的美言,就會蒙福。

從雅各而出的星和從以色列興起的杖都是指基督

從雅各而出的星和從以色列興起的杖都是指基督(17)。

主出生時顯爲明亮的星,祂再來時要顯爲明亮的星,但在今世,就是祂兩次的顯現之間,祂也要在屬祂的人心裏如同晨星出現

主出生時顯爲明亮的星(太二2),祂再來時要顯爲明亮的星(啓二28,二二16),但在今世,就是祂兩次的顯現之間,祂也要在屬祂的人心裏如同晨星出現(彼後一19)。主在出生時顯爲明亮的星,那顆明亮的星帶星象家到祂所在的地方。我鼓勵你們讀《借活星尋得基督》那本小冊子。在今世,就是基督兩次顯現之間,祂要在屬祂的人心裏如同晨星出現。

啓示錄二十二章十六節說,“我耶穌差遣我的使者,爲衆召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根,又是他的後裔,我是明亮的晨星。”在永遠裏,主是大衛的根,又是他的後裔;祂是明亮的晨星,這不僅是在千年國裏,甚至就在今天。彼後一章十九節說,“我們並有申言者更確定的話,你們留意這話,如同留意照在暗處的燈,直等到天發亮,晨星在你們心裏出現,你們就作得好了。”晨星是在日頭出來之前出現的,我們若在今世享受祂作晨星,在要來的時代祂就會成爲我們的獎賞。

杖是指基督的掌權;有杖的人就是在寶座上有包羅萬有之權力和權柄的人

杖是指基督的掌權;有杖的人就是在寶座上有包羅萬有之權力和權柄的人(詩二9,四五6,創四九10,啓二26~27)。詩篇四十五篇六節說,“神啊,你的寶座是永永遠遠的;你國的權杖是正直的權杖。”

民數記裏以色列人的歷史表徵召會的歷史;在這些歷史的末了,基督作爲星和杖就要顯現;祂要來照耀萬民並治理全地;那時地上一切擾害神子民的情形,都要被除去,神的子民將不再受苦

民數記裏以色列人的歷史表徵召會的歷史(林前十5~6,參民二四9下);在這些歷史的末了,基督作爲星和杖就要顯現;祂要來照耀萬民並治理全地;那時地上一切擾害神子民的情形,都要被除去,神的子民將不再受苦。林前十章六節說,“這些事都是我們的鑑戒。”鑑戒,直譯,預表;換句話說,以色列人身上發生的一切事都是我們的預表,作爲我們的鑑戒。(E. M.)

 

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    發表時間 :
    2019-01-20 17:14:26
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    Kuann Hung
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