第五篇 痲瘋得潔淨
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇資訊是相當特別的,說到痲瘋得潔淨。我個人對這篇資訊有很深的響應,這篇資訊的負擔是相當重要的。當然,訓練裡的每一篇資訊都很重要,但是對於我們今日所處的這個時代,我們特別需要這篇資訊的話。因著負擔沉重,所以懇求眾人專注地留意這些話。

痲瘋的內在意義與應用

首先,我們來看痲瘋這個疾病。聖經提到痲瘋是個具有傳染力的疾病,這病自古是絕症,直到一九四〇年代才找著可以治療的藥物。痲瘋是一種相當駭人的疾病,不僅是因這疾病本身,更是由於這病在人身上的作用。這是一種由痲瘋病菌進入人裡面,所引起的慢性傳染病。當具有傳染力的病菌侵入人體而發作時,會在面板上造成斑疹、斑塊、腫塊,也可能導致手指和腳趾的感覺遲鈍或喪失。所以有些痲瘋病人手腳受傷卻沒有感覺,以致失去了他們的肢體。更嚴重的是,病菌會侵犯身體深層的組織和器官,甚至會導致嚴重的殘廢或畸形。因此,患痲瘋者的病情,到末了是慘不忍睹的。

本篇資訊我們會看到從人裡面發出來的痲瘋內在的意義。在神眼中,痲瘋表徵罪;這說出我們生來就是罪人,都是患痲瘋的,並且從亞當承繼了這病。今天整個人類都是痲瘋病人,每一個人都患了痲瘋;但是利未記的預表給我們看見,經由某一種神所命定的手續,這疾病不僅可以得著痊癒,甚至可以得著潔淨。得醫治是一件事,得潔淨又是另一件事。痲瘋一面需要治癒,另一面還需要得潔淨。

利未記十四章說到患痲瘋者得潔淨的手續。患痲瘋得痊癒的人需要獻祭、洗衣服、剃毛髮和用水洗澡等等,這一切都是手續,為叫得醫治的患痲瘋者得著潔淨。在這之前的第十三章,並不是說到治療痲瘋的方法,而是說到患痲瘋者要被帶到祭司那裡,接受透徹的察驗和仔細的察看。十三至十四章提到的痲瘋分作三大類別:(一)肉身上的痲瘋(十三1~46,十四1~32),表徵從人裡面發出來嚴重的罪;(二)衣服上的痲瘋(十三47~59),在預表上與我們的行為舉止有關;(三)房屋裡的痲瘋(十四33~57),在預表上與召會有關。為著對付各種痲瘋,祭司的工作就是要詳細察看:患痲瘋者肉皮上、頭上和鬍鬚上災病的情形,還有衣服上染了災病的顏色,以及房屋裡染有災病的石頭、灰泥等等。關於這些徵兆的內在意義,生命讀經中都有詳盡的解釋,在此就不贅述了。

利未記生命讀經是李弟兄於一九八八年釋放的。該年八月,有一場嚴重的痲瘋風暴在召會中蔓延著。我身處其中,目睹一切過程;那是我從未見過的。相信李弟兄當年釋放利未記生命讀經資訊時,心裡是掛著召會中的情形,這可由恢複本聖經裡的註解看見端倪。譬如,十四章後段講到房屋裡的痲瘋。三十五節說,“房主就要去告訴祭司說,據我看,房屋中似乎有災病。”恢複本的註解及相關資訊指出,這裡的房主表徵帶領的弟兄們或關心召會的人,他們要到祭司那裡去,叫祭司來察看房屋。這裡的祭司有兩面的表徵:第一是指主,因主是大祭司;第二是指使徒們,就是主的代表權柄。相信有些聖徒仍然記得,一九八八年當痲瘋正在召會中蔓延時,有些人竭盡所能要斷絕安那翰召會與使徒之間的關係;這樣一來,召會就沒有機會得著痊癒了。因著當時我身處該場風暴的中心,所以今天我可以向眾人毫無保留地作見證,若是沒有主,沒有李弟兄,安那翰召會今天會完全走了樣。我提起這事,目的是要給你們看見,利未記十三至十四章關於痲瘋的記載,不僅僅是預表和規條,乃是非常真實且富有經歷的,也是相當實際的,可以應用在我們今日的光景裡。

 

主在新約裡醫治並潔淨患痲瘋者

在新約四福音書裡,有幾處經文說到主醫治患痲瘋者。在馬太八章,主在山上頒佈了諸天之國的憲法,下山後主開始盡職所作的頭一件事,就是潔淨患痲瘋者(1~3)。這對我們而言是非常有意義的。當主在地上盡職時,祂醫治患病的,也趕逐汙鬼,但祂所作的第一件事,是潔淨患痲瘋者。那位患痲瘋者代表整個墮落人類的光景:墮落的人類由於對神的背叛,在神眼中都成了患痲瘋的。君尊的救主來到人中間,就是要拯救人脫離他們的背叛,並潔淨他們的痲瘋,使他們能成為祂國度的子民。另外,馬可一章說到主富有憐恤地摸一個患痲瘋者(40~45)。藉著主那樣摸他,他的痲瘋就得了醫治並潔淨。主這親密的一摸,乃是滿有憐恤的,對這個患痲瘋者是值得記唸的。此外,在路加十七章記載主醫治並潔淨了十個患痲瘋者(11~19);然而,最後只有一個人回到主那裡榮耀神並感謝主。主對他說,“得潔淨的不是十個人麼?那九個在哪裡?”(17)

痲瘋得醫治的四個原則

利未記沒有記載痲瘋治癒的方法,但我們從聖經中可以找出痲瘋得醫治的四個原則。在我們的經歷中,我們重生得救時痲瘋就得了醫治,但我們仍然需要利未記十三至十四章裡,神對祂子民所說的話,因為痲瘋還可能復發。不要以為,痲瘋可以一次永遠地得痊癒。不,這痲瘋有可能再次發作;因為十三章清楚指明,有些人得痊癒後,經過察看發現舊痲瘋又發作了,所以這些人就需要被隔離(9~11、14~15、18~22、24~27、35~36)。

要從痲瘋這可怕的屬靈疾病得醫治,有四個原則。第一,要有信心。在馬太八章,主醫治了一個患痲瘋者,對他說,“要去把身體給祭司察看,並且獻上摩西所規定的禮物,對他們作證據。”(4)這是一個見證,指明他已經得了醫治。在路加十七章主醫治了十個患痲瘋者,也是同樣的對他們說,要去給祭司察看,他們就得了潔淨。之後,有一個回來感謝主,主對他說,“你的信救了你。”(19)所以,得醫治的第一個原則是要相信。我們需要信入主,相信救主自己,相信祂救恩的路。唯有信心能夠醫治我們。沒有任何一個人可以醫治我們的痲瘋,只有主能醫治。所以,我們需要相信祂,對祂說,“主啊,你若肯,必能叫我潔淨了。”(太八2)這樣,主就會對我們說,“你的信救了你。”(路十七19)

第二,要順從,這是非常緊要的點。事實上,痲瘋來自背叛。痲瘋的根源乃是背叛;羅馬五章十九節說到先有背叛,然後纔有罪:“藉著一人的悖逆,多人構成了罪人。”這一人就是亞當,因著他的悖逆,背叛了神,眾人就被構成為罪人。在舊約裡,亞蘭人的元帥乃縵患了痲瘋,到以色列地找神人以利沙尋求醫治(王下五1~5、9)。以利沙告訴他:“你去在約但河中沐浴七次,……就必得潔淨。”(10)乃縵聽見這話就發怒,認為亞蘭有更好的河水。他說,“大馬色的河亞吧拿和法珥法,豈不比以色列的一切水更好麼?我不能在那裡沐浴,得潔淨麼?”於是氣忿忿的轉身去了(12)。他的僕人就勸他,如果要得醫治,最好聽神人的話。於是乃縵照著神人的話,在約但河裡浸了七次,就得了潔淨(13~14)。這給我們看見,得醫治的重點是順從;罪是因著背叛,而醫治的路就是順從。

第三,必須認罪。利未記說到痲瘋患者的肉皮上會出現癬、火斑或腫塊,或在肉身上有深於皮的病徵(十三2、24~25)。這意思是,有些原本隱藏在人裡面的罪,現在顯露出來;這時,人就需要認這個罪,承認這個情形。這些日子,我對認罪和悔改非常有負擔;我們永遠不能從這兩件事畢業。我們若要從罪得著醫治,就必須有深刻的認罪。看看大衛在詩篇五十一篇認罪的話:“求你將我的罪孽洗滌淨盡,並潔淨我的罪。……求你用牛膝草潔除我的罪,我就潔淨;求你洗滌我,我就比雪更白。”(2、7)大衛所犯的罪,不只是道德上的失敗,更是一個背叛。背叛是其根源,所以他需要求主潔淨他,洗淨他。只有當我們認罪的時候,主才能赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義(約壹一9)。罪越深、越強,就越需要認罪。

第四,需要主的生命。這醫治不是我們憑自己能夠作到的,但我們若操練前述相信、順從並徹底認罪這三點,主的光就會來照亮,主的神聖醫治與復活生命就能運行,而在我們裡面有所作為。主並不是從外面,乃是從裡面,醫治並治癒我們。我們都有這樣的經歷,也見過聖徒中間有這樣的經歷。這四點就是痲瘋得醫治的路。我要警告眾人,包括我自己在內,每當我們離開了相信和順從,離開了認罪的生活,離開了主的生命,痲瘋就會重新發作、擴散、感染,至終還可能吞吃我們。

痲瘋表徵從人裡面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪

痲瘋表徵從人裡面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪(利十三)。這裡提到三項:首先是“明知故犯”,指明這罪不是在不知情的情況下犯的,而是有人的意志參與其中,是刻意、蓄意犯的。第二是“任意妄為”,就是沒有人吩咐就先去作;在沒有得到命令、許可時,就按自己的想法、辦法、哲學、理念而有所作為。此外,還有“定意頂撞神”。今天,世界上每一個國家和社會,都在頂撞神。受造的人膽敢毫無懼怕地頂撞創造宇宙的神,這實在令人無法想像,但這事的確正在發生。我們也可能在心裡頂撞神,甚至是定意頂撞神。有些青少年的衣服上印著:“無所懼怕。”我們若無所懼怕,就失去對神的敬畏,那是最可怕的事。現今墮落的人類社會無所懼怕到一個地步,竟敢公然地頂撞神。這是何等的痲瘋!

在米利暗、基哈西和烏西雅的事例中我們看見,痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則以及背叛神的經綸

在米利暗(民十二1~10)、基哈西(王下五20~27)和烏西雅(代下二六16~21)的事例中我們看見,痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則以及背叛神的經綸。背叛就是一種反對,在此要特別提醒青年人,千萬不要背叛;務要定意,在一生中絕不作背叛的事。

這裡有三件事例,證明痲瘋與背叛的罪有關。在米利暗身上,她的背叛是毀謗神的代表權柄─她的弟弟摩西。因為摩西娶了一個古實女子,米利暗就毀謗他(民十二1)。她和亞倫說,“難道耶和華只藉著摩西說話,祂不也藉著我們說話麼?”(2)這話聽起來似乎合理。摩西這人極其謙和,他對此事什麼也不說;但是耶和華忽然臨到,要摩西、亞倫、米利暗三人出來到會幕門口(3~5)。耶和華對亞倫和米利暗說,“你們毀謗我的僕人摩西,為何不懼怕呢?”(8)耶和華神向他們二人發怒,就離開了。不料,米利暗患了痲瘋,像雪那樣白(9~10)。這裡的痲瘋是立即發生的。

第二個事例是基哈西,他是以利沙的僕人。當乃縵帶著金、銀和衣裳等各樣禮物,來答謝神人以利沙醫治他的痲瘋時,以利沙一概不收。以利沙說,“我指著永活的耶和華,就是我侍立在祂面前的那位起誓,我必不接受。”(王下五16)然而當乃縵離開後,基哈西不願白白浪費這大好機會,便急忙追趕上去,說,“我主人打發我來說,剛纔有兩個少年人,是申言者的門徒,從以法蓮山地來見我;請你賜他們一他連得銀子,兩套衣裳。”(22)其實,他是在說謊,為自己向乃縵有所要求。他回來之後,以利沙問他:“你從哪裡來?”基哈西說,“僕人沒有往哪裡去。”(25)以利沙對他說,“那人下車轉回迎你的時候,我的心豈沒有去呢?這豈是接受銀子和衣裳,買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢?因此,乃縵的痲瘋必沾附於你和你的後裔,直到永遠。”基哈西從以利沙面前出去,就患了痲瘋,像雪那樣白(26~27)。

第三個事例是烏西雅王,他既強盛,就心高氣傲。這乃是他背叛的開端。接著,他幹犯了耶和華神,進耶和華的殿,要在香壇上燒香(代下二六16)。燒香並不是他的職分,乃是神命定為祭司所保留的聖別事奉。然而他以為自己是王,就可以任意而行。有許多祭司企圖阻擋烏西雅,他就發怒,並執意拿著香爐要燒香。他向祭司發怒的時候,額上忽然發出痲瘋,祭司看見就催他離開那裡。烏西雅王患痲瘋直到死日;他身患痲瘋,住在別的宮裡(17~21)。可見許多時候,痲瘋也與發怒有關。

罪在聖經裡的意思就是背叛;因此,痲瘋表徵罪

罪在聖經裡的意思就是背叛;因此,痲瘋表徵罪(約壹三4)。“凡犯罪的,也行不法;罪就是不法。”(4)這裡清楚指明,罪就是不法;罪不只是一種軟弱或失敗,也不只是一種過犯,罪就是不法,意即沒有法則,沒有律法。現今我們所處的時代,就是不法的時代;幾乎每一個人都是毫無限制、無法控制、任性、放肆、不受規範、不受管治、完全無視於權柄的。中文所說的“無法無天”,就是指人沒有律法,既沒有屬人的律法,也沒有神聖的律法。人在這樣不法的情形裡,完全無視於自然的律或創造的律,以及人的律法,當然也不會尊重神的律法,神聖的律。前述經文中的“犯罪”,直譯,實行罪。這不僅是偶然犯罪的行為,乃是活在罪中,過一種不在神管治人之原則下的生活(4注1)。

盼望我們眾人對此都有深刻的印象,罪不僅是道德上的失敗,其根源乃是背叛。罪也是不法,所以凡犯罪的,就是實行不法。在羅馬一章,我們看見一幅不法的完整圖畫。藉由保羅所描繪的,我們看見在羅馬帝國時代不法的情形,就是一種痲瘋的情形。經過了二十個世紀,今天我們比他們更好麼?在我們周遭充斥著各種不法,讓今天的社會變得彎曲、悖謬、骯髒、道德淪喪。每一天,我們都受到這些罪惡四面而來的襲擊。

聖經中頭一個罪的事例,乃是撒但背叛神;因此,背叛的罪是由背叛的天使長路西弗所發明、開創的

聖經中頭一個罪的事例,乃是撒但背叛神;因此,背叛的罪是由背叛的天使長路西弗所發明、開創的(結二八13~18,賽十四12~15)。以西結二十八章和以賽亞十四章給我們看見撒但的來源。撒但曾經是天使長,有一天,神在他裡面察出不義,他且被強暴的事充滿,他犯了罪,從神的山被驅逐;他因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧。這就是明亮之星,清晨之子,從天墜落的時候。這一位,他說了五次“我要”:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處;我要升到高雲之上;最後他說,我要使自己與至高者一樣,意即,我要作神。這就是痲瘋的根源。

至終,這罪,這痲瘋,經由亞當進到人類裡面;罪既進到人裡面,就從人裡面發出許多種的罪行,就是許多背叛的表顯

至終,這罪,這痲瘋,經由亞當進到人類裡面;罪既進到人裡面,就從人裡面發出許多種的罪行,就是許多背叛的表顯(羅五12、19上,七20)。在利未記裡,痲瘋的表顯、記號或徵兆有多種,這些都是描繪背叛的表顯。因著亞當一人的悖逆(不是失敗,而是悖逆),沒有留意聽神的話,整個人類都成為有罪的。今天,這個傳染原,就是罪,住在我們的肉體中。

因此,患痲瘋者代表墮落的亞當子孫,他們都是患痲瘋的;人在肉皮上的腫塊、癬或火斑,是痲瘋的記號,表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高擡自己

因此,患痲瘋者代表墮落的亞當子孫,他們都是患痲瘋的;人在肉皮上的腫塊、癬或火斑,是痲瘋的記號,表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高擡自己(利十三2)。這些記號,第一是腫塊,表徵人表現於外的任性;第二是癬,表徵與人不和;第三,是火斑,表徵驕傲和高擡自己。我們必須承認,這些都在我們裡面。每當我們任性或與人不和,有某種驕傲和高擡自己的情形時,我們裡面應該感覺,這是非常不潔淨、汙穢並醜陋的。我們裡面有這樣的感覺乃是正確的。

利未記十三章二十四至二十五節的光景,表徵得救的人憑肉體行事,如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人,乃是屬靈痲瘋的徵兆

利未記十三章二十四至二十五節的光景,表徵得救的人憑肉體行事,如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人,乃是屬靈痲瘋的徵兆。在這次訓練之前,同工們聚在一起,讀李常受弟兄離世前末了幾年間向同工們所說一些的話。在某篇資訊中,他警告我們要提防稱義自己、高擡自己、發脾氣等。他至少有一次說到,一位服事者若是公開地發脾氣,就抹煞了自己整個的服事。這是非常嚴肅的話。

利未記十四章患痲瘋者得潔淨,描繪神在基督裡已經為我們預備併成就之豐富、完整且廣闊的救恩;在這救恩裡,基督是那經過種種過程的包羅萬有者,也是我們得潔淨所需要的一切

利未記十四章患痲瘋者得潔淨,描繪神在基督裡已經為我們預備併成就之豐富、完整且廣闊的救恩;在這救恩裡,基督是那經過種種過程的包羅萬有者,也是我們得潔淨所需要的一切。我們若對痲瘋有這樣的認識,就會因著神為我們所預備的救恩,從心裡讚美並感謝祂。我們越認識自己的光景,就越感謝祂。所以我們需要有異象,好看見自己真實的情形。詩歌二百二十八首第三節說到:“我心何等的冷淡,順服何等遲慢;願主聖靈充滿我,使我不再背叛。”到了第四節就說到十字架和活水:“求主十架在我身,天天作工更深,……好叫聖靈充滿我,天天比前更多,你的活水到處流,解除眾人乾渴。”我們需要這首詩歌的實際。這是倪弟兄所寫拔尖的詩歌,其中包含很深的認罪以及對聖靈充滿的渴望。

患痲瘋者需要經歷利未記十四章所記載的重要步驟,這乃是神命定患痲瘋者得潔淨的路。得醫治是一件事,得潔淨又是另一件事。僅僅得醫治還不夠,還需要得潔淨,以保證這醫治或救恩是完整的。

“〔祭司〕就要吩咐人為那求潔淨的,拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、硃紅色線和牛膝草來”

“〔祭司〕就要吩咐人為那求潔淨的,拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、硃紅色線和牛膝草來。祭司要吩咐人用瓦器盛活水,把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥,祭司要把它和香柏木、硃紅色線並牛膝草,一同蘸於宰在活水上之鳥的血中,用以在那患痲瘋求潔淨的人身上灑七次,就定他為潔淨,又把那隻活鳥放到田野裡。”(4~7)這裡有兩隻潔淨的活鳥(一只是被放到田野裡,一只被宰),還有香柏木、硃紅色線、牛膝草以及活水。以下我們要來看這些項目的內在意義。

兩隻潔淨的活鳥乃是基督的預表;鳥表徵基督從諸天而來,是屬於諸天並超越地的

兩隻潔淨的活鳥乃是基督的預表;基督是潔淨的,沒有任何玷汙,並且滿有生命,能飛翔在地面之上;這裡鳥表徵基督從諸天而來,是屬於諸天並超越地的。這兩隻活鳥表徵我們的基督是超越、翱翔的,是全然潔淨、毫無玷汙的一位,從天上來到地上。

被宰的鳥表徵釘十字架的基督

被宰的鳥表徵釘十字架的基督,祂為我們死,使我們的汙穢得以除去(彼前二24)。“祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。”(24)主為我們釘十字架,除去了我們的不潔、汙穢,甚至在這過程中醫治了我們。

放到田野裡的那第二隻鳥,表徵復活的基督

放到田野裡的那第二隻鳥,表徵復活的基督,祂為我們從死人中復起,使我們憑祂復活的生命—神那神聖、永遠、非受造之生命—的大能、力量和能力,得以蒙拯救脫離我們的軟弱(羅八2)。我們不僅有釘十字架的基督,還有復活的基督。祂不僅是在十字架上被殺流血的羔羊,還在復活裡成了賜生命的靈,進到我們裡面,作我們的大能、力量和能力,釋放我們脫離罪與死的律,甚至拯救我們脫離任性和背叛的原則。我們有何等一位基督,何等一位救主!

香柏木表徵耶穌尊貴、拔高的人性;牛膝草表徵主耶穌自甘卑微;硃紅色表徵流血,也含示君王職分

香柏木(參王上四33),表徵耶穌尊貴、拔高的人性,使祂能作我們的救主;牛膝草是一種最微小的植物,表徵主耶穌自甘卑微,“成為人的樣式”(腓二7),使祂可以就近人,成為人的救主(參太八2~3);硃紅色是一種暗紅色,表徵流血,也含示君王職分(二七28~29)。這裡有鳥、香柏木、微小的牛膝草,還有可能是用來把這些東西綁在一起的硃紅色線;這一切蘸在血中,然後在患痲瘋者身上灑血七次,叫他得潔淨。這一切項目表徵我們的救主有尊貴的人性,又自甘卑微,祂為我們流血,又是尊貴的君王。

這一切表徵主為使我們的痲瘋得潔淨,降卑自己成為一個標準高而身分低的人,為要實行神的旨意,在十字架上流血救贖我們,而在祂的復活裡得榮,成為尊榮至高的王

這一切表徵主為使我們的痲瘋得潔淨,降卑自己成為一個標準高而身分低的人,為要實行神的旨意,在十字架上流血救贖我們,而在祂的復活裡得榮,成為尊榮至高的王(腓二5~11)。

痲瘋得痊癒的人,仍需要在神面前求潔淨,表徵有痲瘋罪的病人,雖然因著裡面神聖的生命得了痊癒,還需要在神面前對付他的短缺和玷汙,使他能得潔淨

痲瘋得痊癒的人(利十四3),仍需要在神面前求潔淨,表徵有痲瘋罪的病人,雖然因著裡面神聖的生命得了痊癒,還需要在神面前對付他的短缺和玷汙,使他能得潔淨;我們尋求得潔淨,乃是與神的恩典和愛合作。我們經歷主醫治我們的痲瘋之後,仍然需要潔淨,好叫我們經歷這一切與基督有關之項目的功效。祂潔淨我們,祂的神聖生命繼續不斷地作工,醫治並救拔我們。祂是復活的得榮者、升天者、尊貴者,又是我們的君王;這一切項目都與我們的潔淨有關。我們需要這樣的基督來潔淨我們的痲瘋。

瓦器表徵耶穌的人性,活水表徵神那活而永遠的靈;鳥要宰於瓦器裡的活水上面,表徵主耶穌在祂的人性裡經過死,藉著在祂裡面那永遠的活靈,將自己獻給神

瓦器表徵耶穌的人性(參林後四7),活水表徵神那活而永遠的靈(約七37~39,啟二二1);鳥要宰於瓦器裡的活水上面,表徵主耶穌在祂的人性裡經過死,藉著在祂裡面那永遠的活靈,將自己獻給神(來九14)。“基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵地獻給神,祂的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?”(14)

記載於利未記十四章六至七節的事,表徵主完全的救贖,不僅使人客觀地在地位上得潔淨,並且使人在聖靈裡,主觀地經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裡的流血受苦,並經歷祂的死、復活、升天和得榮

記載於利未記十四章六至七節的事,表徵主完全的救贖,不僅使人客觀地在地位上得潔淨,並且使人在聖靈裡,主觀地經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裡的流血受苦,並經歷祂的死、復活、升天和得榮(弗二5~6,腓三10、21,西三1~4);這些都包含在兩隻鳥、香柏木、牛膝草和硃紅色線的意義中。這說出主的救恩和潔淨,需要祂所是的各方面,並祂所經過的過程。從祂的成為肉體、人性生活,到釘十字架、復活、升天,甚至得榮,這一切的過程都是為著我們的潔淨。我們的需要是何等的大,祂潔淨的工作又是何等的透徹、何等的完整!我們不僅被耶穌的血所洗淨,更是藉由祂一切的所是以及所經過的過程而得潔淨。

將被宰之鳥的血灑在患痲瘋求潔淨的人身上,表徵基督所流的血灑在我們罪人身上,這樣的灑就把我們聯於基督這位救贖者

將被宰之鳥的血灑在患痲瘋求潔淨的人身上,表徵基督所流的血灑在我們罪人身上(彼前一2),這樣的灑就把我們聯於基督這位救贖者;灑血七次,表徵主血的洗淨是完全的(約壹一7、9)。我們永遠無法忘記,我們已經被羔羊的血所潔淨,為此我們感謝主。

基督的升天由活鳥在空中飛翔所表徵;把活鳥放到田野裡,表徵活的基督使得了潔淨的罪人不僅經歷基督的死與復活,也經歷祂的升天

基督的升天由活鳥在空中飛翔所表徵;把活鳥放到田野裡,表徵活的基督使得了潔淨的罪人不僅經歷基督的死與復活,也經歷祂的升天(林後五14~15,弗二5~6,西三1~4)。基督的救恩拯救我們到一個地步,不只點活我們,叫我們復活,更叫我們與祂一同坐在諸天界裡;這乃是祂完滿的潔淨,完滿的救恩。

剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨,表徵對付己這基督身體之仇敵的難處;剃刀表徵十字架

剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨,表徵對付己這基督身體之仇敵的難處;剃刀表徵十字架(利十四9)。

頭發表徵人的榮耀,鬍鬚表徵人的尊貴,眉毛表徵人的美麗,全身的毛表徵人天然的能力

頭發表徵人的榮耀;每一個人都有他所誇耀之處;有人誇他的出身,有人誇他的學問,有人誇他的美德,也有人誇他的熱心愛主;幾乎每一個人都能在自己身上找出一些可誇的地方,引以為榮,而顯揚在人面前。

鬍鬚表徵人的尊貴;有的人自尊自誇,或自居他的身家,自居他的屬靈,總覺得他自己比別人高超。

眉毛表徵人的美麗;每一個人都有天然的長處和優點,不是來自對神救恩的經歷,而是從人天然的出生而來。在利未記十二至十三章,我們看見與天然出生有關的不潔淨,是由於在我們裡面的罪,並從我們裡面發出來的。

全身的毛表徵人天然的能力;我們滿有天然的能力、辦法、主張,以為能為主作這個,能為主作那個,覺得什麼都能。

當十字架的“剃刀”對付了己的一切方面,當我們一無所有,一無所是,我們就是潔淨的

當十字架的“剃刀”對付了己的一切方面,當我們一無所有,一無所是,我們就是潔淨的(參腓三7~11)。潔淨是繼續不斷進行的,即使我們在很大的程度上得了潔淨,我們仍然需要繼續不斷地被潔淨。我們需要主十字架的運行,就是剃刀來剃去毛髮。

我們該經過十字架並憑著那靈作每件事,以徹底拒絕己,為著基督身體的緣故,彼此分賜基督

我們該經過十字架並憑著那靈作每件事,以徹底拒絕己,為著基督身體的緣故,彼此分賜基督。正如詩歌二百二十八首第四節所說:“求主十架在我身,天天作工更深,把我度量擴充大,使我化為灰塵;好叫聖靈充滿我,天天比前更多,你的活水到處流,解除眾人乾渴。”我們的肉體會一直存到主回來,說出痲瘋可能再次發作;因此我們天天需要主,需要祂的潔淨。

患痲瘋者在等候並儆醒七天之後,要再剃去全身的毛,洗衣服,並用水洗身,表徵求潔淨的罪人,需要負責對付他天然生命和日常行事為人的每一部分

患痲瘋者在等候並儆醒七天之後,要再剃去全身的毛,洗衣服,並用水洗身(利十四9),表徵求潔淨的罪人,需要負責對付他天然生命和日常行事為人的每一部分;這表明我們若以確定、徹底並絕對的方式,認真地對付我們的罪和罪惡的己,我們就必得著潔淨。為著得潔淨,我們需要認真、徹底並絕對的對付;不要輕率,只在表面對付而已。其次,七天是一段完整的時間,表徵我們的一生。

在利未記十四章三十三至五十七節裡,房屋預表召會是我們真正的家;房屋裡的痲瘋,表徵召會中的罪行和邪惡;祭司表徵主或祂的代表權柄,而察看房屋不是為著定罪,乃是一種恩典為著使人得醫治

在利未記十四章三十三至五十七節裡,房屋預表召會是我們真正的家;房屋裡的痲瘋,表徵召會中的罪行和邪惡;祭司表徵主或祂的代表權柄,而察看房屋不是為著定罪,乃是一種恩典為著使人得醫治(林前一11)。這裡所提的是一件非常要緊的事。無論是患痲瘋者的肉體,還是房屋裡的痲瘋,都需要給祭司察看。這裡需要有神的祭司,就是事奉神的人。祭司當然是指主自己,但也是指祂的代表權柄。祭司要來察看,不是為著定罪,乃是帶著恩典,為著使人得醫治。

七天之後把那有災病的石頭挖出來,表徵經過一段完整時期的觀察後,召會的難處若還在發散,就要把捲入難處的信徒,從召會的交通中挪開

七天之後把那有災病的石頭挖出來(利十四40),表徵經過一段完整時期的觀察後,召會的難處若還在發散,就要把捲入難處的信徒,從召會的交通中挪開,視為不潔,像外人一樣;這樣作是要阻止疾病的擴散,並要消除那疾病(羅十六17,多三10)。甚至在主的恢復裡,也可能有召會的光景變得不正常。這曾經在某個國家發生,那裡有處地方召會的痲瘋實在太嚴重,到無可救藥的地步。因此藉著交通,那處召會就被宣告結束,不再存在;這表明在神的眼中,那裡不再是召會,召會的見證已經結束。

這裡的重點就是痲瘋是會傳染的疾病,使人受到感染。我說這話並非要叫眾人太擔心,乃是要陳明,潔淨房屋是非常重要的事。我們需要觀察一段完整的時期,直到那個難處得著醫治。若難處還在發散,我們甚至需要把某些人從召會的交通中挪開。幾年前,我們曾經對付這樣的情形,因著情形非常糟糕,不得不“把那有災病的石頭挖出來”。利未記十四章四十節說,“……把那有災病的石頭挖出來,扔在城外不潔淨之處。”羅馬十六章十七節說,“那些造成分立和絆跌之事……的人,我懇求你們要留意,並要避開他們。”提多書三章十節說,“分門結黨的人,警戒過一兩次,就要拒絕。”這些都是非常嚴重的話。

用別的石頭代替那挖出來的石頭,表徵用別的信徒填補空隙;另用灰泥墁房子,表徵用對主恩典工作的新經歷,來更新召會

用別的石頭代替那挖出來的石頭(利十四42上),表徵用別的信徒(彼前二5)填補空隙;另用灰泥墁房子(利十四42下),表徵用對主恩典工作的新經歷,來更新召會;召會生活中要有新的起頭,就需要如此。在安那翰召會發生背叛的那些年間,以及在那之後,我們的確有類似這裡所說的經歷。我們需要挖去有災病的石頭,然後另用灰泥墁房子,也要用新的石頭填補空隙。我們需要用新的“灰泥”更新召會,這是指對主恩典工作的新經歷。在召會生活中,需要有新的起頭。我能見證那些年間,清理痲瘋不是輕鬆的事,乃需要挖去石頭,隔絕、挪開有災病的石頭,並用新的材料來頂替、填補空隙,且帶進主新的恩典,使召會生活能有新的開始。為著安那翰召會經過風波而得著更新,我們讚美主。雖然我離開安那翰召會已經多年,然而在我心裡,我仍然是安那翰召會的一部分。我感謝主的作為,因此讀到這些經節時,裡面實在有響應,我也更深的珍賞有災病的房屋得潔淨這件事。

痲瘋災病再次發作後,要拆毀房子,表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步,那個召會就該結束

痲瘋災病再次發作後,要拆毀房子(45),表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步,那個召會就該結束(參啟二5)。以弗所召會離棄了起初的愛,主說她若不悔改,就要把燈臺從原處挪去(5)。燈臺挪去表示召會的外殼還在,但是內在的見證已經消失。願主使祂恢復裡的眾地方召會都是潔淨的,滿了潔淨的人,好使我們可以有分於神、享受神,並且過喜樂的生活。

召會對主恩典的工作有新的經歷,因而得著更新之後,罪若沒有擴散,召會就潔淨,沒有問題了;全召會需要憑基督永遠有功效的寶血,和祂永遠的活靈得潔淨,使召會完全潔淨,得以成為神與人相互的居所

召會對主恩典的工作有新的經歷,因而得著更新之後,罪若沒有擴散,召會就潔淨,沒有問題了;全召會需要憑基督永遠有功效的寶血,和祂永遠的活靈得潔淨,使召會完全潔淨,得以成為神與人相互的居所(利十四48~53,來九14,十22,約壹一9,多三5,約十四2、23)。關於這些話,我們不該受壓、消沉,我們的靈該是清明的,也該是蒙光照的。我們該常有詩歌二百二十八首的禱告:

大本第228首

1

求主寶血潔淨我,洗盡所有罪過,

將你聖潔的膏油,重新為我塗抹。

我認自己的生活,真是失敗、軟弱,

我望充滿你的靈,完全為你而活。

(副)

哦,求主救我脫離這個可憐的自己!

求主使我從今後,完全充滿了你。

2

我心何等的乾旱,常為軟弱悲嘆;

我是何等的盼望,能被聖靈充滿。

求主讓我今隱藏在你擊傷石磐;

求主今聽我呼求,讓你活水氾濫。

3

我心何等的冷淡,順服何等遲慢;

願主聖靈充滿我,使我不再背叛。

我今躺臥在祭壇,不敢稍為動彈;

求主烈火從天降,把我所有燒乾。

4

求主十架在我身,天天作工更深,

把我度量擴充大,使我化為灰塵;

好叫聖靈充滿我,天天比前更多,

你的活水到處流,解除眾人乾渴。

相信經過這篇資訊,我們對這首詩歌就更有感覺了。(M. C.)

 

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    發表時間 :
    2018-07-28 21:38:06
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    Kuann Hung
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