第七篇 活在與神的交通裡
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  • 2014-01-26,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息要說到「活在與神的交通裡」,這是個令人高興、喜悅的題目;我們需要花時間來看,亞伯拉罕與耶和華之間的這種交通。首先我們要作一個概覽。這篇信息是根據創世記兩段的記載,一段是十八章,另外一段是十九章。十八章的記載是積極、正面的,十九章的記載是消極、負面的;然而這兩段卻彼此關聯。綱要的內容主要包括三點:第一,親密的交通。第二,榮耀的代求;因著交通就帶進代求。第三,嚴肅的警告;代求至終帶進警告。
在創世記十八章,亞伯拉罕已經經過相當長的過程;這過程至終使他預備好,夠資格達到與耶和華親密交通的層面。首先,他蒙神呼召(十一31,參徒七2~3,創十二1~7上)。然後在十二至十四章,他受訓練、受管教,使他能憑信而活(十二7下~十四24)。在十五至十七章,他受帶領認識恩典,為著完成神的定旨。這就需要受割禮(十七1~14),不信靠自己,只信靠神,並且在一切事上享受恩典,只憑神自己來作一切。在十八至二十四章,有一幅圖畫給我們看見,亞伯拉罕活在與神的交通中。這是發生在希伯侖,幔利橡樹那裡(十八1,參十三18)。希伯侖的意思是交通,來往,或友誼(18注2)。亞伯拉罕在希伯侖支搭帳棚,並住在那裡。在十八章,神以非常特別的方式來到他那裡。
 

「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱,亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一看見,就從帳棚口跑去迎接他們」
「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱,亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一看見,就從帳棚口跑去迎接他們」(創十八1~2)。這裡說到三個人,「人」字原文的意思是必死的人,意即這三個人看起來和你我一樣,是在人的形狀裡,帶著人的身體。
這三個人中的一人是耶和華神,也就是基督;另外兩個是天使
這三個人中的一人是耶和華神(13~14、22),也就是基督;另外兩個是天使(22,十九1)。
亞伯拉罕受割禮,天然的力量被了結之後,就活在與神親密的交通裡,成為神的朋友
亞伯拉罕受割禮,天然的力量被了結之後,就活在與神親密的交通裡,成為神的朋友(代下二十7,賽四一8,雅二23)。創世記十八章是一段非常美妙的描述:「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱,亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一看見,就從帳棚口跑去迎接他們,俯伏在地,說,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開僕人往前去。讓我拿點水來,你們洗洗腳,在樹下歇息歇息。我再拿一點餅來,你們可以加添心力,然後往前去。」(1~5上)亞伯拉罕見三個人在對面站著,立刻認出他們,並求他們留下,拿水給他們洗腳,並拿餅為他們加添心力。如果你是神,你感覺如何?接著,「亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉,說,你快快拿三細亞細面調和作餅。亞伯拉罕又跑到牛群裡,牽了一隻又嫩又好的牛犢來,交給僕人,僕人急忙預備好了。亞伯拉罕又取了奶酪和奶,並預備好的牛犢來,擺在他們面前,自己在樹下站在旁邊,他們就吃了。」(6~8)這不是人與人之間的事,乃是神與人之間的交往,是耶和華神帶著兩個天使來造訪亞伯拉罕。然而,這裡所描繪的景象,完全不是創造者和受造者之間,或主人和僕人之間的關係,乃是兩個地位相等者之間的來往。
請注意,這是發生在亞伯拉罕天然的力量被剪除、了結之後;這時,他是活在恩典中,並且憑恩典而活。他在一種光景中,能與神交通,與神來往。這樣的交通是最親密的,是神與祂的朋友之間的交通。「神的朋友」是很特別的辭,在聖經裡特別用在亞伯拉罕身上。代下二十章七節,以賽亞四十一章八節,以及雅各書二章二十三節,都提到亞伯拉罕是神的朋友。我們是否願意成為這樣的人,被看作是神的朋友?雅各書四章四節說,「與世界為友,就是與神為敵。」所以我們要作神的朋友,就必須將一切屬地的關係脫乾淨,完全被神對付。我們需要經過過程,至終才能在經歷上被帶到與神親密的關係裡。亞伯拉罕成為神的朋友;他與耶和華之間的交通是甜美的,也是最親密的。
中國人說到朋友,使用「知己」一辭。說某人是我的知己,意指這人是最知道我、最認識我的。知己乃是最好、最親密的朋友。在創世記十八章十九節說到耶和華「眷顧」亞伯拉罕;這裡的「眷顧」,直譯,認識(19注1)。這就是說,耶和華知道他、認識他。耶和華與亞伯拉罕用一種奧秘、含示的方式談話,好像是用密語。他們一點沒有提到羅得的名字,也沒有提到耶和華計劃要傾覆所多瑪。然而在這種暗示的談話裡,彼此都知道對方在說什麼。他們的確是知己,彼此認識到這樣的地步;我們都需要被帶到與神這樣親密的關係裡。我們需要對神有更多的經歷,對十字架有更深的經歷,並與主有更多深入且親密接觸的時間。
亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,不是地上的人向天上的神禱告,乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話
亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,不是地上的人向天上的神禱告,乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話(羅四12,代下二十7,賽四一8,雅二23,歌一1~4,啟二17,創十八,提前二1、8)。
甚至在成為肉體之前,耶和華作為基督,就在人的形狀裡,帶著人的身體,向亞伯拉罕顯現,在人的水平上與他來往
甚至在成為肉體之前(約一14),耶和華作為基督,就在人的形狀裡,帶著人的身體,向亞伯拉罕顯現,在人的水平上與他來往(創十三18,十八1~2、13~15)。耶和華向亞伯拉罕顯現,不是帶著大光、雷轟,或奇特的榮耀。耶和華乃是在人的形狀裡,帶著人的身體,向亞伯拉罕顯現,並且是在人的水平上與他來往。這與人要敬拜、事奉神,或為神作許多事的觀念不同。最親密的交通,乃是神與人都在同一水平上;不是在神的水平上,而是在人的水平上;是神顯為一個人,在人的形狀裡。甚至在神成為肉體之前,祂就在人的形狀裡,帶著人的身體,向亞伯拉罕顯現,與他交通,說到神心頭的事。神和亞伯拉罕乃是朋友、密友。
亞伯拉罕享受與神甜美的交通,那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示
亞伯拉罕享受與神甜美的交通,那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示(9~22)。在這交通中揭示了兩件事:一件是積極的,關於以撒的出生;另一件是消極的,關於所多瑪的毀滅。第一件事是神告訴亞伯拉罕祂要作什麼;第二件事是神需要亞伯拉罕為祂作一點事,神似乎需要亞伯拉罕像朋友般幫助祂。
以撒的出生與基督有關,所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關;這意思是基督必須進來,罪必須出去
以撒的出生與基督有關,所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關;這意思是基督必須進來,罪必須出去。以撒的出生指明基督必須進來;所多瑪的毀滅指明罪必須出去。
這給我們看見,神的心意是要將基督作到我們裡面,藉著我們生出基督,並在我們的家庭生活、職業生活、以及基督徒生活和召會生活中,毀除「所多瑪」
這給我們看見,神的心意是要將基督作到我們裡面,藉著我們生出基督,並在我們的家庭生活、職業生活以及基督徒生活和召會生活中,毀除「所多瑪」(加一15~16,二20,四19,林前五8)。每一次我們與主有親密的交通時,總有兩件事產生:第一,生出基督;第二,除去、審判、毀除任何有罪、邪惡的事。每一次我們接觸主,在與祂親密、更深的交通中,必然產生這兩件事。首先,是生出基督;其次,關於罪的事必須被暴露、被除去。這就是主今天在我們裡面的工作;祂要生出基督,也要毀除「所多瑪」。所多瑪帶著一切有罪、邪惡的事,可能藏身在我們的家庭生活、職業生活、基督徒生活和召會生活中。我們是否有這樣的經歷?幾乎每次我們花時間在主面前,與祂交通時,總有一種屬天的X光來照耀、暴露;有時這光是柔和的,有時卻相當叫人自責。我們就為著主所光照的事悔改、認罪,並棄絕這些事。同時,這交通的目的,乃是為要帶進更多的基督,好使更多的基督從我們裡面產生出來。這該成為我們日常的經歷。
在我們與神親密的交通裡,我們領受啟示,看見一切的不可能對基督都成為可能
在我們與神親密的交通裡,我們領受啟示,看見一切的不可能對基督都成為可能(創十八14,路十八27)。在亞伯拉罕與神的交通裡,論到以撒的出生,神說,「到明年這時候,……你的妻子撒拉必生一個兒子。」(創十八10)撒拉年紀老邁,心裡暗笑,怎麼能夠有兒子呢?耶和華說,「撒拉為什麼笑,……耶和華豈有難成〔難成,直譯,太奇妙〕的事麼?」(13~14)接著又說,「到了約定的日期,明年這時候,我必回到你這裡。」(14)「撒拉就害怕,不承認,說,我沒有笑;那位說,不然,你實在笑了。」(15)這給我們看見,不僅亞伯拉罕,甚至撒拉,都如同親密的朋友一般與神交談。交談的內容是關於以撒的出生,也就是關於神的經綸。不要以為我們和主交通非常重要、高超、重大的事情時,會是一種很偉大的光景。事實上,關於神的行動、經綸這些重要的事,總是產生在與主親密的交談中。所以,在親密的交通裡,我們得著啟示,也得著印證,一切的不可能,對基督都成為可能。生命的時候要來到,沒有什麼對祂是太奇妙而難成的。
神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意,因為祂在尋找代求的人
神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意,因為祂在尋找代求的人(創十八17~22,參來七25,賽五九16,結二二30)。神來到亞伯拉罕這裡,不僅要啟示在生命的時候,撒拉要生出一個兒子以撒,更是因祂要毀滅所多瑪。由於所多瑪和蛾摩拉的罪甚重,聲聞於神,所以神要來施行毀滅。神知道祂子民中有一個人,就是羅得在那裡。但是神不能單憑自己來救羅得,祂需要有人禱告、代求。所以祂到亞伯拉罕這裡,尋找代求的人。以賽亞五十九章十六節說,「祂見沒有一人,祂詫異無人代求;就用自己的膀臂施行拯救,以公義扶持自己。」以西結二十二章三十節說,「我在他們中間尋找一人重修牆垣,在我面前為這地站在破口防堵,使我不滅絕這地,卻找不著一個。」詩篇一百零六篇二十三節說到摩西:「祂說要滅絕他們;若非有祂所揀選的摩西站在祂面前,堵住破口,使祂的忿怒轉消,不滅絕他們,他們早已滅亡了。」從這些經節可以看見,神在地上要尋找代求的人。神需要有人對祂的權益表同情,與祂一同禱告,來干預某種情形;神在某件事上有祂的心意,但神需要有人參與其中。所以,神要尋找代求的人,甚至尋找一個團體的代求者;這就是祂臨到人的原因。我們必須記住,關於禱告的重大原則,就是若沒有人祈求、代求,神就無法作工,也不會作工。神需要在地上有人與祂是一來禱告、代求,祂才能作工。若沒有人的代求,就沒有人會得救,沒有人會得造就,沒有人會得成全,沒有人能夠得勝;乃必須有人禱告、代求,神才能成就這些事。
當神要毀滅所多瑪時,祂的心關切住在所多瑪的羅得
當神要毀滅所多瑪時,祂的心關切住在所多瑪的羅得(創十三12,十四12,十九1)。
神想要拯救羅得,好保護經由路得(她是摩押女子,是羅得的後裔)而有的基督家譜,但若沒有代求的人,祂就無法作這事
神想要拯救羅得,好保護經由路得(她是摩押女子,是羅得的後裔)而有的基督家譜(37,得一4,太一5),但若沒有代求的人,祂就無法作這事。這裡說到摩押女子路得,乃是羅得兩個女兒中的一個,和父親亂倫所生之摩押的後代。這摩押女子路得,因著尋求神和神的百姓,而蒙神悅納。摩押人直至十代,都不能入耶和華的會;但路得卻蒙神悅納,甚至成為基督最重要的先祖之一。神必須拯救羅得,好保護經由路得而有的基督家譜;但神需要得著代求的人,才能完成這事。
因此,在神與亞伯拉罕親密的交通中,祂未提羅得的名字,卻奧秘的啟示了祂心頭的願望;亞伯拉罕站在耶和華面前的目的,是要為羅得代求
因此,在神與亞伯拉罕親密的交通中,祂未提羅得的名字,卻奧秘的啟示了祂心頭的願望;亞伯拉罕站在耶和華面前的目的,是要為羅得代求(創十八22)。在十八章的記載裡,神與亞伯拉罕有了一段美好的談話。耶和華向亞伯拉罕和撒拉啟示,到了約定的日期,祂必回到這裡。這約定的日期,就是耶和華眷臨的時候。十六節說,「三人就從那裡起身,向所多瑪觀望;亞伯拉罕也與他們同行,要送他們一程。」那三人起身,向所多瑪觀望,亞伯拉罕非常注意他們的一舉一動。當他們觀望所多瑪時,亞伯拉罕已經知道所多瑪的事了。在亞伯拉罕與他們同行,送他們一程時,耶和華說,「我所要作的事,豈可瞞著亞伯拉罕麼?」(17)從這裡看見,亞伯拉罕和神乃是知己、朋友的關係。在兩個朋友中,一個正觀望時,另一個就能看出他心裡所想的。所以這一個說祂不能瞞著祂的朋友,然後又說,「亞伯拉罕必要成為又大又強的國,……我眷顧他,〔直譯,我認識他,〕為要叫他吩咐他的子孫和他以後的家屬,遵守我耶和華的道……。」(18~19)
在二十節耶和華說,「所多瑪和蛾摩拉的罪甚重,聲聞於我。」祂沒有說,我要降火與硫磺,把所多瑪完全毀滅。祂只是說,「所多瑪和蛾摩拉的罪甚重,聲聞於我。」亞伯拉罕聽見這話,就瞭解耶和華的意思。接著,在二十一節,耶和華說,「我現在要下去,察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音麼?」於是兩個天使轉身離開那裡,向所多瑪走去;但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前(22)。亞伯拉罕停留在神面前,這是非常重要的。許多時候,當我們與主交通時,主要將祂心頭的事向我們啟示。但主不會很快將這些事向我們開啟,祂會等待,並先說一些其他的事。祂會把心頭最重要的事保留著,直到正確的時候。神向亞伯拉罕說出祂心頭最重要的事,就是祂需要亞伯拉罕作的事。神沒有向亞伯拉罕說再見,亞伯拉罕也沒有向神說再見。二十二節說,「亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。」亞伯拉罕沒有說話,他只是站在那裡,耶和華就知道亞伯拉罕已經預備好了。
創世記十八章陳明代求之基本原則的清楚啟示
創世記十八章陳明代求之基本原則的清楚啟示。從這段聖經所記載亞伯拉罕的代求,我們能看見關於代求非常重要的原則,包括以下五個點。
正確的代求不是由人發起,乃是由於神的啟示;因此,正確的代求說出神的願望並完成神的旨意
正確的代求不是由人發起,乃是由於神的啟示;因此,正確的代求說出神的願望並完成神的旨意(17、20~21,十九27~29,詩二七4~8,來四16,七25,雅五17)。關於正確的代求,第一要知道的是,正確的代求不是由人發起、開始的。我們需要實際應用這點。每逢我們來到神面前,我們裡面總是有種種的思想和想法,但我們要棄絕那樣的傾向和習慣。這不是說,不要有負擔,而是說,當我們到主這裡來,頭一件事乃是要先將我們的負擔、意念和想法擺在一邊。我們是倒空的,等候神來發起並啟示。因此正確的代求,乃是說出神的願望,並完成神的旨意;而不是為著我們想望的,也不是照著我們的意思。我們若在這樣的光中,就要看見今天沒有多少禱告是正確的禱告,沒有多少禱告是構得上這個標準的。每一天,在地上有千千萬萬向神獻上的禱告,但有多少是真正的禱告,能說出神的願望並完成神的旨意?
表面上,亞伯拉罕是為所多瑪代求;實際上,他是用暗示為羅得代求;這給我們看見,我們該為流蕩到世界中的神子民代求
表面上,亞伯拉罕是為所多瑪代求;實際上,他是用暗示為羅得代求(創十四12,十八23,十九1、27~29);這給我們看見,我們該為流蕩到世界中的神子民代求。這裡有一個美妙的、榮耀的代求,是一種討價還價,與神辦交涉的代求。亞伯拉罕的代求,是他與神之間的討價還價。在十八章,他對神說,「假若那城裡有五十個義人,你還剿滅麼?」之後把數字降到四十五,然後依次降到四十、三十、二十,至終是十個(24~32)。我們都可以向亞伯拉罕學習,怎樣與神討價還價。然而我們必須領悟,這不是亞伯拉罕根據自己的想法,來與神討價還價。事實上,亞伯拉罕知道神心頭的願望,他是向神說出神所要的。表面上,亞伯拉罕是為所多瑪代求,要所多瑪蒙拯救;但我們知道,那不會發生,因為神已經計劃要毀滅那罪惡的城。雖然亞伯拉罕知道神不會不毀滅所多瑪,但他還是為那城代求。事實上,神和亞伯拉罕所關心的,是羅得和他的家人。神的願望是要在祂傾覆所多瑪時拯救羅得,但神如何完成這事呢?唯有藉著神的啟示而有的代求,才能讓神完成這事。亞伯拉罕在此是用暗示的方式為羅得代求。我們都該為流蕩到世界中的神子民代求。今天有些聖徒,就像羅得那樣流蕩到世界裡,流蕩到邪惡的地方。這需要我們代求,好使神能拯救他們,將他們從世界中救拔出來。當初,神找著了亞伯拉罕;但願今天神也能找著我們,為流蕩到世界中的神子民代求。
代求是照著神心裡的願望與神親密的談話;為此我們必須學習逗留在神面前
代求是照著神心裡的願望與神親密的談話;為此我們必須學習逗留在神面前(十八22~33,太六6)。在我們與神的交通裡,我們要學習逗留在祂面前。在我們與神的交通中,我們若是太急促,很可能得不著神親密的啟示,也摸不著神的心意。現今我們處在一種即時的文化,也就是「速食」的文化裡,任何事都講求快速、即時。我們是這種文化的受害者,但我們需要學習逗留在神面前。這是很重要的。我們要學習停留在神面前更長的時間,不僅是十五分鐘、三十分鐘,有時需要一個小時、兩個小時、或更長久。藉著這樣長時間的逗留,至終神要向我們啟示祂的心意;我們的確有這樣的經歷和見證。我們要真正與主是一,認識祂的心意,就得付代價,花時間在祂面前。今天,一切事都要偷取我們的時間,浪費我們的時間,把我們的時間奪去。但我們若認真,就要為此爭戰,使我們能花更長的時間在主面前。我們要學習逗留在祂面前。
代求是照著神義的法則
代求是照著神義的法則。在亞伯拉罕為羅得的代求裡,他不是照著神的愛和神的恩向神懇求,乃是照著神義的法則向神挑戰。
神的義比祂的愛和恩更約束祂(創十八25~32,羅一17)。一個好的、老練的代求者,認識在我們的代求中達到神心意的路,不是訴諸神的愛和神的恩。雖然我們也會如此作,但最有能力的代求,乃是照著神義的法則向神挑戰。因為神的義約束神自己;即使神不想作,祂也必須作。我們乃是站在一個穩固的立場上,站在神的話上,訴諸神的義而向祂挑戰。我們不是向神祈求,要祂作這或作那;我們乃是照著神義的法則向神挑戰。這就是神要從我們得著的代求。
亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話,乃是結束於神的說話;這表明真正的代求是神在我們的說話裡說話
亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話,乃是結束於神的說話;這表明真正的代求是神在我們的說話裡說話(創十八33,約十五7,羅八26~27)。從創世記十八章二十三節開始,我們看見亞伯拉罕和神花了一段時間彼此交談。該章末了一節說,「耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了;亞伯拉罕也回到自己的地方去了。」(33)這清楚指明,我們在神面前的代求和禱告,乃是要到主停止說話的時候才停止。只要主還在我們裡面說話,禱告就還沒有結束。我們要謹慎、留意傾聽主在我們裡面那微小的聲音,要對內裡的膏油塗抹有敏銳的感覺。當神還在說話時,我們的禱告就必須繼續下去。事實上,我們的禱告乃是回應神的說話,將神向我們所說的話,再說回去給祂聽。換句話說,神的旨意先傳輸到我們裡面,然後我們把那一個當作我們的祈求,說回去給神聽。真正的代求,乃是神在我們的說話裡說話。我們必須對代求有這樣清楚的認識,這對我們會非常有幫助。這不該是道理的事,乃該成為我們的實行。每一天,我們都需要有分於這樣的代求,使我們成為代求的人。今天神仍遲延祂的回來,神還有許多事無法完成,就是因為在神子民中間,仍然缺少代求的人。
我們要維持活在與神的交通裡,就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響
我們要維持活在與神的交通裡,就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響(路十七26~32,創十九)。創世記十九章乃是關於羅得從所多瑪被拯救出來的記載。在主的恢復裡,我們需要這樣的話作為警告。雖然我們在眾地方召會裡,但這並不意味我們能夠免疫,不受世界放蕩生活麻醉影響的侵害。事實上,本篇信息以下的話,不是為著尚未得救的人,乃是為著我們這些基督徒說的。
羅得失敗了,因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕,流蕩到邪惡之城所多瑪
羅得失敗了,因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕,流蕩到邪惡之城所多瑪(十三5~13,十四12,彼後二6~9)。請注意「流蕩」這辭,羅得乃是流蕩到邪惡之城所多瑪。
迦勒底的吾珥是偶像之地,埃及是有屬世豐富和享樂之地,而所多瑪是罪惡之城,在迦南地周圍形成三角邊界;神所呼召的人居住在這三角地帶之內,必須留意,免得墮落回到偶像之城,下到屬世的享樂之地,或流蕩到罪惡之城去
迦勒底的吾珥是偶像之地,埃及是有屬世豐富和享樂之地,而所多瑪是罪惡之城,在迦南地周圍形成三角邊界;神所呼召的人居住在這三角地帶之內,必須留意,免得墮落回到偶像之城,下到屬世的享樂之地,或流蕩到罪惡之城去(耶二13,約壹五21,提後三1~5)。請記得,我們是活在世界、偶像和罪惡這個三角地帶之內。我們有一個危險,就是會墮落到這些情形裡去。偶像,就是我們在神之外所敬拜的。世界,主要是與屬世的享樂有關。罪惡之城裡面滿了各種可憎的罪。我們必須小心,免得流蕩、墮落到這些情形裡。
邪惡的所多瑪人放棄了神,神就任憑他們陷入「可恥的情慾」;這是人背叛神並棄絕良心的最終結果
邪惡的所多瑪人放棄了神,神就任憑他們陷入「可恥的情慾」;這是人背叛神並棄絕良心的最終結果(創十九4~11,羅一21~27,二14~15,提前四2)。使徒保羅在羅馬一章二十一至三十二節所描繪的,可說是所多瑪邪惡光景的小影。邪惡的所多瑪人陷在粗鄙、不道德的光景中,正如今日的同性戀者一樣。今天,全世界的光景都像所多瑪,破壞了當初神創造的原則。在彼後二章,彼得論到羅得,說到羅得是「義人」,他的魂是「義魂」,也說到羅得是個「敬虔的人」(7~9)。然而,我們很難明白這樣一個敬虔的人,為何竟然揀選住在所多瑪這樣邪惡的城裡。邪惡的所多瑪人棄絕神,所以也被神所棄絕,神任憑他們陷入「可恥的情慾」;這是他們背叛神,並棄絕良心的最終結果。
今天,整個世界都充斥著「所多瑪」的空氣。使徒保羅在羅馬一章裡的話,值得年輕人,甚至是主恢復中的每個人好好研讀。在這一章,保羅說到神對人類一般的定罪。羅馬書生命讀經第三篇指出,羅馬書一章十八至三十二節所啟示邪惡的根源,包括四個元素。第一,人以不義抑制真理(18)。在宇宙中有真理,這真理主要乃是關於神的真理;但是人類卻壓抑、抑制這真理。第二,人不以認識神為美(28)。人類雖然知道有神,卻試驗並試探祂,至終定意不認識祂。第三,人不榮耀神,不敬拜祂,也不事奉祂(21、25)。他們拒絕榮耀神、感謝神、敬拜神並事奉神,是邪惡主要的根源。然而,我們若榮耀並感謝神,敬拜並事奉祂,就會受保護脫離各種惡事。第四,人改換神。二十三節說,他們「將不能朽壞之神的榮耀,改換為必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式」。二十五節又說,「他們將神的真實換為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那創造者。」因著以上邪惡根源的四個元素,人就落入各種的邪惡之中。他們棄絕神,神就不得不棄絕他們,任憑他們陷入可怕的光景中(參羅馬書生命讀經第三篇,三八至四頁)。
被神棄絕,乃是一件很嚴肅的事。我們要向主禱告:「主啊,不論發生什麼事,求你不要放棄我,不要任憑我。」我們也要為自己的兒女禱告,求主不論發生什麼事,都不要任憑他們。照樣,我們也要為聖徒們禱告並爭戰,求主不要放棄他們。
人棄絕神的結果,就是被神放棄,以至於神任憑人,這是一件嚴肅的事。在羅馬一章,我們看見神棄絕人的結果,就是神任憑人作以下三件事。第一,「神任憑他們逞著心裡的情慾,陷入污穢中,以致彼此玷辱自己的身體。」(24)一個被神放棄的人,乃是一個被自己情慾勝過的人,以至於陷入污穢之中。第二,「神任憑他們陷入可恥的情慾。」(26)可恥的情慾,不僅在神面前是不聖別的,在人面前更是可恥的。第三,「神……任憑他們存可棄絕的心思」(28),就是存悖逆、邪惡、無價值的心思,以致行那些不合宜的事。
所多瑪人被神放棄,以致陷入各樣可恥的情慾,結果他們就背叛神,並且棄絕了自己的良心。羅馬書生命讀經第三篇也根據羅馬一至二章,向我們指出五條約束的路。我們若以此約束自己,就會受保護。第一,藉著神的創造認識神(一19~20)。第二,以公義持守真理,以認識神為美(18、28)。第三,順從本性的律法(二14)。第四,聽從良心(15)。第五,顧到正確的思想、推理(15)(參四二至四七頁)。盼望我們好好研讀這些話,這會拯救、保守我們不至於被神放棄,也會拯救我們脫離現今邪惡的世代。
在神完全的救恩裡,我們蒙神洗除所多瑪一切的罪,蒙神聖別、稱義並悅納
在神完全的救恩裡,我們蒙神洗除所多瑪一切的罪,蒙神聖別、稱義並悅納(林前六9~11)。保羅在他寫給哥林多召會的書信中,列舉了所有不能承受神國之人的光景,諸如:淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的(9~10)。這指明當時哥林多人的光景,有許多肉體、不道德和邪惡的事。他們是生活在那種文化和社會裡,以致他們成了那樣的人。但保羅接著說,「你們中間有人從前也是這樣,但在主耶穌基督的名裡,並在我們神的靈裡,你們已經洗淨了自己,已經聖別了,已經稱義了。」(11)在神完全的救恩裡,我們蒙神洗除這一切罪惡的事。我們已經蒙神聖別、稱義並納悅;這是何等的救恩。
我們若榮耀神、感謝神、敬拜神並事奉神,就必蒙保護,脫離各種的惡事
我們若榮耀神、感謝神、敬拜神並事奉神,就必蒙保護,脫離各種的惡事(羅一21、25)。
羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒,以滿足所多瑪人的情慾;這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間,已經失去了道德感和羞恥感
羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒,以滿足所多瑪人的情慾;這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間,已經失去了道德感和羞恥感(創十九8、11~13、30~38)。我要說一點關於我們現今所處的世代。我們的確是活在「所多瑪」裡面,而且是無可選擇的,我們就在其中。現今的潮流越來越傾向所多瑪,我們在這樣的情形裡,久而久之就會被麻醉。譬如,我們若住在一個充滿大蒜味的屋子裡,結果我們這個人全身上下都是大蒜味,自己卻聞不出來。照樣,我們今天所處的社會,滿了各樣邪惡的事。不論我們喜歡與否,我們就在這樣邪惡的氣氛中。這些事會進到我們的心思裡,使我們逐漸失去知覺,叫我們被麻醉,逐漸妥協,以至於放棄我們裡面的道德感,和神那聖別、公義的性情,結果我們就會失去道德感和羞恥感。這是我們應當引以為鑒的。
整個世界對羞恥和道德的感覺,都已經被麻醉了;因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中,他們的感覺已經被麻醉了
整個世界對羞恥和道德的感覺,都已經被麻醉了;因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中,他們的感覺已經被麻醉了(約壹五19)。我們也許愛主,讀聖經,甚至過召會生活,但我們心思的某些部分仍有可能是被麻醉的。我們實在需要受警戒。在整個宇宙中,有一種邪惡的計謀,惡毒的計劃,企圖毀壞人性,毀壞神為著祂的彰顯和管治權所創造的器皿。這些邪惡、惡毒的事,很狡猾的進入人裡面。今天,這些麻醉人羞恥感和道德感的事,甚至也逐漸侵入小學生的思想裡。我們在此不願意涉入政治,也不是要討論文化的戰爭或社會學的事,更不是要打壓某種人。我們乃是以神的話為我們的標準;神的話帶著祂的屬性和美德,乃是我們的標準。我們必須回到神的話上,站在神的話這邊,不被世界的潮流所麻醉,而蒙拯救脫離世界放蕩生活的麻醉影響。
我們必須識破魔鬼的工作,乃是要將各樣邪惡的思想,放進孩子們那天真無邪的頭腦裡。撒但甚至用各種的娛樂、電影、網際網路等,沖激青年人,挑動他們的情慾。我很不願意在訓練裡提到這些污穢可恥的事。請記得,神是聖別的(利十九2,彼前一16),祂絕不容忍這類可憎、邪惡的事。對於這些事,神都要審判。
我們活在這個世界裡,實在需要讀主的話,接受主話中之水的洗滌(弗五26)。我們需要讀羅馬一章、彼後二章、猶大書、利未記十八至十九章,以此受警戒。我們並非要標榜自己是一個高道德的團體;我們在這裡,乃是為了要完成神的經綸,讓神將基督作到我們裡面,使我們成為祂的彰顯。這是我們在主恢復裡的目的。撒但也明白這點,因此,他竭盡所能要毀壞正確的人性。關於這一點,創世記生命讀經第五十二至五十三篇,以及羅馬書生命讀經第三篇,都有詳盡的陳明。此外,在「基督是實際」一書中,更著重說到耶穌的人性,其中滿了對青年人警戒的話。願我們都蒙拯救脫離敗壞的人性。
但他們若是進入召會生活,留在召會生活純潔的氣氛中幾個月,他們就不願意回罪惡的世界去
但他們若是進入召會生活,留在召會生活純潔的氣氛中幾個月,他們就不願意回罪惡的世界去。
我們都必須逃出所多瑪,把那邪惡的氣氛關在門外
我們都必須逃出所多瑪,把那邪惡的氣氛關在門外。
羅得不願意逃離邪惡被定罪的城;但主有憐憫,將他從所多瑪拉出來,像從火中抽出柴來一樣
羅得不願意逃離邪惡被定罪的城;但主有憐憫,將他從所多瑪拉出來,像從火中抽出柴來一樣(創十九16,參亞三2,猶19~23)。在創世記十九章,當那兩位天使告訴羅得,他們要毀滅所多瑪,羅得就出去,將這事告訴要娶他女兒的女婿們,勸他們起來離開這地方;羅得的女婿們卻以為羅得在說戲言。天明了,天使催逼羅得,帶著他的妻子和兩個女兒出去,免得他們因這城裡的罪孽同被剿滅。但羅得遲延不走。因為耶和華憐憫羅得,天使就抓著羅得的手和他妻子的手,並他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外(12~16)。羅得在所多瑪這罪惡的城裡遲延不走,但主有憐憫,將他從所多瑪拉出來,像從火中抽出柴來一樣。按照撒迦利亞三章二節,和猶大書十九至二十三節,當我們將人從火中抽出來、搶救出來時,我們自己必須很小心,免得也被玷污了。
「要回想羅得的妻子」,這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告
「要回想羅得的妻子」,這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告(路十七31~32,創十九15~17、26,路十四34~35,約壹二27~28)。羅得的妻子雖然逃出了所多瑪城,卻因著回頭一看,而變成一根鹽柱(創十九26)。鹽柱表徵基督徒失去功用,變成羞恥的記號。創世記生命讀經第五十三篇向我們揭示,羅得的妻子表徵失敗信徒五方面的光景:第一,在跟從主的事上不絕對;其次,像世人一樣活在世界中,並想要拯救自己的魂;第三,不按膏油塗抹所教導的,住在主裡面;第四,不儆醒等候主回來並過正當的生活;第五,不照神的經綸生活行事(八五二至八五九頁)。按實際說,這樣的人就是羅得的妻子,他們至終要留在蒙羞的地方。
路加十四章三十五節說到鹽若失了味,「或用在田里,或堆在糞裡,都不合式,只好扔在外面。」這指明失了味的基督徒,對於田所表徵的召會和國度,是不合式的;對於糞堆所表徵的火坑,也是不合宜的。雖然羅得的妻子從所多瑪被拯救出來,但是她沒有完全得救。反之,她留在中間地帶,一個蒙羞的地方。將來在千年國裡,也會有這樣一個蒙羞之處,就是失敗的信徒在黑暗裡哀哭切齒的地方(太二五30)。這該成為我們的警戒和提醒。(M. C.)
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發表時間 :
2014-01-26 19:43:08
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Kuann Hung
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