第四篇 完成神定旨的地
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  • 2014-01-26,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的中心點乃是「地」。無論是在聖經中或聖經外,沒有別的主題談論得比「地」更多。全世界的人一直在談論地的問題,但他們並不知道地的意義究竟為何。因此在本篇信息,我們要來看地的意義。
已過幾年,聖徒們請我作導遊,帶他們去看聖地。看那地有很多種不同的方式:我們可以像許多猶太人一樣,從歷史或是政治的角度來看;可以像許多基督徒和朝聖者一樣,從宗教的角度,甚至是迷信的角度來看;也可以從地理或是考古的角度來看。但在本篇信息中,我們要從聖經的角度,屬靈的角度來看那地。盼望借由這篇信息綱要,我們能得著前所未有的看見。
在歌羅西書生命讀經第六篇裡,開頭有一段話說,「除了創世記頭十一章,整本舊約都是論到迦南地的故事。舊約的主題乃是這美地,就是流奶與蜜之地。」(五六頁)我們都需要看見,整本舊約乃是論到迦南地的歷史。亞伯拉罕蒙神應許,要得著那地。律法規範神的百姓該如何在那地上生活,而以色列民族的行程也是叫他們能進入並據有那地。神的百姓在那地上如何行事,決定他們是否能繼續留在那地。列王的失敗,叫他們失去那地。神子民的恢復,就是被恢復以重新得著那地。因此我們能看見,整本舊約都是論到地。
 

要完成神的定旨,後裔和地這二者是必需的;後裔和地二者都預表基督,祂是神經綸的中心和普及
要完成神的定旨,後裔和地這二者是必需的;後裔和地二者都預表基督,祂是神經綸的中心和普及(創十二7,西一18,三10~11)。在神給亞伯拉罕的應許中,最重要的兩件事就是後裔和地。這是亞伯拉罕所得著之應許的兩個要素。這個應許至終成了亞伯拉罕的福。我們要注意後裔和地之間的關係;後裔表徵基督,地也表徵基督。然而,後裔表徵在我們裡面的基督,地表徵我們在基督裡。一面說,基督在我們裡面,這是很重要的;另一面說,其重要性還不如我們在基督裡。基督在我們裡面,是要作我們的生命;我們在基督裡,是要叫我們在祂裡面行事為人,使祂成為我們的生活,成為我們的範圍。基督成為我們的日常生活,至終的結果就是召會生活。我們這些信徒已經接受基督到我們裡面,有基督作後裔;我們也蒙召要在祂裡面行事為人,有基督作我們的範圍。這乃是歌羅西書的中心信息。歌羅西書告訴我們,我們得著了所分給眾聖徒的分(一12),在祂裡面已經生根,如今就要在祂裡面行事為人(二7)。然而,歌羅西的信徒卻受了打岔;他們被欺騙,被蒙騙,被帶走,轉向基督以外的許多事物,諸如哲學、傳統、禁慾主義、猶太教的實行、敬拜天使等。一切不是基督的事物,都會叫我們離開這地。這就如同舊約的歷史,當以色列人跟隨主,他們就留在那地上。但什麼時候他們受了打岔,他們就從那地被擄走。所以,歌羅西書告訴我們,我們需要謹慎,不要被任何事物帶走,而要留在這地上。
說到後裔和地,我們還需要看見,神賜給亞伯拉罕最主要的應許並不是後裔,而是地。後裔是要作地的據有者,但主題卻是地。在神對亞伯拉罕頭六次的說話裡,其重點乃在於地。第一次,是在迦勒底的吾珥。那時,神對亞伯拉罕說,「你要從你本地和你親族中出來,往我所要指示你的地去。」(徒七3)在這一次的說話裡,神並沒有對亞伯拉罕講到後裔。事實上,乃是等到神在示劍第三次對亞伯拉罕說話時,才提到後裔這件事。所以,神對亞伯拉罕第一次說話的負擔,是要亞伯拉罕進入那地。
神對亞伯拉罕第二次說話是在哈蘭。在創世記十二章一節,神對他說,「你要離開本地……,往我所要指示你的地去。」這裡的主題也是地。然後,神提了四件事:「我必使你成為大國;我必賜福給你,使你的名為大;你也要使別人得福。那為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。」(2~3)在這次的說話裡,首要的乃是要亞伯拉罕往神所指示的地去。因此,第一次說話是關於地,第二次說話也是關於地。
神對亞伯拉罕第三次說話,是在他已經進入那地,住在示劍的時候。那時,神祇對他說了一句話,「我要把這地賜給你的後裔。」(7)這裡提到兩件事,就是後裔和地,而主題乃是地;但這地的據有者,乃是後裔。
神對亞伯拉罕第四次說話,是他失敗之後。他下到埃及去,之後又回來。到了十三章十四至十七節,神在伯特利向他顯現,告訴他說,「從你所在的地方,舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多,人若能數算地上的塵沙,才能數算你的後裔。你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」在這四節裡,有三節說到地,有二節說到後裔。首先,神告訴亞伯拉罕要觀看那地(14)。第二,要接受那地,因為神說,我要賜給你那地(15、17)。第三,要走遍那地(17)。在十五節,神說到要把那地賜給他的後裔,十六節就解釋那後裔是什麼。
因此,神頭兩次說話都沒有提到後裔;第三次說話提到了後裔;第四次說話時,有兩節說到後裔,三節說到地。神對亞伯拉罕第五次說話,是在十五章。雖然這章的一至六節講到後裔,但是這章其餘的部分都在講地。在神這次的說話裡,亞伯拉罕能相信關於後裔的應許,卻無法相信關於地的應許。為此神就來與他立約,以補足他所不能相信的。有的時候,神賜給我們的應許不只一個,但我們很有限,只能領受一個應許。倪弟兄在「什麼是新約」第二章裡,就引用了創世記十五章亞伯拉罕的事例,來說明這件事。亞伯拉罕雖能相信關於後裔的應許,卻無法相信關於地的應許。由於他無法相信關於地的應許,神就需要用約來加強。倪弟兄在信息中向我們清楚解釋了應許和約的不同。
在神對亞伯拉罕的頭六次說話裡,大部分都與地有關。在神對亞伯拉罕的應許中,地乃是中心項目。我們可以在聖經中找到更多的經節,來證明這件事。加拉太三章十四節說,「為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。」我們可能以為,所應許的那靈就是基督作為後裔。但我們若仔細讀這段話,就會發現,所應許的那靈其實是地;地就是那應許。神所應許亞伯拉罕的不僅是後裔,那個應許的本身乃是地。因為十八節說,「因為承受產業若是本於律法,就不再本於應許;但神已經藉著應許,將產業恩賜亞伯拉罕。」這裡的產業就是地。亞伯拉罕得著地,不是本於律法,乃是藉著應許得著的。換句話說,在這裡神對亞伯拉罕的應許乃是關於地的應許。
我們已經指出,後裔和地都預表基督。這乃是一個極大的真理。今天,有許多書籍論到聖地,但除了職事的書以外,我從未看過任何一本書說到聖地乃是基督的預表。有的書說到羔羊預表基督,但沒有一本書說到那地乃是基督包羅萬有的預表。李弟兄所著「包羅萬有的基督」這本書,告訴我們那地乃是基督包羅萬有的預表。這本書不是在講歷史,也與考古學無關,乃與屬靈的應用有關。然而,這不是李弟兄自己特殊的解釋,因為保羅在歌羅西書也是如此應用。在歌羅西書裡,有幾件事向我們證明,包羅萬有的地乃是基督的預表。第一,一章十二節說,「感謝父,叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分。」保羅是個猶太人,他清楚知道他說這句話的意義。當他這麼說的時候,顯然是指著美地,就是約書亞分給以色列眾民的地。第二,二章六至七節說,「你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裡面已經生根,……就要在祂裡面行事為人。」這意思是,這位在歌羅西書中所啟示並揭示出來的基督乃是美地,而信徒蒙召就是要留在那裡,要在其中行事為人。如果我們被哲學、傳統、猶太教、希臘文化、或其他事物所打岔,我們就離開了那地。一章二十七節說,「這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」這是指基督作為後裔,是我們的生命。但祂不僅是我們的生命,更是那個範圍。我們要在其中生活,也要憑以生活。在其中生活,就是我們在這個範圍裡生活;憑以生活,就是我們憑靠這個範圍而活,因這個範圍而活,以此為我們生活的範圍。
以賽亞八章八節說,「以馬內利啊,那河展開翅膀,遍滿你的地。」那地被稱為以馬內利之地。耶穌就是以馬內利,以馬內利就是那地,所以耶穌就是那地。還有一處聖經根據是在約書亞記。所有基督徒都同意,嗎哪預表基督。以色列人在曠野行走的時候,他們吃嗎哪。而耶穌自己說,祂是真糧(約六32~35)。所以,所有基督徒都同意,嗎哪乃是預表基督。然而,約書亞五章十二節說,「他們吃了那地的出產,當日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了;那一年,他們卻吃迦南地的出產。」換句話說,那地是加強的嗎哪,是放大的嗎哪。如果嗎哪是基督,那地也該是基督。所有基督徒都同意,以色列人在埃及的時候吃羊羔,羊羔預表基督;以色列人在曠野的時候吃嗎哪,嗎哪也預表基督。基於同樣的理由,當以色列人進入美地,美地也就是基督。
主恢復在美國的第一次特會,就是說到包羅萬有的基督,特會信息如今收錄在「包羅萬有的基督」一書中;那次特會開始了主在西方的恢復。那整本書都在講地是包羅萬有的基督,解釋這地如何是基督。
歌羅西二章七節說,我們要在祂裡面行事為人。四節說,「免得有人用花言巧語欺騙你們。」我們不在祂裡面行事為人,意思是我們被人用花言巧語欺騙。被欺騙的意思就是被帶走,好像以色列人被欺騙,從那地被擄走一樣。八節說,「你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,……把你們擄去。」哲學會將人擄去,就好像以色列人被擄到巴比倫一樣。接著,十八節說到,「不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞。」這是發生在歌羅西信徒身上的事;當他們被這些事打岔,就從那地被擄去。我們可以清楚看見,「地」是聖經中一個極大的題目。在舊約中的那地,乃是新約中關於包羅萬有之基督的預表。
主一再對亞伯拉罕說到關於地的事,說,「從你所在的地方,舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。……你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」
主一再對亞伯拉罕說到關於地的事,說,「從你所在的地方,舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。……你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」(創十三14~15、17,參十二7,十五7)這裡有三件事,第一,要舉目觀看這地;第二,要接受這地,因為經文說「賜給你」;第三,要走遍這地。
地是亞伯拉罕生活其中且憑以生活的地方
地是亞伯拉罕生活其中且憑以生活的地方(7~8)。
地是亞伯拉罕能擊敗一切仇敵,使神能在地上得著國度的地方
地是亞伯拉罕能擊敗一切仇敵,使神能在地上得著國度的地方(十四13~20)。
地是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方
地是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方(申十二5、11,十六2)。
以上這三點提到五件事,第一,要在那地上生活;第二,要憑那地生活;第三,要在地上擊敗一切仇敵;第四,要在地上得著國度;第五,神要在那地上有一個居所。
當神告訴亞伯拉罕,祂要將那地賜給他,祂是要賜給他非常特別的一塊地;祂是專特地說,祂要給亞伯拉罕「這」地。今天從地理上看,這塊地其實不大,但神卻稱那塊地為「我的地」。全世界沒有其他的地,被神稱為「我的地」。在舊約中,神至少八次稱那地為「我的地」(代下七20,賽十四25,耶二7,十六18,結三六5,三八16,珥一6,三2)。換句話說,那塊地是非常特別的,只有那塊地屬於神。這是那地獨特之處,因為神稱之為「我的地」。
今天如果你從飛機上俯瞰以色列那塊地,就會發現其實那是很小的一塊地。以色列的面積不過是整個中東地區的百分之零點三三。以色列的前任首相梅雅夫人(Golda Meir)曾說,她認為摩西並不是很聰明,因為他把以色列人帶到整個中東地區唯一沒有產石油的地方。但這種說法並不正確,因為這地的重點不在於石油。那塊狹小的地只有約一萬平方英哩,相當於麻薩諸塞州的大小。若加上約但河西岸,則相當於馬里蘭州的大小,其中百分之六十還都是沙漠。
為什麼神要稱這塊非常狹小的地為「我的地」呢?以西結三十八章十二節說到「地上中心地帶」。根據辭典,中心地帶就是中心、最高之處。這個約一萬平方英哩的狹小地區,乃是全地的中心,也是全地最高之處。出埃及三章八節稱這地為「美好、……流奶與蜜之地」,申命記一章二十五節稱之為「美地」,但以理十一章十六節稱之為「榮美之地」,世界上沒有其他地方被這樣的描述。這是因為神已經揀選這地作基督的預表。在這塊非常小的地上,有各式各樣的植物和動物。以植物為例,在這地上有一百種全地上其他地方找不到的植物。與英國作比較,英國有以色列的十倍大,卻只有四十七種特有植物。以色列雖只有英國的十分之一大,卻有英國兩倍多的特有植物。那地還有超過一百八十處自然保護區,以及六十多處國家公園。物質的地乃是屬靈之地的一幅圖畫。所以,神將這地賜給亞伯拉罕,使他在其中生活、憑以生活並在其上勞苦,為要擊敗仇敵、建立國度並建造祂的居所。這一切物質的方面,都是一幅圖畫。
今天我們的地是基督;祂活在我們裡面,我們也活在祂裡面;我們應該活在基督裡,並靠基督而活
今天我們的地是基督;祂活在我們裡面,我們也活在祂裡面;我們應該活在基督裡,並靠基督而活(西一27,二6~7)。我們在主的職事和主的恢復裡所強調的,不是一種表演式的基督徒生活。我們所過的生活,乃是要基督從我們的日常生活活出來。我們所強調的,也是這分職事一直提醒我們的,就是我們需要過一種的生活,在祂裡面行事為人。唯有當我們在日常生活中,在祂裡面行事為人時,我們才能產生豐富的召會生活,顯大包羅萬有的基督,至終成為聖殿以敬拜神,也成為國度以擊敗神的仇敵。這些都是基於在基督裡行事為人。所以,今天我們的地乃是基督,祂活在我們裡面,我們也活在祂裡面。
申命記十一章十二節說到那地,「是耶和華你神所眷顧的;從歲首到年終,耶和華你神的眼目時常看顧那地。」神實在寶愛那地,關心那地,就好像母親關心兒女一樣,祂的眼目一直看顧那地。聖經並沒有說其他地方是美麗的,只說那地是美麗的。這是因為神已經揀選那地作為包羅萬有之基督的圖畫和預表。在這包羅萬有的基督裡有一切,有無法測度、長闊高深的豐富。
「包羅萬有的基督」這本書的第二章說到「美地的廣闊」。我們需要經歷基督,不僅是經歷祂的豐富,也經歷祂的廣闊。當以色列人蒙召進入那地後,他們需要在那地上勞苦,好叫他們能出產這地一切的豐富。申命記八章八節說到那地出產七種食物:小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、出油的橄欖樹,還有蜜。猶太人稱之為七類神聖物種。這七類神聖物種都是基督豐富的預表。在以弗所三章八節,保羅告訴我們,他「將基督那追測不盡的豐富,當作福音傳給外邦人」。我們都需要經歷基督那追測不盡的豐富,也需要向人傳揚祂的豐富,直到這追測不盡的豐富構成為一種豐滿,彰顯基督自己。歌羅西一章二十七節說,「這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富。」我們要強調「豐富」這辭。基督在我們裡面是一個奧秘,但這奧秘能夠產生出豐富,就如美地出產的七類豐富。因此,保羅說這奧秘的榮耀,是何等的豐富。
我們已經蒙召要在基督裡行事為人。我們在日常生活中,需要在基督裡行事為人。我們要宣告說,「內裡的生命是為著日常生活,而日常生活是為著召會生活。」因此,召會生活不該只是一種表演,乃該是一種湧流和展示,給人看見我們的日常生活是如何。青年人是在日常生活中享受基督,還是坐在電腦前玩遊戲,等聚會時間到了才去聚會?若是後者,就是只有聚會生活,而沒有在基督裡行事為人的生活。我們都需要在日常生活中被基督的豐富所充滿,好在聚會中展示祂的豐滿。
基督由美地—迦南地—所預表,乃是「所分給眾聖徒的分」
基督由美地—迦南地—所預表,乃是「所分給眾聖徒的分」(一12)。在舊約裡,以色列人都在美地上分得了一分,這是為著叫他們在美地上勞苦,使他們能得著那地的出產。以色列人出埃及的時候,什麼也不用作,只需要取羊羔,然後吃羊羔,就能離開埃及。許多基督徒都經歷過基督作羊羔,使他們能離開埃及。以色列人在曠野的時候,也不需要勞苦,因為有嗎哪從天而降。但是當他們得著了所分得的那一分地時,他們就需要勞苦,才能得著橄欖、無花果、葡萄等等的出產,也才能一年三次到神所命定的地方,向神獻上這些出產。這幅圖畫很清楚地說出,我們作為信徒都已經得著了一分基督,現在我們需要天天在其上勞苦。我們若是在祂身上勞苦,神就會降雨。當祂降雨的時候,祂就祝福這地,使這地能出產一切的豐富。這是何等豐富的基督徒生活。基督徒的生活乃是豐富的,不是貧窮的。
「所分給……的分」是指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業
「所分給……的分」是指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業(書十四1)。
新約信徒的基業,他們所分得的分,乃是包羅萬有的基督
新約信徒的基業,他們所分得的分,乃是包羅萬有的基督(參申八7~10)。我們都已經分得了一分,就好像以色列的猶大支派、便雅憫支派等。但我們也可能放棄它,就像士師記裡失敗的士師一樣,這就使我們失去在那地上的權利。所以我們需要持守我們的權利,並在那地上勞苦。
基督是眾聖徒所分得的分,作了他們神聖的基業,給他們享受
基督是眾聖徒所分得的分,作了他們神聖的基業,給他們享受(弗三8)。
我們既然接受了基督作我們所分得的分,就該在祂裡面行事為人
我們既然接受了基督作我們所分得的分,就該在祂裡面行事為人(西二6~7)。聖經清楚地說到,我們需要在基督裡面行事為人。加拉太五章十六節說,「你們當憑著靈而行,就絕不會滿足肉體的情慾了。」我們若憑著靈而行,就能結出那靈的果子(22~23)。我們都需要天天在基督裡面行事為人。
行事為人就是生活、行動、舉止、為人
行事為人就是生活、行動、舉止、為人。當我們與妻子談話時,需要在祂裡面行事為人;我們在工作時,需要在祂裡面行事為人;我們在處理家務、財務的時候,也需要在祂裡面行事為人。我們需要在日常生活的各方面經歷基督。不論我們是否全時間服事,我們都需要在基督裡面行事為人。我們若是全時間服事者,卻不在祂裡面行事為人,我們的服事就沒有任何意義。我們若是有一分工作,並且天天在祂裡面行事為人,我們就是在基督這美地上勞苦。
我們該在基督裡行事為人,生活行動,使我們能享受祂的豐富,就如以色列人住在美地,享受其上一切豐富的出產
我們該在基督裡行事為人,生活行動,使我們能享受祂的豐富,就如以色列人住在美地,享受其上一切豐富的出產(申八7~10)。今天,沒有一個國家像以色列那樣,有如此豐富的出產。你如果去耶斯列谷(Jezreel Valley),會發現四周全都是農地。以色列國面積很小,整個中東地區是以色列的三百倍大,但是以色列卻能供給自己國家人民百分之九十五的糧食需要。反觀中東地區其他國家,每年則需進口三千億美元的糧食。以色列實在是豐富之地,但仍需要人的勞苦。一百年前,沒有人在其上勞苦,所以那地都是荒地;但今天有人在其上勞苦,神就降雨,所以就有豐富的出產。這幅圖畫的實際就是:我們作為基督徒,已經得著了所分得的分,我們只需要在其上勞苦,就會有出產。這不是一塊荒涼的沙漠之地,乃是能產生豐富的地,不僅給我們享受,也給神享受。
今天的美地就是基督那包羅萬有的靈,祂住在我們的靈裡,作我們的享受;照著這靈而行,乃是新約的中心和關鍵
今天的美地就是基督那包羅萬有的靈,祂住在我們的靈裡,作我們的享受;照著這靈而行,乃是新約的中心和關鍵(加三14,五16,提後四22,羅八4、16)。加拉太三章十四節說,「為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。」這節經文非常有意義。它首先說到亞伯拉罕的福,而亞伯拉罕的福實化為所應許的那靈。給亞伯拉罕的應許乃是那地,而在新約賜下的乃是那靈。這就是說,那靈就是那地。亞伯拉罕得著了那地,我們得著了那靈,所以那靈就是那地。
十五節接著說,「我照著人的常話說,即使是人的約,若已經立定了,就沒有人可以廢棄,或加增的。」神將那地賜給亞伯拉罕,不是有條件的,乃是無條件的。神是先給他應許,然後又用約來加強那應許。這裡說到神的約,就是神與亞伯拉罕就著那地所立的約,也就是十七節所說,「神預先所立定的約。」因著這約是神預先與亞伯拉罕所立定的,就「不能被那四百三十年以後才有的律法廢掉,以致使應許失效。」十八節繼續說,「因為承受產業若是本於律法,就不再本於應許;但神已經藉著應許,將產業恩賜亞伯拉罕。」這節所說的產業就是那地。那地恩賜給亞伯拉罕,乃是藉著應許,不是藉著律法;律法是以後才頒賜給以色列人的。最後,十九節說,「這樣,律法是為什麼有的?乃是因過犯添上的,直等那蒙應許的後裔來到;並且是借天使經中保之手設立的。」所以,照這裡所說的,首先有應許,應許由約所加強。然後,出現了律法,但那是添上的,最後是新約。新約並不是反應添加的律法,乃是反應起初原有的應許。
倪柝聲弟兄曾有一段話說到,「神立的約有好幾個。……不過約雖然有這麼多,最要緊的,不過是亞伯拉罕的約和新約。其餘的約,關係也小,範圍也小。新約是承接神與亞伯拉罕所立的約之後的。新約是把神與亞伯拉罕所立的約發揮光大之。新約是繼承神所應許亞伯拉罕的。加拉太書告訴我們神與亞伯拉罕所立的約,是正統的約;律法的約,不過是攙於二者之間的。唯有應許的約,即與亞伯拉罕所立的約與新約,是正統的。可是在應許和新約中,是曾攙入一個約,這約就是我們所謂的舊約。」(倪柝聲文集第一輯第九冊,一六二至一六三頁)所以,這個在創世記十五章由約所立定的應許,乃是新約的圖畫,而新約是論到基督。在這兩者之間沒有別的,只有添加的東西。新約中的一切都是進一步發展並繼承神與亞伯拉罕所立之約。加拉太書告訴我們,正統的約是神與亞伯拉罕所立的約,不是在西乃山所立的約。這給我們看見創世記十五章是何等重要,因為創世記十五章乃是整本新約的前身。
在創世記十二章,神已經賜下了關於地的應許(7),為什麼還需要立約呢?這是因為應許是會改變的,但約絕不會改變。亞伯拉罕能相信關於後裔的約,但他無法相信關於地的約(十五8)。關於後裔的約比較小,關於地的約太大;因此,為了幫助亞伯拉罕的不信,神就立定了一個無條件的協議,約束自己必須履行這個應許。如此一來,應許就成了約(9~21)。神要亞伯拉罕去取三隻牲畜,將每樣從中剖開,分成兩半,並預備斑鳩和雛鴿,擺列在那裡。然後當亞伯拉罕沉睡,黑暗來臨時,就有火從那些祭牲中經過。在亞伯拉罕的時代,一個人若要與另一個人立約,他就會將母牛或山羊剖開,分成兩半,一半對著一半的擺列,並從祭牲的兩半中間走過,作為他與對方立約的記號。這記號表示所立之約經過心和內臟,由血封印,並且立約者不會棄絕這個約。所以,神藉著走過血和內臟,就向亞伯拉罕保證祂絕不會放棄祂的約。
神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地,作包羅萬有之基督的預表
神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地,作包羅萬有之基督的預表(創十二7,十三15,十七8,二六3~4)。
因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈,這應許之靈的福,就與應許亞伯拉罕之地的福相符
因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈,這應許之靈的福,就與應許亞伯拉罕之地的福相符(加三14,林前十五45,林後三17)。在舊約裡有所應許的那地,在新約裡有所應許的那靈;舊約的那地是包羅萬有的,新約的那靈也是包羅萬有的,因為基督是包羅萬有的。阿利路亞,我們所有的乃是一位包羅萬有的基督。祂成了包羅萬有的靈,就是包羅萬有之地的應驗。
實際上,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地,作神全備供應的源頭,給我們享受
實際上,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地,作神全備供應的源頭,給我們享受(創十二7,申八7,加三14)。
地乃是基督作為包羅萬有的靈;地也是召會—基督的身體—作基督的擴大,擴展
地乃是基督作為包羅萬有的靈;地也是召會—基督的身體—作基督的擴大,擴展(林前十二12~13)。這地不僅是為著我們對基督個人的經歷,更是為著使我們在日常生活中,藉著對基督個人的經歷,而過團體的召會生活。
在召會中,我們活在基督裡,並靠基督而活
在召會中,我們活在基督裡,並靠基督而活(西二6,三4、10~11)。
在召會中,我們擊敗仇敵,並有神的國度同神的居所
在召會中,我們擊敗仇敵,並有神的國度同神的居所(弗六10~12,二22,羅十四17)。
我們要完成神的定旨,就需要接受神的恩典,使基督這後裔能作到我們裡面,並使基督這地能從我們活出而成為我們的召會生活,好叫我們享受神的安息,擊敗神的仇敵,並建立神的國同祂的居所,使祂得著彰顯和代表
我們要完成神的定旨,就需要接受神的恩典,使基督這後裔能作到我們裡面,並使基督這地能從我們活出而成為我們的召會生活,好叫我們享受神的安息,擊敗神的仇敵,並建立神的國同祂的居所,使祂得著彰顯和代表(創一26,加六18,三16,四19,西一12,二7,來四9,弗六10~12,二22,太六33)。林前十二章是論到基督的身體,但在十章先給我們看見,一幅以色列人如何進入美地的圖畫,說到他們的祖宗都在雲下,都從海中經過;並且都吃了一樣的靈食(1、3),其目的乃是要進入美地。之後就說到主的筵席(14~21);主的筵席是召會的一幅圖畫和代表,也是美地的圖畫。這意思是說,我們需要經歷基督,並且進入美地,享受祂作包羅萬有的筵席,直到我們成為基督的身體以彰顯祂。我們若如此行,就能擊敗仇敵,建立國度,並且代表祂,使祂得著祂的居所。
到了某個時候,我們真成了無有,神就要將祂自己在基督裡作到我們裡面,而祂所作到我們裡面的,要生出基督為後裔,並要將我們帶進那作我們地的基督裡面
到了某個時候,我們真成了無有,神就要將祂自己在基督裡作到我們裡面,而祂所作到我們裡面的,要生出基督為後裔,並要將我們帶進那作我們地的基督裡面(弗三17、8,西一12、27,二6)。
在創世記十五章七至二十一節,神與亞伯拉罕立關於地的約
在創世記十五章七至二十一節,神與亞伯拉罕立關於地的約。這個「約」一面給我們看見,神是信實的,祂絕不會棄絕祂所應許的;另一面也給我們看見一個預表,就是一切都在於基督的工作和成就:祂的死、復活及升天。這與基督徒的完全無關;反之,一切都在於我們與基督在祂的死和復活裡聯合。當我們與基督在祂的死和復活裡聯合時,我們就不在自己裡,而是在祂的成就裡。這時,新約就能夠完成。
這個聯合的經歷,就是經歷基督在祂的死而復活裡所成就的一切,是絕不會改變的,因為這些都已立定為約。神一旦立約,若再有所改變,祂就成了不義的。祂使自己受了約束。神既然受了約束,就給了我們一個大的把柄。我們可以到神面前去,不是憑我們的所是,乃是憑祂對自己的約束。祂已經在十字架上因基督的成就受了約束,這是絕不會改變的事實。這就是新約。
不僅如此,如今神已經叫基督成了包羅萬有的靈,就是包羅萬有的地,這事也絕不會改變。無論你早上起來覺得精神充沛,或是疲乏軟弱,這一個約都不會有所改變,因為神已經在基督裡立了約,祂已經把我們釘在十字架上,我們所需要作的,就是在基督裡面行事為人。我們不需要哲學或宗教,也不要被擄去。我們只需要住在基督裡。我們要向這事實說阿們。我們要在美地上勞苦,基督是我們包羅萬有的美地。
有很長一段時間,我不太明白倪柝聲弟兄為什麼在那段期間要釋放論到新約的信息。在他早期職事的那段時間,他非常強調對基督主觀的經歷,以及其他與內裡方面有關的事;然而他在一九三一年第二次得勝聚會中,卻釋放了有關新約的信息,讓我覺得難以理解。後來,我讀到一些他所寫的話,說到要如何經歷羅馬六章六節:「我們的舊人已經與祂[基督]同釘十字架。」我們如何經歷實際的聖別,從罪得釋放?不是要從自己作什麼,乃是要與基督聯合,並且要認識並承認基督已經釘了十字架這事實。一切的屬靈實際都在基督裡,不在我們裡面。我們不是憑自己釘死自己,乃是因為我們看見基督已經將我們釘在十字架上。所以,基督不僅為我們的罪而死,祂也賜給我們一個更大的應許,並且用約來封印這個應許:基督死了,我們也與祂同死,這是一個神聖的實際。一切都不在於我們,乃在於神的約。神已經立約了,這就是整本新約。新約並不告訴我們該作什麼,乃是告訴我們,基督已經作了什麼。基督已經為我們的罪而死,基督已經釘死了我們的舊人。這是一個神聖的事實和神聖的實際。我們與這事實聯合,就與神的約聯合,而神的約是永不改變的。我們若看自己,會說這是不可能的,但我們若看神所成就的,就沒有不可能的。祂自己保證這一定會發生,是絕不會改變的,這就是新約的本質。這就是創世記十五章所講到的約。
因著亞伯拉罕對神關於地的應許缺乏信心,神與亞伯拉罕立約,以堅定祂對亞伯拉罕關於地的應許
因著亞伯拉罕對神關於地的應許缺乏信心,神與亞伯拉罕立約,以堅定祂對亞伯拉罕關於地的應許(創十五8~21)。我們有多少人早上起來時覺得缺乏信心,疲乏軟弱?但我們不是在新應許裡,乃是在新約裡。
神立定這約的特別方式,含示亞伯拉罕能完成神永遠定旨的路
神立定這約的特別方式,含示亞伯拉罕能完成神永遠定旨的路(10~18)。神立定這約有一個特別的方式。李弟兄說,「神與亞伯拉罕立約的作法非常奇特,這段話人不易瞭解。……我曾花很多時間想要明白這段話。……我查考了一些書籍,但沒有一本所說的對這事有幫助。但藉著多年的經歷,至終主給我看見這段話的真正意義。創世記十五章的事件,是一個約的完成,是神立約的記載。」(創世記生命讀經,七三四至七三五頁)以下我們要來看這段話的意義。
神與亞伯拉罕所立的約,乃是應許的約,要藉著神在祂恩典中的大能得著成就,
而不是藉著亞伯拉罕在他肉體裡的努力;新約是這約的延續
神與亞伯拉罕所立的約,乃是應許的約,要藉著神在祂恩典中的大能得著成就,而不是藉著亞伯拉罕在他肉體裡的努力;新約是這約的延續(加三17~18)。這是應許的約,就是封印應許的約,這約不是西乃山的約,乃是應許的約。
神藉著釘十字架並復活的基督,與亞伯拉罕立約
神藉著釘十字架並復活的基督,與亞伯拉罕立約(創十五9~10)。釘十字架的基督能改變麼?復活的基督能改變麼?不能改變。如果基督是不能改變的,這約也必定不能改變;神聖的事實是不能改變的。
三種被殺的牲畜,表徵基督在祂的人性裡為我們釘十字架,兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裡,是活著、復活的一位
三種被殺的牲畜,表徵基督在祂的人性裡為我們釘十字架,兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裡,是活著、復活的一位(約十一25)。三種被殺的牲畜包括母牛、母山羊、公綿羊。利未記三章一節說到母牛是平安祭,四章二十八節說到母山羊是贖罪祭,一章十節則說到公綿羊是燔祭。兩隻活鳥表徵在神性裡的基督。斑鳩表徵受苦的生命,雛鴿表徵相信的生命。兩者都從天而來,表徵基督在祂的神性裡,是活著、復活的一位。這些都是神聖的事實,是絕不會改變的。
基督在祂的人性裡被殺,但在祂的神性裡活著
基督在祂的人性裡被殺,但在祂的神性裡活著(約十四19,彼前三18)。這是絕不會改變的。
神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂,含示亞伯拉罕必須與他所獻的一切東西聯合為一
神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂,含示亞伯拉罕必須與他所獻的一切東西聯合為一(創十五9~10)。我們不要與自己聯合。我們要與基督的所是聯合,並且與祂所獻上的一切成為一。這指明我們要完成神永遠的定旨,就必須在基督的釘十字架裡釘死,也在基督的復活裡復活(羅六5、8,加二20)。唯有如此,我們才能在作為應許之地的基督裡面實行召會生活(西一12,二6,三10~13)。我們在日常生活中,要倚靠這個神聖的事實,不要倚靠我們的感覺,甚至我們的經歷,乃要天天倚靠神的約,就是神在基督耶穌裡所立定的新約。我們若是應用並取用這新約,就能享受美地,在美地上定居、住留。
神在與亞伯拉罕所立的約中,定了美地的界限;這地乃是以馬內利之地,以色列的領土,從尼羅河到幼發拉底河;這是亞伯拉罕獨一的後裔基督,為著建立千年國所要承受的地
神在與亞伯拉罕所立的約中,定了美地的界限;這地乃是以馬內利之地,以色列的領土,從尼羅河到幼發拉底河;這是亞伯拉罕獨一的後裔基督,為著建立千年國所要承受的地(創十五18,十二7,賽八8,加三16,參出二三31,申十一24與注1,書一3~4,太二五34與注1)。這一點非常重要。神的約絕不會改變。神說,祂要將這地賜給亞伯拉罕的後裔(創十二7)。這地不該稱為巴勒斯坦,巴勒斯坦這辭是從非利士這辭演變來的。當羅馬人佔領那地,趕走了猶太人之後,想要羞辱猶太人,就稱那地為非利士,就是巴勒斯坦。但那地其實不是非利士之地,乃是以馬內利之地(賽八8)。神關於那地的約是絕不會改變的。當彌賽亞來臨的時候,神賜給亞伯拉罕的應許和約將會實際的應驗。這美地的界限不是根據奧斯陸協議(Oslo Accords),乃是根據這個神聖之約中的地圖。這個以馬內利之地,就是以色列的領土,是從尼羅河擴展到幼發拉底河;這乃是亞伯拉罕獨一的後裔基督,為著建立千年國所要承受的地。一九六七年,中東六日戰爭爆發,以色列人本來要攻到大馬色,甚至要攻到幼發拉底河並佔領伊拉克,但是後來發生了一些事而沒有成就。雖然如此,這事必定會成就。這不在於美國華府的作為。當基督回來的時候,這事必定要發生。
我要提一首衛斯理約翰(John Wesley)所寫的詩歌來作這一篇的總結。這首詩歌是他在以色列建國一百五十年前寫的。在這首詩中他預言了神的子民要歸回,以色列國要建立,耶路撒冷要被得回,聖殿要被重建。我從前唱這首詩歌並不明白其中的意思,後來我才領悟這首詩歌的意義,實在太奇妙了。他在猶太人歸回的一百五十年以前就寫了這首詩歌,這真是令人驚奇。其中一節說:「此事必然成就,因神應許無誤;全以色列必蒙拯救,榮美更勝起初。撒冷重新建立,確證主話穩固;聖所再立摩利亞山,屬天光彩顯出。」衛斯理約翰實在是個申言者,他在這首詩中所寫的每一行、每一字都要應驗。那地要完全被恢復,因為神已經立了約。對我們而言,如今我們乃是在諸天之上,享受這預表的實際,就是包羅萬有的基督。哦,這是何等的地,阿們。(A. Y.)
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2014-01-26 19:40:57
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Kuann Hung
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