第二篇 憑信而活—作今日的過河者,過祭壇和帳棚的生活
  • 6,383 views,
  • 2014-01-26,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0
本篇信息乃是說到什麼是憑信而活。憑信而活的意思,就是作今日的過河者,過祭壇和帳棚的生活。約書亞二十四章二至三節說,「約書亞對眾民說,耶和華以色列的神如此說,古時你們的列祖,就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉,住在大河那邊事奉別神,我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來,領他走遍迦南全地,又使他的後裔增多,把以撒賜給他。」行傳七章二節說,「司提反說,諸位,弟兄父老請聽。當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候,榮耀的神向他顯現。」亞伯拉罕原先住在大河那邊事奉別神;然而榮耀的神向他顯現,將他從大河那邊帶來,領他進入迦南美地;今天我們也盼望榮耀的神向我們每一位顯現。
 

我們這些在基督裡的信徒,乃是亞伯拉罕團體的後裔,正在重複亞伯拉罕的歷史
我們這些在基督裡的信徒,乃是亞伯拉罕團體的後裔,正在重複亞伯拉罕的歷史(羅四11~12)。本篇信息有一處緊要的經節,就是羅馬四章十二節。這節說,我們是「照我們祖宗亞伯拉罕……信的腳蹤而行的人」。我們要照著我們祖宗亞伯拉罕信的腳蹤而行。亞伯拉罕是我們信心的祖宗,我們乃是照著他信的腳蹤而行。
基督作為賜生命的靈,乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔(子孫或兒子),分賜到我們裡面,使我們成為亞伯拉罕的子孫,亞伯拉罕團體的後裔
基督作為賜生命的靈,乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔(子孫或兒子),分賜到我們裡面,使我們成為亞伯拉罕的子孫,亞伯拉罕團體的後裔(林前十五45,加三6~7、9、16、29)。我們如何成為亞伯拉罕的子孫,亞伯拉罕團體的後裔?「後裔」這辭的意思是兒子或子孫。所以,亞伯拉罕的後裔就是亞伯拉罕的兒子,亞伯拉罕的子孫。林前十五章四十五節下半說,「末後的亞當成了賜生命的靈。」基督這位末後的亞當,乃是亞伯拉罕的後裔(兒子或子孫)。因此,末後的亞當就是亞伯拉罕的子孫。亞伯拉罕的這個子孫,改變形像成了賜生命的靈;這意思是,賜生命的靈就是那變了形像之亞伯拉罕的子孫。所以,亞伯拉罕的子孫,成了那改變形像、賜生命之亞伯拉罕的子孫。這太美妙了。亞伯拉罕的子孫作了賜生命的靈,分賜到我們眾人裡面,使我們眾人都成為亞伯拉罕的子孫,這使我們成為亞伯拉罕團體的後裔。
亞伯拉罕的憑信而活,現今正在我們中間重複
亞伯拉罕的憑信而活,現今正在我們中間重複(來十一6)。我們要說到與信有關的五個點。
第一,信就是信神是。當我們說「神是」,意思就是「我們不是」。希伯來十一章五至六節與創世記五章二十二至二十四節,都說到這事。希伯來十一章五至六節說,「以諾因著信被接去,不至於見死,人也找不著他,因為神把他接去了;原來他被接去以前,已經得了蒙神喜悅的見證。人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信有神。」五節說,以諾被提之前,就得了蒙神喜悅的見證。這意思是說,他是因著有信,而來到神面前。因為六節說,「人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人,必須信有神。」信有神,直譯,信神是。所以,信就是信神是。創世記五章二十二至二十四節也說到以諾,但這裡是說到我們不是。以諾與神同行三百年,然後神將他取去,他就不在世了,他就不是了。所以,信就是信神是,而我們不是。這意思是說,唯有祂在一切事上是,而我們在一切事上不是。祂在一切事上都是,而我們在一切事上都不是。以諾憑信與神同行,他信神是,自己不是,最終他被取去,他就不是了。他的靈、魂和體都不是,他就被提,不見了。我們若想要早些被提,就要信神是,而我們自己不是。這就是憑信而行。
第二,希伯來十二章一至二節告訴我們,信來自望斷以及於我們信心的創始者與成終者耶穌。我們要「憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程,望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者。」讓我們都望斷以及於耶穌;祂永遠不會讓我們失望。只要你注視祂,你就絕不會失望。我們原是不信的人,怎麼會有信?怎麼會沒有經過太多思考就信?二節第三注說,「耶穌乃是信心的創始者。祂是信心的發起者、開創者、源頭和因由。照我們天然的人,我們沒有信的能力,我們憑自己沒有信。那叫我們得救的信,乃是我們從主所得寶貴的信(彼後一1)。當我們仰望耶穌,祂這賜生命的靈(林前十五45)就將祂自己,將祂信的成分,灌輸到我們裡面;這樣,自然而然的,有一種信在我們裡面升起,我們就有信心相信祂。這不是出於我們自己,乃是出於那將自己作信的成分,分賜到我們裡面,替我們信者的。因此,乃是主自己作我們的信。我們因著祂作我們的信而活,是因著祂的信(加二20),不是因著我們自己的信。」第四注說,「耶穌也是信心的完成者、完全者。祂要完成祂所起始的,完全祂所開創的。我們不斷地仰望祂,祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。」
亞伯拉罕就是這樣,他被榮耀的神所傳輸並注入,因此他就有一個反應,這反應就是信。他信的能力,是來自榮耀的神向他顯現並注入到他裡面。「羅馬書的結晶」第九篇信息說,「希伯來十二章二節說,我們需要望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者。我們需要望斷耶穌以外的一切,因為有許多事物在打岔我們。有些年輕人來到全時間的訓練,可能有他們自己的想法,想像訓練有多麼好。但他們來了之後,可能會失望。召會生活也是一樣。你看看你當地的聖徒和光景,可能非常失望。但我要問:『有什麼地方的召會能叫你滿意?』」
「你要憑信而行並憑信受苦,就必須望斷一切事物。……不要看長老,不要看年長的姊妹,也不要看我;要望斷以及於耶穌,因為唯有耶穌才是,一切其他的都不是。一切耶穌以外的人都一無所是,所以除了耶穌以外,不要看任何人。我們所信靠的是主,我們不信靠任何別的人。唯獨祂是;所以要望斷一切不是的事物,以及於那是一切的耶穌。這就是信。耶穌是我們信心的創始者與成終者,所以我們的信心乃是耶穌。祂是我們信心的起始和完成。」
「聖經告訴我們,神的經綸是在信仰裡。信是所望之事的質實,是未見之事的確證(來十一1)。神的經綸是一種計劃,是關於我們所未見的事。……有許多人抱著遠大的夢想進到恢復中,他們進來之後到處看看,卻看不見什麼。在這裡什麼也沒有,只有耶穌!我們需要望斷一切不是的事物,以及於耶穌。」(一二一至一二二頁)
信是我們對神的反應,乃是因著祂注入、灌注並浸透到我們裡面而產生的。這就是亞伯拉罕裡面,因著榮耀之神向他顯現所產生信的反應,是他被神注入、灌注、浸透所產生的反應。許多人以為亞伯拉罕是信心的巨人,但我們讀亞伯拉罕的記載就發現,他與我們並沒有什麼不同,都是拖拖拉拉地跟從神。神一再對他說話,不只一次對他說到要過河,要進到美地,走遍美地。因此,亞伯拉罕並不是信心的巨人,只有神自己是信心的巨人。神這位信心的巨人,將自己注入、灌注到亞伯拉罕裡面。亞伯拉罕的信不是來自他天然的能力,不是源自於他自己。他信神,乃是因著神在他裡面神聖的注入。我們都需要向這神聖的注入完全敞開,讓神注入到我們裡面。
照希伯來十二章一至二節,信也是將主觀的神應用到我們的所是裡。因此,在神沒有一件事是不可能的,在信也沒有一件事是不可能的。馬太十七章二十節和十九章二十六節,都說到這件事。在神凡事都能,在信也凡事都能。因為信就是主觀的神應用到我們的所是裡。
第三,林後四章十三節說,我們調和的靈是信心的靈。當主耶穌將祂自己注入到我們裡面時,祂這位賜生命的靈就進到我們靈裡作我們的信;因此,我們調和的靈就是信心的靈。我們若要信主耶穌,要信神話語中的一切,並信這分將神話語向我們打開的職事,就需要操練我們信心的靈。我們要操練我們的靈,相信神經綸中的一切事,相信這位作神經綸中心與普及的基督,並要操練我們的靈,講說這位作神經綸中心與普及的基督。我們的靈是信心的靈,我們要隨時操練我們信心的靈。
第四,信是藉著愛運行。加拉太五章六節說到,「藉著愛運行的信。」當我們說,「主耶穌,我愛你」,信就藉著愛運行。我們要作一班愛祂的子民。我們愛主耶穌,就會被帶到祂的顯現裡。約翰十四章二十一節說,「愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要親自向他顯現。」當我們愛主,我們就蒙父所愛,主也要愛我們,並且要親自向我們顯現。祂向我們顯現,就是將祂自己注入到我們裡面,信就是這樣藉著我們愛祂,而運行在我們裡面。
第五,信是由於聽,聽是藉著基督的話;這可見於羅馬十章十七節。加拉太三章五節也說到「聽信仰」。我們在召會的聚會中,在職事的聚會裡,就是在聽信仰。這時,信就藉著我們的聽而來,而聽是藉著基督的話。在一場又一場的聚會裡,我們都能享受聽信仰。
聽信仰,至少含示八個項目:第一,含示聽神的話。第二,含示珍賞主。我們越聽信仰,就越珍賞主。第三,含示呼求主名。我們聽信仰,就呼求祂的名。第四,含示接受那靈的供應。第五,含示接受基督。第六,含示聯於主耶穌。第七,含示有分於基督。第八,含示享受基督。所以當我們聽信仰,我們就聽神的話、珍賞主、呼求主名、接受那靈的供應、接受基督、聯於基督、有分於基督並享受基督。
今天的基督徒生活和召會生活,乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成
今天的基督徒生活和召會生活,乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成(羅四12)。羅馬四章十二節說,我們是照著我們祖宗亞伯拉罕,信的腳蹤而行的人。
第一個希伯來人是亞伯拉罕,就是那些憑信接觸神之人的父;因此,神被稱為「希伯來人的神」
第一個希伯來人是亞伯拉罕,就是那些憑信接觸神之人的父;因此,神被稱為「希伯來人的神」(創十四13,出七16,九1、13,羅四11~12,來一1)。創世記十四章十三節說,當羅得被四王擄去的時候,有一個逃出來的人,來告訴希伯來人亞伯蘭。這是聖經中第一次提到「希伯來人」這個辭,而亞伯拉罕是第一個希伯來人。然後,在出埃及七章十六節,摩西對法老說,「耶和華希伯來人的神差我來見你,說,讓我的百姓去,他們好在曠野事奉我。」九章一節、十三節也提到相同的事。那位差遣摩西去對法老說話的,乃是耶和華希伯來人的神。
「希伯來」字根的意思是「過去」,特別是指過河,從河這邊過到河那邊,所以希伯來人乃是過河的人
「希伯來」字根的意思是「過去」,特別是指過河,從河這邊過到河那邊,所以希伯來人乃是過河的人(創十四13)。過河的人是一班從世界分別出來的人。亞伯拉罕離開迦勒底,過了河,進入迦南地,就是蒙福的美地(書二四2~3)。
亞伯拉罕過河進入新地,表徵他進入一個拔高、全新的人類,這人類要被神使用,作祂的彰顯
亞伯拉罕過河進入新地,表徵他進入一個拔高、全新的人類,這人類要被神使用,作祂的彰顯。接下來有八個點,說到我們需要離開一些事物,而過到新的一些事物。
我們需要離開律法過到恩典
我們需要離開律法過到恩典(來四16,七18~19,十二28,十三9)。首先,我們需要離開律法過到恩典。我們都要離開自行制定的律法,而過到恩典,享受在基督裡作為那靈的神自己。律法是照著神的所是來要求人,恩典則是用神的所是來供應人,使人能滿足神的要求。所以我們需要恩典的供應,以滿足神的要求。
我們需要離開舊約過到新約
我們需要離開舊約過到新約(來八6~7、13)。八章十至十二節說到新約應許我們的四項福分。第一項福分,是神忘記並赦免我們的罪。祂不僅赦免我們的罪,也忘記我們的罪。十二節說,「我……絕不再記念他們的罪。」何等奇妙,宇宙的神,祂不僅赦免我們的罪,更不再記念我們的罪。所以,我們一旦承認自己的罪,祂就不再記念我們的罪,因為祂已經赦免了我們的罪。新約的第二項福分,是將生命之律分賜到我們內裡的各部分。第三項福分,是有特權得著神作我們的神,我們作祂的子民。神作我們的神,意思是我們能承受神;我們作祂的子民,意思是祂承受我們。第四項福分,是我們都能憑生命內裡的方式認識祂。這是何等的福分!我們能認識三一神,認識亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神;我們能真正地認識三一神,這是何等的美妙;這就是新約。
我們需要離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際
我們需要離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際(來八5,九9~14)。我們在這裡不是照著儀文事奉神;我們只作一件事,就是在靈裡接觸神;我們也是為此目的來參加這次訓練。神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裡敬拜(約四24)。這就是神聖的實際,成為我們這些敬拜者的真實和真誠。我們都該在靈裡,並且用我們的靈敬拜;這就是新約的屬靈實際。
我們需要離開猶太教過到召會
我們需要離開猶太教過到召會(來十三13,十25)。猶太教有四個主要的項目:(一)猶太教有物質的殿。但在召會生活中,我們有屬靈的殿;召會乃是屬靈的殿,敬拜的人就是殿。我們敬拜神,我們就是神的居所,就是祂的殿。所以我們不必到物質的殿,或是到一棟建築物裡去敬拜,我們可以在靈裡敬拜。(二)猶太教有屬地的祝福。基督教裡常常傳一種所謂得著健康、財富或成功的福音,說到信徒如何在物質上蒙神祝福。但是在新約,在召會裡,我們不是有屬地的祝福,乃是有屬靈的祝福。所有在召會中的祝福,都是屬天的、屬靈的。因此,以弗所一章三節說,「我們主耶穌基督的神與父,是當受頌讚的,祂在基督裡,曾用諸天界裡各樣屬靈的福分,祝福了我們。」基督才是我們的真健康、真財富、真成功。(三)猶太教有各種居間階級。但是在召會中沒有階級,人人都是祭司,都是基督身體上盡功用的肢體。在我們中間沒有居間階級,這是何等大的神跡。(四)猶太教有律法。但是在召會中,我們有內裡生命的律規範我們,將我們模成並塑造成基督的形像,使我們被構成為基督身體上的肢體,能盡各種的功用。
我們需要離開屬地的過到屬天的
我們需要離開屬地的過到屬天的(來十二18~24)。
我們需要離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所
我們需要離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所(十三9~10,十19~20)。
我們需要離開魂過到靈
我們需要離開魂過到靈(四12)。
我們需要離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟
我們需要離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟(五11~六1)。希伯來五章十一節說,「關於麥基洗德,我們有許多話要說,且是難以解明的,因為你們聽覺遲鈍。」我們不該聽覺遲鈍,遲鈍的結果是,只能享用奶,而不能吃乾糧。十三至十四節說,「凡只能享用奶的,對公義的話都是沒有經驗的,因為他是嬰孩;只有長成的人,才能吃乾糧,他們的官能因習用而受了操練,就能分辨好壞了。」六章一節告訴我們,「所以,我們既離開了那論到基督之開端的話,就當竭力前進,達到完全、成熟。」盼望我們都能前進達到完全、成熟。變化是因神聖生命經歷新陳代謝的改變,成熟乃是被那改變我們的神聖生命充滿而洋溢。我們需要禱告,求主讓我們經歷這樣的話。在五章十三節有關於「公義的話」的一個註解,說到「這話具體地說出神在祂的經綸並行政上,對待祂的子民所有公正公義的更深思想。」在的主恢復中,我們應當習練公義的話。
李弟兄在「實行主當前行動之路」這本書中說到:「主恢復中大部分的聖徒停滯不前,不認真地對待話和靈。有些人可能說,他們讀聖經,甚至研究聖經,又讀生命讀經信息。我承認可能是這樣,但你研讀聖經不認真,你無所謂地讀聖經。我們並非漠不關心地吃東西,我們是每天認真地吃東西。我若不認真而正確地吃就會死。每天早晨我喜歡吃香蕉和優酪乳。我的妻子若早餐只給我吃燕麥片,我會問她:『我的香蕉和優酪乳在哪裡?』我的反應表明我是認真地吃。我的活力來自認真地吃。」
「你認真地研讀聖經麼?你讀聖經的時候,是否尋找『香蕉和優酪乳』?你也許讀了聖經和生命讀經信息,卻不認真。保羅說,有些人『對公義的話……是沒有經驗的』。希伯來信徒對公義的話應當是有經驗的。我們中間多少人能說,我們對神的話真是有經驗,並且我們讀主的話是認真的?我們修改信息的時候,認真地對付主的話—僅僅一個介係詞的用法,就可能要花十五分鐘或更多的時間。我們可能問:我們該用『……的』,或是該用『在……裡面』或『同著……』?我們的決定是根據哪一處經節?這例證說明我們需要認真對待升天基督遺贈給我們的兩大禮物,就是聖言與聖靈。話在我們手中,那靈在我們靈裡。然而我們沒有認真對待話與靈,只是無所謂地應付而已。若真是這樣,長久而言,我們絕不會健康有活力。我們都必須對話有經驗,也必須真實地經歷那靈裡面的充滿和外面的澆灌。這樣我們就要充滿氣與汽油,是一部運轉得好的汽車。」(五一至五二頁)我們都需要在公義的話上有經驗,並要為此禱告。
表面上是亞伯拉罕前往迦南,實際上是榮耀的神向他顯現,使他渡過幼發拉底河,遷到美地
表面上是亞伯拉罕前往迦南(創十二4~5),實際上是榮耀的神向他顯現(徒七2~3),使他渡過幼發拉底河,遷到美地(4,書二四2~3)。行傳七章四節說,「他就從迦勒底人之地出來,住在哈蘭。他父親死了以後,神使他從那裡遷到你們現在所住之地。」所以,表面上是亞伯拉罕前往迦南,實際上是榮耀的神向他顯現,使他渡過幼發拉底河,而遷到美地。我們不是在拜偶像之地,這是蒙主何等的憐憫。表面上,是我們前往基督這迦南地,事實上,是神使我們離開拜偶像之地,而進到迦南地。我們能來到這訓練,也是神的憐憫,將我們帶到祂自己這美地的實際裡。
我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行,就必須是過祭壇和帳棚生活的人,以基督作我們的生命,召會作我們的生活,過得著神傳輸的生活,把我們的一切奉獻給神,並以祂的同在作我們的地圖
我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行,就必須是過祭壇和帳棚生活的人,以基督作我們的生命,召會作我們的生活,過得著神傳輸的生活,把我們的一切奉獻給神,並以祂的同在作我們的地圖(羅四11~12,加三6~9,來十一9,創十二7~8,十三3~4、18)。
主耶穌向亞伯拉罕顯現為偉大的我是,榮耀的神,好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裡面
主耶穌向亞伯拉罕顯現為偉大的我是,榮耀的神,好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裡面(約八56~58,出三14~15,徒七2)。
我們需要多次到主面前尋求
我們需要多次到主面前尋求。我們必須禱告:「求你繼續向我顯現,求你繼續對我說話!」我們需要一直繼續地看見,並需要永遠地看見,看見什麼是神的目標(約十四21,徒二六16,提後四8)。行傳二十六章十六節指出,主向保羅顯現,並且告訴他:「我向你顯現,正是要選定你作執事和見證人,將你所看見我的事,和我將要顯現給你的事,見證出來。」所以,主是一再地、繼續地、多次地向保羅顯現,給他更多啟示,也使他對主有更多的經歷。
神在亞伯拉罕身上的目標,不是僅僅救他脫離他的環境和背景,乃是要將他帶進迦南地,好完成神的定旨;照樣,神在新約信徒身上的目標,也不是僅僅拯救他們脫離墮落的光景,乃是要將他們帶進美地的實際裡,這美地就是包羅萬有的基督,作為神分給一切蒙召之人的分
神在亞伯拉罕身上的目標,不是僅僅救他脫離他的環境和背景,乃是要將他帶進迦南地,好完成神的定旨;照樣,神在新約信徒身上的目標,也不是僅僅拯救他們脫離墮落的光景,乃是要將他們帶進美地的實際裡,這美地就是包羅萬有的基督,作為神分給一切蒙召之人的分(創十二5,申八7~10,西一12,二6~7)。
神藉著一再向亞伯拉罕顯現,將自己傳輸到他裡面,使他經歷屬靈的注入,而得著神的素質滲透到他全人裡
神藉著一再向亞伯拉罕顯現,將自己傳輸到他裡面,使他經歷屬靈的注入,而得著神的素質滲透到他全人裡(創十二1~3、7~8,十三14~17,十五1~7,羅四3,創十八17~19,參徒二六16,二二14~15)。傳輸、注入和滲透,這三者意思很近。傳輸這辭,含示將一些東西從一個器皿裡分賜到另一個器皿裡,從一個實體裡分賜到另一個實體裡。神傳輸到人裡面,表明神自己進到我們裡面。注入就是加入使之充滿,使一樣東西的內在被充滿。所以是先有傳輸,後得注入。滲透這辭,含示佔有敵方領土。滲透,就是進入敵方領土。同樣的,神要用神聖的滲透,進入我們裡面一切反對神、取代神的部分。所以,神一再向亞伯拉罕顯現,就將祂自己傳輸到他裡面,使他經歷屬靈的注入,而得著神的素質滲透到他全人裡。我們都需要晨興,並且應該天天被注入,直到我們被提,注入才算完成。我們需要一直在神的注入之下。
神的顯現和傳輸,結果使我們憑信而活,為著祂純全的旨意,就是建造召會作基督的身體,終極完成於新耶路撒冷
神的顯現和傳輸,結果使我們憑信而活,為著祂純全的旨意,就是建造召會作基督的身體,終極完成於新耶路撒冷(創十二7~8,十三3~4、18,羅一17,四16~17,來十二1~2上,太十六18,羅十二1~2,啟二一2)。
亞伯拉罕的信不是起源於他自己;反之,他之所以相信神,乃是對榮耀的神向他顯現,以及神的元素傳輸並注入到他裡面的反應
亞伯拉罕的信不是起源於他自己;反之,他之所以相信神,乃是對榮耀的神向他顯現,以及神的元素傳輸並注入到他裡面的反應(徒七2)。
神的顯現和傳輸,結果帶進我們的奉獻,使我們築壇並住在帳棚裡,完全為神而活;因著神的顯現和傳輸,亞伯拉罕信靠神即時的引導,以神的同在為他旅行的地圖
神的顯現和傳輸,結果帶進我們的奉獻,使我們築壇並住在帳棚裡,完全為神而活;因著神的顯現和傳輸,亞伯拉罕信靠神即時的引導,以神的同在為他旅行的地圖(創十二7~8,十三3~4、18,來十一8)。神向我們顯現,將祂自己傳輸到我們裡面,我們就自然而然將自己奉獻給祂。我們不需要人告訴我們該怎樣奉獻。我還記得我第一次的奉獻,主向我顯現,是如此的真實,我就將一生獻給祂。我甚至還沒打算要這樣作,但自然而然地就將自己的一生都獻給了祂,因為神向我顯現。我們都有過這樣的經歷,但我們還要一再有這樣的經歷,這會更新我們的奉獻,使我們築壇並住在帳棚裡,完全為神而活。
壇是為著敬拜神,將我們一切所是並所有,為著神的定旨獻給神;築壇的意義就是我們的生活是為著神,神是我們的生命,並且我們生活的意義就是神
壇是為著敬拜神,將我們一切所是並所有,為著神的定旨獻給神;築壇的意義就是我們的生活是為著神,神是我們的生命,並且我們生活的意義就是神(創八20~21上,出二九18~22)。出埃及二十九章十八節說到,「要把全羊燒在壇上。」全羊乃是指剛強的基督,是我們承接祭司職任時要獻上給神的。每天我們都需要獻上基督這全羊。這全羊的血要塗在祭司的右耳垂上、右手的大拇指上和右腳的大拇指上。意思是說,事奉神的祭司的聽話(耳)、作工(手)和行走(腳),都必須用基督救贖的血潔淨並聖別。我們將自己獻給神時,要學習聽神的話,作祂所要求的事,並照著祂的法則而行。利未記十四章十四至十七節,說到患麻風者也要作同樣的事以得著潔淨,並且抹血之後還要塗上膏油。這指明我們除了要應用血,還需要復活之靈的膏抹。因此,我們若要聽神的話,行神的事,並走神的路,就需要被血潔淨,並被復活之靈所膏抹。
亞伯拉罕在三個地方—示劍、伯特利和希伯侖—築了三座壇;這三個地方代表美地,預表包羅萬有的基督作包羅萬有的靈
亞伯拉罕在三個地方—示劍、伯特利和希伯侖—築了三座壇;這三個地方代表美地,預表包羅萬有的基督作包羅萬有的靈(西一12,二6~7,腓一19)。
「亞伯蘭經過那地,到了示劍地方、摩利橡樹那裡。……耶和華向亞伯蘭顯現,說,我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」
「亞伯蘭經過那地,到了示劍地方、摩利橡樹那裡。……耶和華向亞伯蘭顯現,說,我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」(創十二6~7)。
「示劍」的意思是「肩膀」—有能力之地;「摩利」的意思是「教師」或「教訓」;亞伯拉罕到了一個地方,在那裡他能得著神作他的能力,也能像我們今天藉著神經綸的健康教訓一樣,得以認識神
「示劍」的意思是「肩膀」—有能力之地;「摩利」的意思是「教師」或「教訓」;亞伯拉罕到了一個地方,在那裡他能得著神作他的能力,也能像我們今天藉著神經綸的健康教訓一樣,得以認識神(腓三10,提前一3~6,六3)。在提前一章三至六節,保羅囑咐一些人不可教導與神的經綸不同的事,然後在五節他說,「這囑咐的目的乃是愛,這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。」這意思是說,囑咐人教導神經綸的事,目的乃是愛,用意乃是愛,目標乃是愛,結果乃是愛。當我們在神經綸的教訓之下,就會充滿對主的愛,好愛所有的弟兄姊妹;這愛乃是出於清潔的心、無虧的良心並無偽的信心。
美地的能力乃是生命的能力,使人得著滿足,也是湧流之三一神的能力,使我們在裡面認識基督,而成為新耶路撒冷,並建造新耶路撒冷
美地的能力乃是生命的能力,使人得著滿足,也是湧流之三一神的能力,使我們在裡面認識基督,而成為新耶路撒冷,並建造新耶路撒冷(約四14下,詩八四3、5~7、11)。這是約翰四章十四節所說的:「人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命。」這裡說主所賜我們的水,要在我們裡面成為泉源,這泉源乃是父;這泉源要湧流出來,就是在子作生命的顯出裡湧流出來;並且要湧流成為河,就是那靈在我們裡面,要把我們湧入永遠的生命。湧入就是成為;神永遠生命的集大成就是新耶路撒冷。所以這湧流的三一神在我們裡面湧流出來,成為我們生命的能力,使人得滿足,也使我們與我們所供應的人成為新耶路撒冷。
詩篇八十四篇三節和五至十一節,說出在神的殿裡有生命的能力,使在其中的人得著滿足。五節說,「因你有力量,心中想往錫安大道的,這人便為有福。」我們走召會的路,是內在的,不是外在的,因為我們是心中想往錫安大道。六至七節說,「他們經過流淚谷,叫這谷變為泉源之地;並有秋雨之福,蓋滿了這谷。他們行走,力上加力,各人到錫安朝見神。」我們乃是在美地上行走,力上加力的人。然後十一節說,「因為耶和華神是日頭,是盾牌;耶和華賜下恩典和榮耀。」主是日頭,供應我們生命;是盾牌,使我們能抵擋仇敵;也是恩典,作我們的享受;祂也是榮耀,使我們彰顯神的榮光。
「從那裡他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚;西邊是伯特利,東邊是艾;他在那裡又為耶和華築了一座壇,並且呼求耶和華的名」
「從那裡他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚;西邊是伯特利,東邊是艾;他在那裡又為耶和華築了一座壇,並且呼求耶和華的名。」(創十二8)這是亞伯拉罕所築的第二座壇。
「伯特利」的意思是「神的家」;「艾」的意思是「亂堆」;在蒙神呼召的人眼中,只有伯特利,就是召會生活,身體生活,是有價值的;其他的一切不過是亂堆
「伯特利」的意思是「神的家」;「艾」的意思是「亂堆」;在蒙神呼召的人眼中,只有伯特利,就是召會生活,身體生活,是有價值的;其他的一切不過是亂堆(參弗一10)。只有身體生活是有價值的,其他的一切都是亂堆。以弗所一章十節說,「為著時期滿足時的經綸,要將萬有,無論是在諸天之上的,或是在地上的,都在基督裡歸一於一個元首之下。」這節說出神渴望將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。整個宇宙都是崩潰的亂堆,神要將這個顛倒的宇宙在基督裡正確立起,使這個崩潰的亂堆藉著神的家,藉著基督身體的生活、召會生活,在基督裡歸一於一個元首之下。
荒涼的堆包括我們天然的生命;只有神對付了我們天然的生命,使我們服下來認識天然的生命是該受審判的,而不是可讚美的,然後我們才能自然而然與其他的弟兄姊妹合得起來,才能活出基督身體的生命
荒涼的堆包括我們天然的生命;只有神對付了我們天然的生命,使我們服下來認識天然的生命是該受審判的,而不是可讚美的,然後我們才能自然而然與其他的弟兄姊妹合得起來,才能活出基督身體的生命(腓三3,加六3、14~15,林後十二7~9)。我們需要領悟,亂堆包括我們天然的生命。這就是保羅在腓立比三章三節所說的:「真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裡誇口,不信靠肉體的。」基督耶穌是我們唯一可誇的。我們在基督耶穌裡誇口,不信靠肉體。加拉太六章三節說,「人若不是什麼,還以為是什麼,就是自欺了。」我們不該自以為是,我們乃是一無所是。
「亞伯蘭就搬了帳棚,來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住,在那裡為耶和華築了一座壇」
「亞伯蘭就搬了帳棚,來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住,在那裡為耶和華築了一座壇。」(創十三18)這是亞伯拉罕築的第三座壇。
「希伯侖」的意思是「交通」、「來往」或「友誼」;「幔利」的意思是「力量」或「肥美」,帶著被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富
「希伯侖」的意思是「交通」、「來往」或「友誼」;「幔利」的意思是「力量」或「肥美」,帶著被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富(弗一13~14)。如果你有一顆印章,你將這個印章蓋在紙上,墨就與紙調和。當你用印蓋在一件物品上,上面就會有這印的印記。同樣的,你越被主印,你裡面的所是就越有祂的形像,你就越彰顯祂。
不僅如此,蓋印也含示所有權。當主越印我們,祂就越擁有我們的所是,越擁有我們。這就是主在我們身上作的。我們來聚會,主就在我們身上蓋印。我們與聖徒交通,祂也在蓋印。當我們結婚、有了小孩,祂仍在不斷地蓋印。我們一切的遭遇,都讓祂一直蓋印,使祂在我們裡面一直增加,並使我們與祂相調。這樣,我們就越來越有基督的形像,也越來越為祂所擁有。
亞伯拉罕也有失敗,他曾離開了祭壇和帳棚;可是他後來恢復了;恢復就是回到祭壇和帳棚來,並且呼求主的名
亞伯拉罕也有失敗,他曾離開了祭壇和帳棚;可是他後來恢復了;恢復就是回到祭壇和帳棚來,並且呼求主的名(創十二9~10,十三3~4,羅十12~13,十二1~2)。我們也是得恢復的人,回到祭壇和帳棚來,並且呼求主的名。
至終,在希伯侖,亞伯拉罕的帳棚成了他與神交通的地方,以及神能與他交通的地方
至終,在希伯侖,亞伯拉罕的帳棚成了他與神交通的地方,以及神能與他交通的地方(創十三18)。
我們若看見了神的家,就是召會作基督的身體,就會在與神並與別人彼此的交通中,作每一件事
我們若看見了神的家,就是召會作基督的身體,就會在與神並與別人彼此的交通中,作每一件事(約壹一3)。
神在希伯侖向亞伯拉罕啟示為在屬人友情裡的神,使祂能得著亞伯拉罕作祂的代求者,以拯救祂退後的信徒,為著產生基督,並毀壞魔鬼在祂選民身上的作為
神在希伯侖向亞伯拉罕啟示為在屬人友情裡的神,使祂能得著亞伯拉罕作祂的代求者,以拯救祂退後的信徒,為著產生基督,並毀壞魔鬼在祂選民身上的作為(雅二23,代下二十7,賽四一8,創十八,約壹五16上,加四19,約壹三8)。在第七篇信息,我們會講到創世記十八章,神來眷臨亞伯拉罕,乃是在屬人的情形裡,以人的朋友的方式來眷臨他。雅各書二章二十三節說到:「亞伯拉罕……又得稱為神的朋友。」代下二十章七節和以賽亞四十一章八節都說到,亞伯拉罕是神的朋友。我們需要向主禱告說,「主啊,我要作你的朋友;使我像亞伯拉罕一樣,成為神的朋友。」我們需要跟隨我們信心之父亞伯拉罕的腳蹤,成為神的朋友。
神向亞伯拉罕啟示為在屬人友情裡的神,這是為了產生基督,並拯救祂退後的信徒。產生基督,乃是由產生以撒作為預表(創十八9~14);拯救退後的信徒,乃是講到羅得(十八16~十九29)。亞伯拉罕生以撒,預表產生基督。他當時已經將近一百歲,撒拉也九十多歲,這似乎不可能。但是在人是不能的,在神凡事都能(可十27)。亞伯拉罕乃是憑著信的人;在信的人身上,不可能的都要成為可能。此外,主這位在屬人友情裡的神,也要毀壞魔鬼在祂選民身上的作為。這就是毀滅所多瑪,使祂能重新得回羅得(創十九23~29)。
亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裡,見證他不屬世界,乃是在地上過寄居者的生活;支搭帳棚乃是一個表明,一個宣告,說出我們不屬這世界,乃是屬於一個更美的家鄉,就是新耶路撒冷
亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裡,見證他不屬世界,乃是在地上過寄居者的生活;支搭帳棚乃是一個表明,一個宣告,說出我們不屬這世界,乃是屬於一個更美的家鄉,就是新耶路撒冷(來十一9~10、13~16,參詩九十1)。我們是否住在可移動的住所裡?我們不該定居、安頓,因而被霸佔。我們都應該在可移動的住所裡,是可移動的。我們需要禱告主,使我們永遠不定居、安頓,而被霸佔。我們要可移動,就需要住在可移動的住所裡,見證我們不屬世界,乃是在地上過寄居者的生活,並且我們是屬於那更美的家鄉,就是新耶路撒冷。希伯來十一章九至十節、十三至十六節都說到這事。詩篇九十篇一節也說,「主啊,你世世代代作我們的居所。」這說出神乃是我們真正的居所。
藉著過祭壇和帳棚的生活,亞伯拉罕擔負神的見證,作神的彰顯
藉著過祭壇和帳棚的生活,亞伯拉罕擔負神的見證,作神的彰顯(創十二1~3,出二五22,三八21)。出埃及二十五章二十二節說到「見證的櫃」,三十八章二十一節說到「見證的帳幕」。什麼是見證?見證就是神所頒賜的律法。法版是放在約櫃裡,而法版表徵基督乃是神的見證,是神活的描繪,說出神的屬性就是愛、光、聖、義。律法是在約櫃裡,因此約櫃就成為見證的櫃,帳幕就成為見證的帳幕。
我們所擁有的一切,都必須經過祭壇;這一切都要由主給還我們,好應付我們在世上的需要
我們所擁有的一切,都必須經過祭壇;這一切都要由主給還我們,好應付我們在世上的需要。如果這些支配了我們,我們就無法移動了。
我們可以用這些東西,但不可受它們的支配;我們可以有這些東西,也可以捨棄它們;這些東西可以給我們,也可以從我們取去—這就是帳棚生活的原則
我們可以用這些東西,但不可受它們的支配;我們可以有這些東西,也可以捨棄它們;這些東西可以給我們,也可以從我們取去—這就是帳棚生活的原則。我們不受任何屬地事物的支配;我們所擁有的一切都應當經過祭壇。我們的生活必須是照著帳棚原則的生活。
神揀選祂子民的目的,是要他們成為祂的見證,成為大國和聖別的國度;神的目標是要得著一班人宣告說,「我是屬於耶和華的,我是屬於主的」
神揀選祂子民的目的,是要他們成為祂的見證,成為大國和聖別的國度;神的目標是要得著一班人宣告說,「我是屬於耶和華的,我是屬於主的。」(彼前二9,羅十四7~9)所以神要得著祂的見證,就需要得著一班人來宣告這句話:「我是屬於耶和華的,我是屬於主的。」
亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇,乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的預表
亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇,乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的預表(出三八21)。
亞伯拉罕的帳棚乃是新耶路撒冷,就是神終極的帳棚、帳幕的小影
亞伯拉罕的帳棚乃是新耶路撒冷,就是神終極的帳棚、帳幕的小影(創九26~27,約一14,啟二一2~3)。
當我們活在召會生活的「帳棚」裡,我們乃是在等候這帳棚的終極完成,就是終極的會幕—新耶路撒冷
當我們活在召會生活的「帳棚」裡,我們乃是在等候這帳棚的終極完成,就是終極的會幕—新耶路撒冷(提前三15,利一1,來十一9~10,參利二三39~43)。(E.M.)
Facebook 討論區載入中...
發表時間 :
2014-01-26 19:39:34
觀看數 :
6,383
發表人 :
Kuann Hung
部門 :
老洪的 IT 學習系統
QR Code :