第四篇 生命經歷第四層(三 ) 在生命中作王
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  • 2013-10-19,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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這一篇信息是講到生命中作王,這是第四篇信息,我們需要發現在生命中作王,這是在我們生命的經歷,第四層的這個範圍裏,這不只是說到生命中作王的真理,這也是經歷在生命中作王,這是關於生命經歷的第四層。首先 在讀經欄裏,我們有四處的經文,是出於羅馬書,首先我要你們注意十七節,和二十一節,是說到四件作王的事物,罪作王,死作王, 恩典作王,以及我們在生命中作王,你也可以說是生命作王,因為,是借著在生命中作王,我們能彀作王,這四件作王的事,都被這二節所包括。在生命中作王的事上是很重要的,特別是在羅馬書裏,事實上要解開,這些經節需要整卷羅馬書,在綱要裏有一句很重要的話,就是從李弟兄職事末了,關於生命中作王這件事而來,這件事能彀解開,羅馬書五章以後的每一章,從六章到第十六章,還有另外二節聖經,一處是在十六章說到撒但,說到踐踏撒但,然後、還有一節是在十章,說到在生命中作王,五章十節這也是很重要,因為這讓我們領會甚麼是救恩,不是一種很狹義的認識,而是很完滿並完全的對救恩有關的事有認識,在綱要中我們都會看見。

壹 神創造人,有兩面的目的和心願:一面是要人有祂的形像,而彰顯祂自己;另一面就是要人為祂掌權,而對付祂的仇敵─創一26:

首先讓我,先來到綱要的第壹大點,在神創造人時,有兩面的目的和心願,一面是要人有祂的形像,而彰顯祂自己,另一面就是要人為祂掌權,而對付祂的仇敵。這事實上,是在第一篇信息開頭的話就講過的,這告訴我們,人被神所創造那最終極的目的,和定命就是要彰顯祂,並且要代表祂,這樣的代表是與全地有關,特別是與撒但有關的,我信,主在這裏釋放這樣的話是很合適的。我們都知道,這一個區域並不是太好,我們不能彀隨便離開旅館,很受限制,因為這是一個被撒但死亡罪惡,所環繞的地區,但是有一天新人要出現,塗抹掉這一切的東西,甚至此刻為著這福音生命的話,主要再一次的宣稱得著這地,一塊一塊的得著這地,一國一國的得著這地,這不是一個可能的方案,而是一個必須要完成的事,要使神得著一個新人。但是,這篇信息,是有一個特別的著重點,除了這一個一般性的考量,說到生命中作王這件事作為我們的責任和義務。此外,生命中作王是關於我們個人的生活,也關於身體生活。我們個人的生活,就是我們要經歷,生命長大的四個階段,使我們能在生命中作王,在我們個人的生活,經歷生命中作王。甚至更重要的是,在這篇信息接下來的發展中,我們要看見我們必須經歷在生命中作王,是為著身體生活,這樣的作王,不只是為著我們自己,更是為著實行身體生活,作為一個領域範圍,這身體生活就是,羅馬書十四章裏神的國,召會生活在今天就是神的國。有一些的原則我們,是要一同隨之生活的,就是要在這神聖的國度中生活,就是我們要過一個,在生命中作王的生活。在生命中作王,從另一面來說是成熟的生命。其實你可以看見,從雅各的一生和約瑟的身上,我們就看見他們二者是一,雅各代表成熟的生命,而約瑟代表作王的一面,這成熟生命作王的一面,非常有意思的是,約瑟並沒有說太多,他如何在外面作王,也許只有一章,說到他這樣在外面作王,但其他的三章都是說到他與他弟兄們的關係這幅日六章的時候,我們會說到這事。但是我現在要告訴你們一段引言的話,說到,在生命中作王。我們是說到一個在召會生活中,個人的生活與在世界中的生活不同。我們也說到,在己中作王,而不是在受撒但的影響之下來作王,我們要說到的是一個人的生活是與一個地位和工作上的能力相對的。或許在下一篇信息,在屬靈的爭戰中,我們也會說到這事。

一 只要有人肯為神活著,神就願意把權柄賜給他們,叫萬有都服在他們的掌管之下─弗一22~23,羅十六20。

最後,所有背叛的世界,整個背叛的人群社會,都要被放在神的掌管之下,那就是神的目的,那就是神的心願。

二 從起初直到永遠,神有一個心意,就是要得著人在宇宙中為祂作王掌權─參太五3,十三43,羅十四17。

很有意思的就是我要指出,這裏的引經馬太福音五章三節,五到七章是說到國度生活,然而在這國度的生活裏,並沒有說到太多管理別人的事,而是說到管理自己,沒有說到,如果有人勉強你走一裏路,你要征服他,要把他趕走,不是這樣。反而他是說到,如果有人逼你走一裏路,你就與他走二裏路,他沒有說,如果有人打你的這邊的臉,然後撒但就會被捆綁。不是這樣,他說如果,有人打你的這一個臉,你要另外一面給他打,這又是另外一種操練。在生命中作王,這所有的段落,說到國度生活的各面,就是馬太五到七章,這裏是更多的關於管理我們自己,管理我們的情欲,使我們不是與人離開,而是不有分於那些罪惡情欲的事,這就是作王管理我們的情欲,使我們不憂慮錢財的事,作王管理批評,使我們不批評別人,然後作王管理一種正義感想要定罪別人,若有人的眼中有刺,看到別人眼中有刺不是,在生命中作王,反而我們,應該要作一個,在生命中作王的人,使我們不在外面禱告,而是作王管理各樣的,一種想要在外面,被人稱許的感覺。換句話說,如果你考慮這一切的方面,這些所謂人家所說的登山寶訓的整個段落都是主告訴我們如何過一種生活,是作王的生活,你可以說在生命中作王,事實上就是作王的生命,就是這個生命被主所管治,使我們能作王管理一切的事。在羅馬書,末了一節是說到,作王管理撒但,踐踏撒但。撒但是借著罪和死而表現的,罪是撒但的具體化身,死是撒但的權勢。所以,不是直接要與撒但爭戰,我們需要,在生命中作王管理罪和死,管理死,管理罪。罪使我們很有活力,死使我們很軟弱。在第七章,肉體是剛強的作一切罪惡的事,到第八章,肉體是軟弱的,在完成神,滿足神的律的事上是軟弱的,罪或死都是撒但的代表,我們作王管理罪和死,就是管理撒但。所以,真正的國度生活不只是一種施行趕鬼或者除去魔鬼的生活,而是實行國度的生活,就是我們接下來所要講的,這些點裏面要提到的。

三 從權柄這一面看,作王掌權乃是神救恩的最終目的,也是我們靈命經歷的登峰造極;一個基督徒若還沒有達到為神作王掌權的地步,就還不彀標準─五17、21,啟二26~27,二二5。

你可以在這裏注意三件事,最終目的、登峰造極和標準。這是為著我們眾人的,特別為著我們,這些帶領的弟兄們的聚會,我們這些帶領召會的人,應該有這些,作我們個人生活的最終目的,召會生活的最終目的。我們應該要有一種作王的生命。

貳 我們需要看見在生命中作王的異象:

我要指出,第二是講到異象,第三點是講到經歷,第四大點是講到目標,第五大點是講到終極完成。但是這裏的說話,要以這些點為中心,但是也是要帶領你們進到羅馬書。因為,這些都是在羅馬書裏面所啟示的各方面,你可以說羅馬書的頭一段,是說到作王跟得勝,個人的一面。而第二部分是說到,團體的一面,一個得勝並作王的生命。所以讓我們來看這些點。

一 神完整的救恩由兩部分所組成─羅五10:

第一中點說到救恩。我已經向你們指出,羅馬書第五章,是說到在生命中得救,許多基督徒今天甚至連進到這一點都還沒有,他們只有稱義與神和好而已,但是與神和好,是要使我們在生命中得救。

1 法理的部分是照著神的義,乃是神救恩的手續。

2 生機的部分是借著基督的生命,乃是神救恩的目的。

神完整的救恩,是由兩部分所組成,法理的部分是照著神的義,乃是神救恩的手續。生機的部分是借著基督的生命,乃是神救恩的目的。所以我們說到救恩的時候,或在生命中得救的時候,不是只說到起初得著神的生命而已。我們是說到經過法理的和生機的部分這整個過程,使我們在羅馬書各個不同的階段,經過六章裏面的聖別,在經過第十二章裏面的變化,和八章裏面的模成,然後我們都要榮化,就是神完整救恩的得榮階段。而神的目的是要我們不只在最小的方面、起初方面的得救,而是我們要完全得救,完整救恩的終極完成,就是在生命中作王。經過這一切過程,恩典在運行,首先我們得著救恩,得著恩典,我們就被恩典充滿,我們就有洋溢的恩典。最後我們在恩典的作王中作王。當恩典作王就帶我們這些受恩典作王的人在生命中作王,所以在生命中作王乃是神完整救恩的終極完成。

二 神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,在生命中作王─17、21節:

這是一處美妙的經節。五章十七節,死如何借著這一人作王,那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要借著耶穌基督一人在生命中作王了。作王是借著耶穌基督一人。我們再回到這四件作王的事,首先是罪作王,因為死借著一人入了世界,死就作了王。死作王的結果,是因為死是在人身上的,也是非常有力量有活力的,使我們被它制伏。然後,我們不只在這裏看見死作王,罪作王。死作王,阿裏路亞!現在這個國度改變了,作王的人變了,現在恩典作王了。之前是死作王,現在是恩典作王,恩典作王時就把整個環境改變了,把我們整個生活改變了。有一些人,不是在這個地區長大的人,這裏常常有國度的改變。你不知道當國度改變的時候,一切就都變了,不是在皇宮裏的人改變而已,生活方式也變了,貨幣也改變了,講話的方式也改變了。李弟兄曾作過一個例子,在中國的皇宮裏改朝換代,就成了另外一種統治,然後每個人都變了,說話方式改變,穿著方式改變,思維方式改變,教育改變。換句話說,我們整個人生都改變了。但哈利路亞!從前我們是在死的國裏,第一個王朝就是死的王朝,然後改了,變成先從罪的王朝變成死的王朝,然後有革命發生,這個王被推翻了,現在我們在一個新的王朝裏,我們是在恩典的王朝裏,現在恩典作王了,這個作王帶進另外一個作王,就是生命作王。恩典為了我們而作王,所以我們不只是說到在神聖事實上的改變,我們說的是神聖事實的改變,這個事實影響了我們的生活。弟兄們,我們在誰的作王下呢,我們是在恩典的作王裏,這樣的作王,帶我們進到生命的作王。我們不在死的和罪的轄制之下,耶穌基督之靈已經釋放了我們,如果我們真的在甚麼作王之下,那是在恩典之下。恩典借著義作王,使我們能在生命中作王,借著耶穌基督一人在生命中作王。你知道在舊約裏有列王的故事,有些王他們的作王,事實上是別人在作王。所有的之前作王的,他只是在名義上作王,而不是在實質上作王。但是今天呢,我希望我們不是在名義上在生命中作王,而事實上是罪和死在作王。你有這些歷史上的故事,在舊約裏面,整個來說有四十一個王,猶大王和以色列王,他們給我們看見,不同的作王方式,有些是實質上作王,有些只是名義上作王,有些作的好,有些作的不好。如果他們,作不好他們就失去了作王的權利跟特權。今天我們要作在生命中正確作王的人,真實作王的人而不是在名義上作王的人。如果你讀列王紀的生命讀經,李弟兄說猶大王他們有正確的立場在耶路撒冷作王,甚至有正確的真理,有一些基本的實行作法。但是,他們沒有一班正確的人來管理作王,你可以這樣應用到我們今天的光景中,我們有正確的立場。在召會中,我們有正確在地方立場上的地方召會。我們有基要基礎的真理,是我們所持守的,但是我們是好的王,還是不好的王呢。如果我們沒有正確的作王,就會失去我們的權利,最終我們就失去這地。這就是,在舊約歷史所給我們看見的整個關於王的故事。不只是舊約的故事這樣,也要應用在我們新約裏。我們已經得著一個正確的立場,我們得賜一個正確的教訓,有一班人要在生命中作王,借著否認己,活基督作我們的美地,享受祂一切的豐富作恩典,使我們能在生命中作王。

1 義的恩賜是為著神法理的救贖,而恩典乃是使我們經歷神生機的救恩。

所以在十七節有二部分,有洋溢之恩,這是為著法理的救贖,義的恩賜是為著法理的救恩。

2 義的恩賜是神法理的救贖實際地應用在我們身上;恩典是神自己作我們生機救恩的全足供應。

所以借著這二件事,法理的救贖和生機的救恩,我們就能在生命中作王,不是憑自己在生命中作王,因為我們有義的恩賜,我們也有洋溢之恩。弟兄們,我們有洋溢之恩,恩典在你的生活中洋溢嗎。洋溢意思就是滿出來,恩典多到一個地步,你領受到一個地步,直到祂滿出來,洋溢出來。我們所享受的恩是洋溢之恩。

3 在生命中作王是對神生機救恩完滿的經歷。

三 我們已蒙神聖、屬靈、屬天、作王並君尊的生命所重生─可四26,約壹三9:

1 這生命使我們登寶座為王,管理一切。

2 現今在這生命中,我們能作王掌權。

我們所有的人都有這生命作一個種子在我們裏面。我不信今天有許多的基督教領袖,看見國度的種子這件事乃是一件生命的事,而國度是一個種子,一個種子的生命,在我們裏面長大,長成一個生命作王的範圍。甚麼是國度,國度就是一個範圍,讓生命在其中掌權運行。就像貓的國度就是貓的生命運行的地方。同樣,神的國就是神的生命能運行的地方,開始於我們裏面的這個種子。所以這裏的引經,馬可四章二十六節,以及約壹三章九節這二處,都說到種子。不是物質的種子,乃是神聖、屬靈、屬天、作王且君尊的生命種子。這種子,不只是種子,還要長成一個範圍,這生命使我們登寶座作王,管理一切,我們個人的生活、家庭生活是不是讓生命運行的範圍呢,是國度生命實際的地方嗎。你們的信息選讀裏,我信李弟兄這樣講,在有些家庭裏,先生是王,太太也是王,兒子也是王,女兒也是王,而主不是王。我不知道是不是有別的歷史故事能彀幫助你看見這事,在中國曾經有一段時間,皇帝是太無能了。事實上,在國度裏有許多人在那裏作王,那是說到戰國時代,王事實上他無法掌權,反而每個人都自己作王。我們個人生活如何呢,罪作王嗎,死作王嗎,我們的個性作王,我們的愛好作王,每個人都在作王,意見作王,而只有基督在名義中作王,我們來聚會,尊崇祂,然後離開聚會,我們就失去了。我們的家庭生活如何呢,如果我們不能在個人生活家庭生活中作王,我們就很難有施行作王掌權。倪弟兄出了一本書,叫作權柄與順服,這可能是最讓人濫用的一本書,在他所有的書裏面,最讓人濫用的,因為許多讀過這書的人,都想要對別人施行管治,但真正的作王是管理自己,這生命使我們登寶座作王管理一切,現今在這生命中,我們能作王掌權。

四 羅馬五章裏的在生命中作王,是六至十六章裏一切事的鑰匙:

第四中點,我在這篇信息開頭,是已經點出這點,羅馬五章裏的在生命中作王是六至十六章裏一切事的鑰匙。十二章的奉獻、獻上是生命中作王的結果。九章的接枝的生命是在生命中作王的彰顯。信靠神的義,而不是我們自己的義,這是第九章,也是在生命中作王的一面。然後非常關鍵的是,從十二章到十六章的一切,都是說到身體生活具體實行面的事,那都是在生命中作王的結果。

1 我們需要在這光中,來看六至十六章的每一件事。

我要向你們指出,在李弟兄末了的說話,一九九七年華語特會中,他說到這事,可以說,這是他說話的終極總結,他職事的終極總結。

2 六至十六章解釋在生命中作王;那裏所闡述的一切事,都不是我們努力的結果,而是我們接受洋溢之恩的結果。

3 我們若在生命中作王,就在這幾章所陳明的一切事上有分。

三 我們需要進入在生命中作王的經歷:

所以這是說到在我們經歷中的各方面,不是理論,不是道理,乃是在我們經歷中實際的在生命中作王。

一 按經歷說,在生命中作王的意思就是在神聖生命的管治之下:

這裏有許多的小點。首先你有基督作榜樣。其次你有保羅這個榜樣。

1 基督是在生命中作王的榜樣,祂一直在父神聖生命的管治之下─參太八5~13。

看看基督,基督是在生命中作王的榜樣,祂一直在父神神聖生命的管治之下,祂是借著被管理、被管治來作王。這裏有馬太八章的引經,看起來有點像是外在的作王,祂有權柄,祂醫治病人、趕逐汙鬼,所以有些人就請求祂來施行權柄。但是如果你仔細的讀,在間接的一面,就著啟示一面,祂施行權柄乃是祂自己在權柄之下。你知道嗎,就是借著百夫長的話,他說,我自己也是在權柄之下的人,他不是說我是有權柄的人,所以我要人作甚麼事他就作,他說我自己也是在一個權柄之下的人,這含示他也知道這一位基督乃是一個在權柄之下的人,祂是在權柄之下要人去作,所以祂能作王。

2 保羅是一個榜樣,他在生活和職事上,都在神聖生命的管治之下─林後二12~14。

然後第二是保羅的榜樣,他在生活和職事上都在神聖生命的管治之下,他在他的行走上是受限制的,在他的說話上,在他責備信徒的事上是受基督管治的。這些都說出一個人他是在管治之下。

3 所有受洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒,都需要操練在神聖生命中受約束和限制。

我們在這裏不是說,禱告捆綁仇敵,而是說到在己裏受限制,在自己裏受限制。有時主會把我們放在某種環境裏,在一種光景中,我們不喜歡的環境,因為我們受了限制。大衛和掃羅的那時,誰是在外面作王的,是掃羅,誰是實際作王的,是大衛。列王的時代不是從大衛的時代開始的。時代的異象那本書,李弟兄說,是到掃羅的時代,甚至他在名義中是王,但是那個時代乃是混亂的時代,他是名義上的王。但是大衛纔是真正作王管治的人。他作王管治乃是借著受限制接受神把他安置在某個環境裏,借著受苦而管治作王。有一篇生命讀經的信息,李弟兄指出我們需要從大衛學的功課的。在掃羅和大衛之間,誰是贏家,誰是輸家呢。外面來看,大衛輸了事實上,他是贏家。外面來看他是到處躲避的人。但是裏面來看,他是作王的人。他將自己交在神給他的環境裏。他將自己交給一種不公義的對待中。掃羅對他不公義的對待中,結果他學了功課。他作了王。但願這成為我們的經歷。許多時候我們被放在某位弟兄下或者某種環境下,我們就抱怨。但是你如果接受那個環境,即使你深處在那個環境中,你都能在生命中作王。約瑟在監牢中,其實他是作王的,當他在波提乏家裏服侍的時候,他是作奴僕的,但他是作王的,他並不是當整個國家交給他的時候,纔開始作王。他是非常早期就開始作王。在波提乏家裏,他除了自己所喫的飯,其他一概不知都交給了約瑟,那些獄卒,那些司獄的把一切的囚犯都交在他的手下,當約瑟被帶到法老面前時,說沒有人比你更大,而只有在寶座上我比你大,意思是在寶座之外,走下寶座一步,他就甚麼都不是了。到底誰在作王呢,不是在環境中我們作王,而是我們過一種生活使我們作王。當我們順服在環境中的一切,我們就是真正的贏家。外面來看也許你輸了,你在爭論上,也許你在地位上輸了,但是內在來說你是贏了。

二 作王就是勝過、征服並管理撒但、世界、罪、肉體、自己以及周圍一切的環境─羅八35、37。

我已經指出撒但是在這一切的背後。當你勝過這一切的事,你就勝過撒但。我非常喜樂,看見有許多全時間者和聖徒到世界各地去來捆綁那背後的那些佛教,回教和印度教背後的魔鬼。但是,更大的魔鬼是在我們裏面,當我們作王勝過罪和死的時候,我們就間接的推翻了撒但合法的管治權,然後這個末期就要來到。阿們。

三 在生命中作王乃是征服一切的不服─五17~18、21,八2:

不服就是一種性格,一種個性就是一種會發展的習慣,你不服一次、二次,一再的不服,就成為一種不服的人。你可以在信息選讀裏面讀到一個人如果不服,意思就是他上了不服的癮,不是毒品的癮或者罪的癮,而是他上了不服的癮。他一次不服,就會有第二次的不服,他一再的不服直到不服成為他習慣性的生活,成為他的習慣,所以這都在一種不服的種子裏使他成為不服的人。生命中作王就是征服這一種不服。主能彀改變我們的想法,能彀改變我們的習慣的生活,所以我們不論累積了甚麼,都讓我們的個性更剛硬,就要逐漸的被主改變,借著在生命中作王來被改變。

1 一個作王的靈是剛強的,也是活潑的,是主動的,不是被動的;是積極的,不是消極的;是殷勤的,不是鬆懈的。

每當你覺得你想要不服背叛,你要屈服於發脾氣和情欲的權勢之下,你就要操練你的靈。你就要說我的靈比這些更強,你這樣作,這個習慣就會逃跑,你就會生髮出另外一種習慣,靠著靈來治死這一種習慣性的生活。這樣你就要活著。

2 有這樣靈的人,不只守住等次的地位,服神的權柄,也是信心剛強,一直在升天的地位上,運用神的權柄。

「一直」這個詞意思就是總是這樣。這裏有一個註解,在約翰壹書那裏說到如果我們在黑暗中行就不行真理了,而「行」這裏的註解是說到那是逐漸產生並培養出來的一種習慣,我們不但不該習慣犯罪,習慣背叛,習慣反生命的治理,我們需要一點一滴的習慣成為在神權柄之下受神管治的人。

3 如此,他就能作王管治他的環境,管治他的工作,並管治召會中所有的聚會和事務。

這就是我們在大衛身上看見,當他在那種情形下,在山洞裏的時候,在亞杜蘭洞裏,在隱基底的山洞裏,他是在勝過一種不服,順服與神。

四 當我們在神聖生命的管治下,借此在生命中作王,我們就蒙拯救脫離黑暗的權勢─西一13上。

如果我們習慣於操練被神管治,我們就要蒙拯救脫離黑暗,就要行真理而不行在黑暗裏,而是行在光中在生命中作王。

五 當我們在神聖生命的管治下,我們就活在神愛子的國裏,在愛的甜美中受管理和約束─13節下。

習慣性的在神的愛的同在裏,這就是國度的生活。國度的生活是甚麼,就是我們的父完全,我們也要像父一樣完全。我們的父是完全的,但是那一節之前說到要愛你的仇敵。當我們愛仇敵,我們就在這是愛的神的領域範圍裏,我們就能彀完全像我們的天父,過一個國度的生活。

六 在生命中作王就是使我們的心受主引導─箴二一1,帖後三5。

這裏有箴言和帖後這二處經文。但是在馬太五六章,這一切的規條,一切的憲法都是在於我們正確的態度。我們的心要向著主,然後我們就能彀在生命中作王。溫柔的人有福了,因為諸天的國是他們的。不是那些自我稱義剛強的人,而是溫柔的人有福了,溫柔的人就像大衛。當你到國度裏就會發現,那是溫柔之人的國度。我們要在生命中作王就需要接受洋溢之恩。這接下來的點都與恩典有關。

七 我們要在生命中作王,就需要接受洋溢之恩─羅五17、21:

1 享受主作恩典,是為著那些愛祂之人的─弗六24,約二一15~17。

2 借著操練我們人的靈,我們就能享受主耶穌基督的恩典,作為三一神全備的供應─來十29下,加六18,腓四23,門25,提後四22。

3 神的話乃是恩典的話─徒二十32,西三16,參耶十五16。

4 我們與聖徒在一的立場上聚集時,經歷經過過程的三一神作生命的恩典─詩一三三3,彼前三7,徒四33,十一23。

5 我們可以在苦難試煉之中,經歷主作我們增多且全豐全足的恩典─林後十二9。

6 我們需要在主恩典的能力裏為主勞苦─林前十五10、58,三10、12上。

7 我們需要作神諸般恩典的好管家─彼前四10,弗三2,林後一15,弗四29。

8 我們靠著恩典的能力、恩典的力量以及恩典的生命,就能與神並與彼此是對的;恩典產生義─來十一7,羅五17、21。

恩典產生義,這是洋溢之恩。洋溢之恩使我們,在生命中作王。這恩典就是三一神的自己,就像死與罪就是撒但自己的具體化,這人位的具體化。照樣,恩典也是我們對三一神所享受的具體化身。

八 我們既在生命中作王,和神一樣,就在生命和性情上,但不在神格上成為神─17節。

九 我們在生命中作王,而活接枝的生命─十一17~24,加二20上。

那是,羅馬書十一章,這一些點是非常實際的,對恩典經歷的點,說到在生命中作王的點。

肆 我們需要看見並達到在生命中作王的目標:

這裏我們主要,講羅馬十二到十六章這裏說,我們需要看見並達到在生命中作王的目標。我們個人在生命中作王在每天家庭生活中,在生命中作王,是要我們過一個正確的身體生活和召會生活。今天,有許多的召會中的難處都是在召會中產生,因為我們還沒有完全在國度裏,所以我們需要思考如何在身體生活中經歷在生命中作王。在這些點裏面,羅馬十二到十四章你可以看見,那裏有許多在生命中作王的各方面。作王勝過我們的自義,說到不要為自己伸冤,你為自己伸冤就沒有勝過自義。作王勝過自尊,不要自以為榮耀,不要想要坐在最好的位置被人稱許,我們要率先領頭來尊敬別人,敬重別人,祝福人,祝福那些逼迫你的人。要積極進取,在尊敬別人事上要進取,你就是作王勝過你的自尊自榮,勝過你的自信。不要看自己比別人強,要有同樣的心思思念同一件事,你還需要作王勝過自愛,要與那些哀哭的人同哭,與喜樂的人同樂,這都是非常需要作王勝過我們自己的喜樂和我們自己的哀哭。哀哭是一種人性的表現,但是你需要控制你的哭。約瑟他是個人,他滿了人的感覺,在創世記,當他與弟兄相認的時候,他哭了三回,第一回他哭,第二回他哭,第三是他看見便雅憫放聲大哭。法老全家都聽到了,這是一個非常有人性的人,但是他控制自己,他看到便雅憫他說,這是個年輕人,願神祝福你,然後他回到他的內室裏去哭,然後他回來說話的時候他完全是自我控制的,他是作王管住自己的感覺。作王管治我們自己在召會生活中的標準。我們有好多種的標準。在十四章說到,我們不要把標準加在人家身上,反而我們要接納神所接納,如果神接納我們就接納,不管他是不是守安息日,我們都接納。我們需要作王勝過我們自己的己,我們自己的成就和我們的控制,不要為惡所勝,不只要在個性上作個好人,不發脾氣,要勝過這事讓主進來,來勝過我們需要。作王勝過我們的自我高抬,我們要低微,與高的人同行,要尊敬人,來勝過我們的自高,你不是想要打壓人,就是想要除去人,這一切的方面都是非常實際具體的。李弟兄說是非常實際的,召會生活在作王勝過我們自己的,一切事上是非常具體的,是非常平順的。在這些事上,我們要非常平順召會生活,就是我們實行一些非常包容,並且平順,並且非常具體,這就是羅馬十二到十四章給我們看見的。即使說到我們順從執政掌權的,為甚麼我們順從執政掌權的,為甚麼要在召會生活中提到這件事,因為這會壓制我們的不服,使我們能作王勝過我們裏面的背叛和不服。

我希望你得著一幅的圖畫,我提過幾次,就是雅各的故事。雅各這個人,約瑟這個人,約瑟說到他如何與他兄弟相處的圖畫,就是羅馬十二到十四章的圖畫。他操練自己不表現出他自己個性中的感覺,他是一個很自治的人,但同時他也成全他的弟兄們,他所作的每件事,都要成全他的兄弟們。在出埃及記四十章九節註一在波提乏家裏受監禁的時候,這裏啟示出,他是在那靈裏受管治。在那靈裏受管治就是成熟生命作王的一面,雖然他滿了人的感情和感覺,對著他的弟兄們是滿了感覺,他卻保守自己,保住自己所有的感覺,在聖靈的管治之下受約束。他清明的對待他的弟兄們,而不是粗魯的。他是智慧的,但不是很粗魯的,或者不是太坦白的、直接的。他是帶著辨識力去對待他們,管治他們,照著他們的需要管教他們,好成全並建造他們,與他們這樣來往交談。你知道為甚麼約瑟要用一頓筵席來招待他的兄弟們呢。如果我是其中的一位兄弟,我在那個筵席上根本就沒心喫飯,我。想怎麼回事呢。你知道為甚麼呢。約瑟在幫助他去注意良心,那就是他的路。一點一點的幫助他們,不是直接說話,對他們說,好了,你們都來了。好,很好,讓我好好把你們打入地牢,他沒有這樣作。但是他給他們看見,他人性的一面,他給他們看見他如何自治,他不是毫無控制的說你們終於來了。來吧,我現在是首相了,你們來加入我吧。他非常有辨識,智慧,非常清明,也非常細緻,他是在那靈的管治之下,他是在生命中作王,不是管治埃及,他是在生命中作王,來對待他的兄弟們。在召會生活中也是這樣。他清明,照著他們的需要管教他們,好成全並建造他們,使他們能成為團體的子民,生活在一起,成為神在地上的見證。

羅馬書十二章,保羅如何說到你們要彼此敬重,不要為自己伸冤,要彼此相愛,熱切相愛,這就是在生命中作王的各個方面。約瑟否認己,把自己完全擺在神主宰的帶領下,行事為人全然為著神和他子民的權益。約瑟在神限制下的生活是基督為人生活的描繪,彰顯神聖生命的成熟與完全並且帶進神的國,這就是我們該有的召會生活。有許多的事在你所在的地方,你可能沒有時間來處理,但是我們都要在神的作王之下來實行羅馬十二到十六章,使我們能彀帶進神的國。在四十五章五節的註解,約瑟他並沒有說他的父親已經死了,現在秋後算賬。他沒有這樣作,所以這些兄弟們就說一些話,但是約瑟安慰他們不要擔心,神為了祂的美意作這些事。這個註解就說到約瑟是對他們的心說話。約瑟不需要赦免他的弟兄們,因為他並沒有怪罪他們,他接受他弟兄們對他所作的一切,好像從神接受的一樣,這是何等的恩典。他也安慰那些得罪他的人,他有何等的恩典,他的靈何等超絕。

一 神的旨意是要有基督身體的生活─羅十二2。

二 我們在生命中作王,活在神聖生命的管治之下,其結果乃是真實並實際的身體生活。

三 我們要看見身體生活得建造,成為實行上的實際,就必須在生命中作王,也就是在神聖生命的管治之下。

所以身體生活是非常實際的,在一切的事上,我不是在說一些理論上的話,而是說一些在召會生活中一直發生的事,不要有自義的心,但是我們如果自義了,我們在生命中作王的事上就會受損失,這是羅馬十二章給我們看見。

四 羅馬十二至十三章中活出身體生活的每一項,都需要我們受神聖生命的管治:

1 為神的憐恤所奪取─十二1上。

2 將我們的身體獻上,當作活祭─1節下。

3 不模仿這世代─2節上。

4 借著心思的更新而變化─2節中。

5 不看自己過於所當看的─3節上。

6 照著神所分給各人信心的度量,看得清明適度─3節下。

7 承認我們在一個身體上有好些肢體,但肢體不都有一樣的功用─4節。

這些都是很實際的事,除非我們有這些,否則我們就不能過一種正常、包容、和平、平順、喜樂、滿有活力的召會生活,不看自己過於所當看的。當我們來在同工聚會中,配搭聚會中,我們會說許多的話,你聽別人說話時你就會說,你是對的,你是對的,你是對的,但是我有一個更對的,你們有所看見,但是我看見的更高,我比你更高超。然後這裏說不看自己過於所當看的,你有更好的一種總體的觀點,但這是很容易進到一種感覺裏,這使你很難與別人有同樣的看法,你很容易說但是怎麼樣,而不是說是的。然而在召會生活中,我們要有同樣的心思,我們要彼此相同,這是在試驗我們是不是在生命中作王。你有意見,你總是以為,你自己的意見是最好,那不是在生命中作王,而是你一直跟隨別人的意見,這纔是在生命中作王,照著神所分給各人信心的度量,看得清明適度。承認我們在一個身體上,有好些肢體,但肢體不都有一樣的功用。聽起來是小事,好像微不足道,不是要拿下一個國家或者去拿下一個大洲。然而,這是真正的說到在生命中,在召會中作王。這樣,撒但就能彀被踐踏在我們的腳下,就有神的平安。和平的神將撒但踐踏在我們的腳下,如果在我們的區域,在召會生活中實行這樣的事,我們就能彀有這樣的情形。

五 我們唯有借著在生命中作王,纔能為著身體的生活,活出最高美德的生活:

1 愛人不假冒,並且愛弟兄,彼此親熱─9節上、10節上。

如果你在這裏要成全人而不成全自己,你就是假冒的愛,如果你在這裏是成全自己,然後你愛人,你就是一種外在的愛,事實上你只是為了你自己而已.但是你如果彼此敬重,就像這些經節裏所說的,你的所有的心意都是像約瑟一樣要成全他的弟兄們,你的弟兄們就會得著成全,成為基督身體上有用的肢體,能彀在生命中作王

2 殷勤不懶惰,反而靈裏火熱,常常服事主─11節。

我們要操練我們的靈,纔能作到這樣的事。因為,我們所是裏面的每一個細節都不是這樣。我向你們保證,弟兄們,你的所是完全不是這樣,因為我也不是這樣,在老亞當裏,我們都沒有這一些美德,但是恩典能在我們裏面做工,使我們能彀為著召會生活在生命中作王。

3 在患難中忍耐─12節中。

4 與喜樂的人同樂,與哀哭的人同哭─15節。

這是要作王管治我自己的喜樂和哀哭

5 若是可能,總是盡力與眾人和睦─18節。

六 身體生活是彰顯在召會生活中:

1 我們必須在生命中作王,使我們能過召會生活:

a 我們在生命中作王之下,照著神的接納來接納信徒─十四1~23。

b 我們應該彼此接納,如同基督接納我們一樣─十五1~13。

在主恢復的眾召會中,我們何等需要在生命中作王.弟兄們,讓我們把自己獻給主,交給主,不只是在個人的生活中在生命中作王,也在我們與弟兄們的來往中在生命中作王,使我們能彀正確的實行召會生活。我們在生命中作王之下,照著神的接納來接納信徒。我不喜歡他說話的方式,那又怎麼樣呢。讓生命作王,那完全與他有甚麼關係,那是與你有關,我不喜歡他這個提議的方式,那又怎麼樣呢。不要想要改變他,要試著作王管治你這個滿了意見的自己。這就是這裏所說的。我們應該彼此接納,如同基督接納我們一樣。弟兄們,不管他怎麼穿著,不管他說話的方式如何,對我都沒有影響,因為基督已經接納他了。我不喜歡他穿著的方式,不喜歡他那個笑的樣子,他的那個味道,那又怎麼樣呢,基督已接納他的那種味道了,基督接納了他那個味道,你就要接納他那種味道

c 唯有借著活在神聖生命的管治之下,借著在生命中作王,我們纔可能過正當的召會生活。

2 召會既不是警察局,也不是法庭,而是家、醫院和學校。

召會既不是警察局,一切依法行事。在有些地方也有一些強制的事,也不是法庭,依法行事,而是家,醫院和學校。

伍 我們需要看見在生命中作王的終極完成:

一 在生命中作王乃是「以至於永遠的生命」─五21(直譯):

這是基於羅馬五章二十一節,恩典如何作王,使我們能彀作王而得永遠的生命。恩典借著義作王,以至於永遠的生命這也可以跟約翰四章相比說到,達到新耶路撒冷。

1 「以至於永遠的生命」是一個特別的說法。

2 約翰四章十四節下半說,「我所賜的水,要在他裏面成為泉源,直湧入永遠的生命」:

a 「湧入」(即羅馬五章二十一節的「以至於」)說到目的地。

b 永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。

c 「湧入」的意思也是「成為」。

d 永遠的生命至終要成為新耶路撒冷。

e 「湧入永遠的生命」意思乃是「歸入新耶路撒冷」。

二 新耶路撒冷是神聖生命的總和,也就是神生命的總和;我們在生命中作王的結果和終極完成,該是神永遠經綸獨一無二且終極無比的目標─新耶路撒冷。

我希望主能彀用祂自己的話來成全我們所有的人,使我們都能彀成為長大的人,並且經歷生命經歷的第四層到一個地步,使我們在生命中作王,在我們個人的生活以及在召會生活中經歷在生命中作王。阿們。

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發表人 :
Kuann Hung
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