第五篇 認識愛主的意義,在不朽壞之中愛主耶穌基督,並在愛和光中行事爲人
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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弟兄們,這一篇綱要是要發揮前兩篇信息所提到的一個點、線,昨天晚上第三篇信息有一點,在第一大點之下有第七中點說到活基督需要我們愛祂到至極。所以,這就把活基督聯於愛祂。在上一堂就是第四篇第五大點說到要清心。我們的弟兄幫助我們認識清心的意義,就是沒有摻雜,要單一

這些日子,在最近的特會和訓練裏,我們一再地說到這個發表,就是以基督爲我們的人位。我們知道這一個發表,我們雖然知道,但是很難解釋到底什麼是以基督爲我們的人位。但是我們知道爲着召會作爲一個新人能夠實際的出現,這就是需要發生的事,就是基督不僅作我們的生命,更要作我們的人位,我們需要活祂。

有兩卷書,一個是在舊約,一卷是在新約,給我們一幅的描繪,給我們看見一個人活另外一個人的生命,以另外一個人作她的人位,這是藉着愛。在舊約裏就是雅歌這卷書,那個雅歌的故事給我們看見一個人她愛另外一位到一個地步,她失去了她自己,她與她所愛的成爲一個人,甚至同有一個名字。這個經歷的祕訣乃是那種空氣,那個背景,怎麼樣能夠有這樣事情發生呢?那個背景就是神聖的羅曼史。在這個愛的羅曼史裏,這個女子就經歷了十字架,深深地經歷十字架應用到她這個人身上的一切,直至她的人位合併到她的良人的人位裏,甚至她的名字也改變了成爲書拉密,她與所羅門成爲一個了。這個故事給我們看見一個重點,也就是這一篇信息所要發揮的點,就是關於愛是唯一的路。我們要接受另外一位作我們的人位,愛是唯一的路。你必須要愛這一位,愛到一個地步,你要接受祂作你的人位。換句話說,你必須愛這個人位過於愛你自己的人位,過於愛你自己。

在新約裏我們也看見約翰福音有這樣的描繪。在約翰福音你可以看見一幅圖畫,特別是五到八章給我們看見主耶穌如何活另外一位,祂活父,祂以父爲祂的人位,藉着愛父而以父爲祂的人位。然後祂吩咐我們要作同樣的事。在約翰十四到十七章,我們以祂爲我們的人位,藉着愛祂以祂爲我們的人位,這跟約翰六章五十七節是同樣的原則。活的父怎樣差我來,我又因父活着,照樣,那吃我的人也要因我活着。正如主在祂的神人生活裏愛父,絕對的愛父,愛父到極點。愛到一個地步,祂總是否認祂自己的人位,總是以父爲祂的人位;照樣,我們也需要愛祂到一個地步,我們願意否認我們自己的人位,而以祂爲我們的人位。到了約翰二十一章,主三次問彼得,你愛我嗎?你愛我嗎?你不能說彼得不愛主,彼得是一個愛主的人,但是我們必須說,他是以天然的方式愛主,他並沒有在不朽壞之中來愛主。這也就是這篇信息綱要總要的點。他是在朽壞之中來愛主,因爲他是以天然的方式來愛主。

弟兄們,我們向着主的愛有這樣的要求。馬可十二章三十節,這是引用申命記六章五節,所以在舊約和新約裏都有這樣一條誡命說到我們對主的愛。這條誡命是這樣說:你要全心、全魂、全心思並全力愛主你的神。這裏是很強的在一節裏面四次用“全”這個字眼,這裏的重點是,主要求我們對祂的愛,向着祂的愛,爲了要接受祂作人位,我們對祂的愛不能是局部的愛,必須是全面的愛,必須是用我們全人來愛,沒有別的愛能夠叫祂滿意,也沒有別的愛能夠使我們接受祂作我們的人位。

不只如此,我們對祂的愛不僅必須是全般的愛,也必須是一種在不朽壞之中的愛。這也就是以弗所六章二十四節,願恩典與一切在不朽壞之中愛我們主耶穌基督的人同在。我知道這是一個不尋常的發表。事實上,全本聖經只有這一節說到這一件事。也許我們從來沒有想過什麼叫作在不朽壞之中來愛,這不是一件容易的點。但是感謝主,我們有這篇美妙的綱要幫助我們進入這一點。

好,在看這個之前,這個是第二大點。我們要先在第一大點這裏立下基礎。現在我讀這一篇的篇題給你聽,請注意這裏有三個點:認識愛主的意義,在不朽壞之中愛主耶穌基督,並在愛和光中行事爲人。所以這裏有三個點,也就是這篇綱要的三個大點。

第一,我們需要認識愛主的意義。這聽起來是很簡單,似乎我們不需要一篇信息來解釋什麼是愛主。事實上這是需要的,因爲真正的愛主要求我們,那種真正的愛不是天然的愛。我們不可以把我們一般、凡俗的對愛的認知來應用到對主的愛。我最喜歡的恢複本的註解,關於愛主的意義其中一個就是林前二章九節,林前二章九節,這裏有一個對於愛非常好的定義。我要念給你們聽。愛神就是把我們全人靈、魂、身體連同我們的心、心思和力量都完全擺在祂身上,這是對馬可十二章三十節的解釋,把我們全人靈、魂、體連同我們的心、心思和力量都完全擺在祂身上。這就是說,我們全人都讓祂佔有,讓祂佔有。我們的心被什麼佔有呢?如果我們要成爲清心的人,正如我們在前一篇信息所聽見的,我們的心必須被這一位,我們所愛的這一位佔有。我們全人都讓祂佔有,消失在祂裏面,以致祂成了我們的一切,我們在日常生活裏實際的與祂是一。這是很值得背起來,這就是愛神的意義,愛主的意義。我們該領悟這個愛不是局部的愛,乃是絕對的愛,全般的、完全的愛。

好,我們來看第壹大點。

 

壹 我們需要認識愛主的意義——可十二30,林前二9:

這裏有六箇中點,把愛主的意義向我們解開。

一 愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活,並領悟祂渴望有一個住處使祂能得着彰顯——弗三16~17。

愛主就是讓祂活在我們裏面,讓祂活在我們裏面,讓祂,這個讓是在於我們的意志,這在於我們的同意,我們讓祂活在我們裏面,並替我們活。這是第一。第二,並且領悟祂渴望有一個住處,使祂能得着彰顯。這是根據以弗所三章,我們要讓祂,讓基督安家在我們心裏。這意思是說,我們領悟祂渴望得着我們的心作祂的住處,祂要作我們心中的人位,活在我們的心裏。祂自己這一位要住在我們的心裏,我們很習慣引用以弗所三章十七節上半,“使基督藉着信,安家在你們心裏,”今天我們最好也引用以弗所三章十七節下半,就是,“叫你們在愛裏生根立基,”基督無法在我們的心裏安家,或者說我們不會讓基督在我們心裏安家,除非我們在愛裏生根立基,除非我們愛祂,除非我們愛祂到極點,否則我們不會讓祂頂替我們心裏的人位。到了以弗所三章十九節,“並認識基督那超越知識的愛,”我知道我們都熟悉這些經節,但是你曾否把基督安家在我們心裏?我們成爲祂的住處這件事聯於認識祂的愛呢?認識祂的愛,還有我們對祂的愛是緊密相連的。我們如果沒有這種愛,我們就不會讓基督安家在我們心裏。

二 我們信入主,乃是爲了接受祂;我們愛祂,乃是爲着享受祂——多三15。

這是指向信和愛。我們信入主乃是爲了接受祂;我們愛祂乃是爲着享受祂。愛和信好象兩隻手,你要拿東西,你要雙手都使用。我們用信也用愛,藉着信,我們接受;然後藉着愛,我們享受。我們也許接受一個東西,卻沒有享受。你也許今天散了會,你到售書處去買陳實弟兄向你建議的那本書《照着靈而行,以活基督的重要》,然後你可能把它放在聖經包裏,就把它忘掉了。你接受了,但是你沒有享受。所以,我們需要信,也需要愛,使我們能夠接受主,也能夠享受祂。

三 愛主乃是要停下我們的作爲,讓主全然佔有我們這人——弗三16~19,加四19。

第三中點,這是一個非常美妙的定義或者意義。愛主就是要停下我們的作爲。哦,弟兄們,正如我們上一堂所聽見的,我們的作爲雖然是相當需要的,我們的事奉、我們的工作是必要的。但是有些時候也應當,我們有許多的時候能夠停下來,停下我們一切的作爲,來作什麼呢?來愛主,愛主,忘掉爲祂作什麼事。你要停下你的作爲,讓主全然佔有我們這人。上一堂聚會我覺得很扎心。我們可能愛我們的事奉、愛我們的工作過於愛主。我們的難處是要麼我們不夠愛主,或者我們愛祂,並且因着對祂的愛,我們常是爲祂作許多事,這就是馬大的難處。馬大和馬利亞都非常愛主。馬利亞知道如何停下來;馬大有這個難處,沒有辦法停下來,因爲她很忙,在她的事奉上她很忙。毫無疑問,她服事是因爲她愛主。以弗所,啓示錄二章所說的以弗所召會也是同樣的問題,他們在工作上作得非常好,但是他們失去了愛。弟兄們,這對我們是何等的警告。我們都是以某種的方式在某些方面爲主作工,在召會裏事奉。但是我們可能作得非常好,在我們的工作上作得非常好,卻失去了更重要的事。爲此我們需要悔改。上一篇我們得到這個辭很好,就是要悔改。“主啊,我們悔改,爲着我們熱心爲你作工,但是向着你的愛卻是不冷不熱,爲着這個我們要向你悔改,因爲那個不會叫祂滿足。”主不要我們爲祂作什麼,祂只要我們愛祂,讓祂得着地位,使祂能夠活在我們的裏面,爲我們而活,並透過我們活出來。

四 表達我們對主的愛最好的方式乃是說,“主耶穌,我向你敞開,完全佔有我。主,我愛你,我將自己交給你,我向你敞開。多而又多地擁有我,直至你達到我這人的每一部分,並且安家在我裏面。”

表達我們對主的愛最好的方式乃是說,我們一起讀,表達我們對主的愛最好的方式乃是說,“主耶穌,我向你敞開,完全佔有我。主,我愛你,我將自己交給你,我向你敞開。多而又多的擁有我,直至你達到我這人的每一部分,並且安家在我裏面。”昨天晚上我們都很摸着這一個李弟兄的榜樣,就是悔改的禱告。這裏也是另外一個我們要進入的禱告的榜樣。在我們悔改之後,我們向主說:“主,我把我的心轉回向着你,我悔改,因爲我愛任何其他的東西過於愛你。因着這些的打岔,打岔了我愛你。”之後我們需要有這個正面的禱告:“主耶穌,我向你敞開,完全佔有我。主,我愛你,我將自己交給你。我向你敞開,多而又多的擁有我。”哦,這是何等的禱告,但願我們學習這樣禱告。好,我們繼續看愛主的意義。

五 按照哥林多前書,我們要愛主就需要接受祂作我們的分,給我們享受(一2、9,五7~8,十3~4),讓祂在我們裏面長大(三6),並領悟我們與祂是一靈(六17)。

第五中點告訴我們,按照哥林多前書,什麼是愛主呢?按照哥林多前書,我們要愛主就需要接受祂作我們的分,給我們享受。你接受什麼作你的分給你享受呢?那個就是你所愛的東西,這就是你所愛的。我們總是有時間花在我們所愛的事上,只要你愛這個東西,你就有時間給它。你愛電視,你就有時間看電視;你如果愛聖經,你就有時間讀聖經;你如果愛主,你就會接受祂作你的分給你享受。這個就是試驗。所以,愛主,我們需要接受祂作我們的分,給我們享受。我們這樣作的時候,我們就讓祂在我們裏面長大。如果我們不接受祂作我們的分,給我們享受,祂就無法在我們裏面長大,並且我們要領悟我們與祂是一靈,這就是愛主的意義。按照哥林多前書,這就是愛主的意義。現在。

六 我們愛主,是藉着完全讓主佔有,並愛祂的顯現——提後四8:

這是根據提後四章八節,“從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是主,那公義的審判者,在那日要賞賜我的;不但賞賜我,也賞賜凡愛祂顯現的人。”在提後有一個對比,那裏你看見保羅愛主,他也愛主的顯現,他愛主的來臨。但是那裏還有底馬,他愛了現今的世代。他不是被主的來臨佔有,他乃是被這個現今的世代佔有。在提後三章說到,這些愛錢財者、愛自己者,現在我們所說的就是什麼佔有我們的心。主的顯現有沒有佔有我們的心呢?還是錢財佔有我們的心呢?瑪門是與神相敵對的,你不能愛這個,同時又愛那個。你被這個佔有,你就沒有辦法被另外一個佔有。現在是哪一個佔有你的心呢?主啊。這裏也說到愛自己者。可能我們的己、我們自己佔有我們的心,或者像底馬,他是愛了現今的世代,讓這個現今的世代佔有了他的心。“哦,主耶穌,我們把我們的心向你敞開,佔有我們心的每一部分。”你知道當你的心被一樣東西佔有的時候,你作夢都想到它。你今天早晨醒過來的時候你想什麼?你不需要告訴我,請你不要告訴我。因爲那個就是你連睡覺都被那個東西佔有。我今天早上醒過來想到這篇信息,因爲我被這個話佔有,那實在是很好。我盼望每天早晨醒過來都是這樣,但我也沒有那樣。我們是哪一種愛者呢?我們是愛神者、愛祂的顯現者呢?或者我們是愛自己者、愛錢財者、愛現今世代者呢?

1 成爲愛神的人,乃是被神完全佔有、擁有並接管——弗三16~19,加四19。

我知道,我也是這樣。這還沒有發生,但我們可以爲這個禱告,我們可以爲這個禱告,我們可以說:“主啊,我是一個愛神的人,這就是我的所是,我是一個愛神的人,所以我讓你得着地位來佔有每一個部分。你所還沒有佔有的部分,讓你進去佔有,你得着我完全的同意,求你今天現在就來佔有。”這就是我們在禱告中應當操練的。我們要竭力成爲這樣愛神的人。

2 我們若這樣愛主,就會愛祂的顯現——提後四8:

a 按照保羅的話,有冠冕爲那些愛主顯現的人存留——8節。

b 如果我們不愛主,祂的來臨將是審判的事(林前十六22);但如果我們愛祂和祂的顯現,我們就會得着獎賞。

如果我們不愛主,祂的來臨將是審判的事。的確是這樣。這是林前十六章二十二節,“若有人不愛主,他就是可咒可詛的,主來了!”哦,主啊,如果我們不是愛主顯現的人,而祂來了,我們就會受咒詛。祂的來臨對我們就會成爲審判的事,而不是喜樂的事。

貳 “願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在”——弗六24:

現在我們來到這篇信息主要的點。我們要找出什麼是在不朽壞之中愛主。這是以弗所六章二十四節,我們剛纔也讀過了。有些英文譯本用這個誠心,願恩典與一切誠心愛主耶穌基督的人同在。這個是一個比較低的思想,並不符合整卷以弗所書。以弗所書不應該結束於真誠或誠心愛主,那個是太低了。還有一些譯本說是在不朽壞之中,不僅是一種不朽壞的情形,就是說你現在的光景是不朽壞的,這是在一種不朽壞的光景之中,但是這裏的意思是不能朽壞的,這是說到一種的性質。你的愛的性質是不能朽壞的,不會朽壞的。不僅是在一種不朽壞的光景之中愛主,你的愛是不會朽壞的,這個是一個更高的標準。恩典是與一切在這種不能朽壞的性質之中愛我們主耶穌基督的人同在。

一 按照保羅著作中的用法,“不朽壞”這辭主要是指神和屬神的事物;任何天然的事物都是會朽壞的,但神、神聖的生命以及所有在復活中的事物乃是不朽壞的——提前一17,提後一10,林前十五42、52~54。

所以這裏所列的經節都有不朽壞或不能朽壞這個辭。這些經節乃是說到這幾樣。提前一章十七節,“但願尊貴榮耀歸與那永世的君王,就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神,直到永永遠遠。”神憑着祂的性情,就是不能朽壞的,祂不會朽壞。提後一章十節,“但如今藉着我們救主基督耶穌的顯現,才顯明出來。祂已經把死廢掉,藉着福音將生命和不朽壞照耀出來;”神聖的生命是不能朽壞的。所以我們乃是在神聖生命中來愛,正如神是愛,這就是不朽壞的。林前十五章四十二節,“死人的復活也是這樣。在朽壞中所種的,在不朽壞中復活;”復活是不能朽壞的,天然的都是會朽壞的,凡在復活裏的都是不能朽壞的,不會朽壞的。現在我們就可以有一點的幫助,來找出什麼是不朽壞。請我們繼續讀第二中點。

二 在不朽壞之中愛我們的主耶穌基督,意思就是在新造裏,並照着以弗所書所啓示一切不朽壞的事項愛祂:

加拉太六章十五至十六節告訴我們說,新造是個規則,我們應當照着這個規則而行。你的愛主應當不僅是愛,你要照着這個準則。這個準則就是新造。我念給你們聽,“受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的乃是作新造。凡照這準則而行的,願平安憐憫臨到他們,就是臨到神的以色列。”這裏的註解說到這個作新造的準則就是藉着信,憑着靈活着,有三一神爲生命和生活。不是藉着奉行規條來遵守律法,照這準則而行就是憑着靈而行。所以在不朽壞之中的愛就是在新造裏的愛,並且是照着以弗所書所啓示一切不朽壞的事項。這就是以弗所書末了一節,“恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。”如果我們要知道什麼是在不朽壞之中,你就要讀整卷以弗所書,因爲這是以弗所書的結語。我們需要繼續讀。

1 我們需要在祂作爲三一神的具體化身(西二9),作爲身體的成分(林前十二12),作爲實際、恩典、平安、愛和光(約一17,八12,十四6、27,約壹四8),並作爲一個新人的構成成分裏(弗二15,西三10~11)來愛主耶穌。

我開始愛祂作爲一個新人的構成成分,我們越多交通到一個新人,我就越愛基督作爲那個獨一的人位,那個獨一的構成成分。我們需要在這件事上來愛祂。

2 所有這些事物都與以弗所書中所啓示並教導的有關,包括三一神、基督和祂的身體——召會。

我們回頭來看愛的意義。這意思就是說這個東西佔有了我。我們若要愛主,在這些不朽壞的事物中來愛主,這意思就是說是什麼在佔有你我的心呢?乃是三一神、基督、祂的身體——召會,這就是保羅他的心裏你只能夠找着這個。你知道這怎麼顯出來呢?通常都會顯於你爲什麼禱告。因爲這是你不用想就從你的口裏出來的,這就是在你心裏。你知道什麼從保羅的口裏出來呢?他的禱告就是使基督藉着信,安家在你們心裏,叫你們在愛裏生根立基。這個就是在保羅心上的東西,這個就是那佔有他的,這很自然就在他的禱告裏發表出來。我很被曝露,在我多數的禱告裏都沒有聯於三一神、基督和祂的身體——召會。但是我們可以爲這個禱告,讓這些事佔有我們,成爲我們禱告的內容。

3 以弗所書說到三一神的分賜以產生召會(一3~23,三16~21),基督爲着召會的所是並所作(一7,二13~18,五25~27、29),以及召會是基督的身體、是基督的新婦並且在諸天界裏與基督成爲一(一22~23,五23、25~27,二6)。

我念給你們聽這個註解,關於愛。以弗所三章十七節,“叫你們在愛裏生根立基,”那裏說到:我們要經歷基督需要信和愛,信使我們能領略基督,愛使我們能享受基督,信和愛都不是我們的,乃是祂的。阿們。祂的信成了我們的信,使我們信祂;祂的愛成了我們的愛,使我們愛祂。我們在基督的愛裏生根立基,就在祂的生命里長大而被建造。所以,不要看你自己,你裏面沒有這個絕對的愛,你只有愛的影兒,你只有愛的容器,你只有愛的形像。你沒有那個絕對的愛,祂有絕對的愛。所以,在以弗所五章,當使徒保羅囑咐作丈夫的要愛他們的妻子。他說,當你愛妻子的時候,要正如基督愛召會。正如,我喜歡這個辭“正如”,好像約翰福音十七章,使他們成爲一,正如三一神是一一樣。我們怎樣愛我們的妻子呢?正如基督愛召會。我們怎樣愛弟兄們呢?正如基督愛召會一樣。換句話說,我們必須讓祂神聖的屬性,神聖的愛的屬性充滿、浸透我們這個人的愛的美德。我們的愛是片面的,是有選擇性的。如果我們只用這樣的愛愛我們的妻子,那是很短缺的。只有祂神聖的愛能夠充滿我們人的愛這個美德,這樣我們的愛就是正如基督愛召會。好,我繼續。

4 所有這些都是不朽壞的,我們需要在這些不朽壞的事物中愛主:

a 如果我們在這一切事上愛主,我們向着祂的愛就是不朽壞的——六24。

阿們。

b 這樣的愛不是天然的愛,乃是在復活裏的愛;這愛就是神自己在祂神聖的素質裏——約壹四16。

這樣的愛不是天然的愛,乃是在復活裏的愛。不是天然的,天然的愛只不過是影兒,只不過是容器,不是真正的愛。這個愛乃是在復活裏的愛,這愛就是神自己在祂神聖的素質裏。神就是愛,愛就是神素質的性質。這就是那不朽壞的愛。我想我們要明白什麼是會朽壞的愛,這還比較容易。當我們說我們要在這一切不朽壞的事物中愛主。以弗所所陳明這一切的事,也許我們會覺得有點抽象,怎麼在那些事上來愛主?但是我們的確知道什麼是在朽壞之中愛主,因爲我們會那樣。我們上次有利未記的結晶讀經的訓練說到素祭不可有蜜,因爲蜜是會發酵的,就成爲酵。在素祭裏不可以有酵。那個蜜是代表天然的、會朽壞的愛。我們很可能以天然的方式愛主,我們很可能甚至所謂的牧養聖徒都是以天然的方式在作。你看在馬太十六章的彼得他愛主,但是他的愛是絕對在天然的方式裏,“主啊,不要去上十字架”,這是天然的。你不能說彼得不愛主,但那個愛乃是充滿他天然的思想,他天然的情感,充滿了他的自己。所以,在第三中點這裏說。

三 在主的恢復裏,我們需要在以弗所書所啓示一切神聖、屬靈、屬天、不朽壞的事物中,來愛我們的主耶穌基督;這些事物乃是關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂的所作以及召會——一3~23,二5~6,13~18,三16~21,四4~6,五23、25~27。

這些就是不朽壞的事物。但是還有其他的例子,在朽壞之中來愛主。我剛纔說到彼得,彼得的愛乃是與他天然的情感、天然的思想摻雜的。他也是滿了驕傲的,他說,我愛你超過所有的弟兄們,即使衆人都離棄你,我不離棄,我已經預備好要跟你同死。所以,我們不是說到誠心、真誠愛主的問題,乃是說到不朽壞的愛。彼得他的確是真誠的,但是他是在他天然的愛、天然的情感裏面,還加上他的肉體,所以是會朽壞的。因爲他的驕傲也在裏面,他愛主裏面含有他的驕傲,這是很可怕的。雅各、約翰,你不能說他們不愛主,他們愛主,但是他們對主的愛摻雜了他們的野心,所以他們的肉體在那裏,驕傲在那裏。這裏你看到雅各和約翰,還有他們的母親,母親也愛主,但是她對主的愛乃是帶着她對她兒子們的野心。每一天在召會生活裏這樣的事都一再的發生。我們說,看哪,他很擺上,這個人很擺上。但是那個擺上裏面有摻雜,有朽壞,有一些會朽壞的元素在他們的擺上的裏面。

我們回頭看馬利亞和馬大,主向祂的門徒說到祂的死與復活,祂即將要進入祂爲人生活的末了一段,祂就要爲着救贖被釘死,然後祂要復活爲着重生信徒,這個就是那佔有主的心的,祂只能想這個,就是父的旨意,父的旨意。所以祂三次試着告訴門徒祂心上的是什麼。他們三次都完全忽略了,他們不是說父的旨意是要讓基督被釘死、復活,而他們沒有那樣說。他們就問,當祂不在了,誰來管理呢?誰是第一位呢?祂死了,誰要佔第一位呢?只有一個人聽見主心上要說的,她就是馬利亞。因爲她停下自己,她對主的愛是在不朽壞之中,她不是出於任何的野心來愛主,她沒有憑着她自己的成分來愛主,她只是爲着主的緣故愛主。這是很好的榜樣,馬利亞是一個正面的榜樣,一個在不朽壞之中愛主的人,在她對主的愛裏沒有半點是爲着她自己,不象其他的門徒。

另外一個愛主,在朽壞之中愛主的事例,是馬太福音中說到,你奉獻的時候要作在隱密中。有時候在主的恢復裏有些聖徒來說:“我要奉獻什麼什麼,爲着什麼什麼。”我想,你爲什麼要告訴我呢?如果你要奉獻你奉獻就好了,不需要報告,不需要告訴我們奉獻多少,你要作在隱密中。還是你要向我們證明你多麼愛主。我要奉獻一百萬,我要奉獻一百萬爲着主到歐洲的行動,這是怎麼回事啊?這是怎麼樣的愛啊?你只要寫支票就好了。或者甚至不要寫支票,你要在隱密中作,不要宣傳。這是另外一個例子,在我們的奉獻上,在我們的禱告上,在我們的禁食上,甚至在我們的申言上,我們可能愛主,但我們的愛可能是在朽壞之中。弟兄們,不知道這對你有沒有幫助,但是的確幫助我認識什麼是會朽壞,我就更清楚什麼是不朽壞了。

現在我們來到第三大點。這是在不朽壞之中愛主的應用,這也是根據以弗所書,這是何等寶貴的話。我很喜歡剛纔我們唱的那一首詩歌,就是大本詩歌第六首,詩歌第六首,就是英文詩歌十三首。

叄 我們這些神的兒女越在不朽壞之中愛主,就越在愛和光中行事爲人——1~14節:

我們越愛主,在不朽壞之中愛主,我們就越作爲神的兒女在愛和光中行事爲人。以弗所五章有這樣的發表。以弗所五章二節到行在愛中。(弗五1~2上)“所以你們要效法神,好象蒙愛的兒女一樣,也要在愛裏行事爲人。”這裏把我們作神的兒女聯於在愛裏行事爲人。愛就是神素質的性質。我們要在愛裏行事爲人,唯一的路就是我們從父得着神聖的生命,我們是父的兒女,這樣,我們就有我們父的性情,就是愛;這樣,我們就能夠在祂作爲愛裏面行事爲人,我們就能夠效法父。這跟馬太五章一樣。在馬太五章末了四十八節說,“所以你們要完全,象你們的天父完全一樣。”那個註解告訴我們,這就是在愛的事上完全。祂愛好人,也愛惡人,祂愛所有的人。如果我們要象我們的天父那樣完全的一樣,我們就必須有我們父的生命和性情。阿利路亞!我們的確有,我們的確有這樣的生命,我們的確有這樣的性情。所以作爲蒙愛的兒女,我們在我們父的性情裏行事爲人。接下來第八節說到,你們從前是黑暗,但如今在主裏面乃是光。我們從前是黑暗,不僅我們是黑暗的光景,我們自己就是黑暗的本身。因爲我們是魔鬼的兒女,所以我們就是黑暗。但如今我們是神的兒女,所以我們如今乃是光,在主裏面乃是光,所以我們行事爲人就要象光的兒女。好,

一 我們這些神的兒女乃是神人,由神而生,有神的生命和性情,屬於神的種類——1節,約壹三1,約一12~13:

1 神是我們真實、真正的父,我們是祂真實、真正的兒女——約壹三1,弗五1。

神是我們真實、真正的父,阿們,我們是祂真實、真正的兒女。我們不是神領養我們的。我問你,是神領養了你,還是你由神而生呢?我們是由神而生。我有一個大家庭,八個兄弟姊妹。我的哥哥他們要欺負我的時候就說,你是領養的。我說,不不不,我不是領養的,我是生來的,生在這個家裏的。許多基督徒他們對於兒子名分沒有正確的領會。是神真正的生了我們作祂的兒女,這不是一種隱喻,祂不是領養我們。

2 宇宙中最大的奇蹟,乃是人類竟能從神而生,罪人竟能成爲神的兒女——約壹三1、9,四7,五1、4、18,約一12~13:

這就是宇宙中最大的奇蹟。

a 我們既是由神聖的生命所生,有神聖的生命,我們這些神的兒女就是神聖的人——約壹五11~13,三1、10。

這意思是說我們有神聖的性情。我們正在成爲神,正如我們的父這樣,我們乃是在生命和性情上正在成爲神,但不在神格上。除了神格之外,我們在其他的方面成爲神。祂的性情乃是愛,這就是祂神素質的性質,神彰顯的性質乃是光。我們正在成爲祂,我們在性情上成爲神,我們在成爲愛,這個愛就是神的性質。我們也正在成爲光,這個光就是神的性質。

b 我們這些由神所生的人,不僅有神聖的生命,也有神聖的性情——彼後一4。

二 我們這些神的兒女應當在愛和光中行事爲人——弗五2、8:

這就是我們如何能夠在愛和光中行事爲人。因爲我們有神聖的生命、神聖的性情,我們在生命和性情上正在成爲祂,所以我們就能夠在祂的性情裏行事爲人。

1 愛是神內在的本質,光是神外顯的元素——約壹四8、16,一5。

這是另外一個說法,就說到愛是神素質的性質。這裏說,光是神外顯的元素。這是另外一種的說法,就是,光是神彰顯的性質,這裏是另外一個說法,光是神外顯的元素。

2 我們這些神兒女的日常行事爲人,該由神愛的本質和神照耀的元素二者所構成;這該是我們行事爲人內在的源頭——弗五2、8。

這裏重要的辭是源頭。這就是我們行事爲人的源頭。什麼是我們愛的源頭?我們對主的愛源頭是什麼?我們對聖徒的愛那個源頭是什麼呢?這個源頭必須是神內在的本質。我們的生活、我們的彰顯的源頭必須是神照耀的元素。好。

3 “要在愛裏行事爲人,正如基督愛我們,爲我們舍了自己,作供物和祭物獻與神,成爲馨香之氣”——2節:

阿們。這裏在以弗所書裏有好幾節用愛這個辭。以下是那個把這些都列出來了。

a 以弗所書的目標,乃是要帶我們進入神的愛,就是祂內在的本質裏,使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在,而像基督一樣地愛別人——25節:

以弗所書的目標,請聽,這是很重要的話。以弗所書的目標乃是要帶我們進入神的愛,就是在祂內在的本質裏,使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在,而象基督一樣的愛別人。你會說,這是以弗所書的目標嗎?如果在這個聚會之前,我們問你什麼是以弗所書的目標,我一定不會象綱要這句話這樣回答。什麼是以弗所書的目標?我可能會說以弗所書的目標是要建造基督的身體,作基督的新婦。這裏所說的並不是不一樣的,但是所說的是更內在的,更內在的。我再念一次。以弗所書的目標,乃是要帶我們進入神聖的愛,就是祂內在的本質裏。換句話說,我們若要成爲基督建造起來的身體,成爲基督的新婦,我們就需要在神愛的性質上成爲神。所以這裏說,這是以弗所書的目標。

㈠ 在愛的情形與氣氛中,我們被神浸透,在祂面前成爲聖別、沒有瑕疵——一4。

好,以弗所書第一次用愛這個字,是在以弗所一章四節,是在這個愛的情形與氣氛中,我們被神浸透,在祂面前成爲聖別,沒有瑕疵。以弗所一章四節,“就如祂在創立世界之前,在基督裏揀選了我們,使我們在愛裏,在祂面前,成爲聖別,沒有瑕疵;”乃是在這樣的愛的氣氛中,我們被聖化。祂浸透我們、頂替我們天然的元素,以我們父神的元素來充滿我們。這就給我們看見,爲着產生基督的身體,愛是多麼重要。爲着產生基督的身體——基督的新婦,愛是多麼重要。

聖別的經歷,成爲聖別,正如祂是聖別的一樣,這個經歷乃是在愛的情形與氣氛中。

㈡ 我們在其中爲着長大而生根並爲着建造而立基的愛,乃是我們實際認識並經歷之神聖的愛——三17。

然後三章說到這個愛是我們在其中爲着長大而生根並爲着建造而立基的愛,乃是我們實際認識並經歷之神聖的愛。我們不僅是在愛的情形與氣氛中成爲聖別,甚至我們我們生命的長大也是在這樣愛的情形與氣氛中,而建造也是在這種情形與氣氛中。

㈢ 基督的愛就是基督自己,是不可度量並且超越知識的,但我們能藉着經歷認識這愛——19節。

然後以弗所三章十九節,基督的愛就是基督自己,是不可度量並且超越知識的,但我們能藉着經歷認識這愛。

㈣ 基督的身體在愛裏把自己建造起來;爲着建造基督的身體,凡我們的所是或所作,愛乃是極超越的路——四16,林前十二31。

基督的身體在愛裏把自己建造起來。現在我們越過越清楚了,爲什麼這個愛事實上就是以弗所書的目標。我們被帶到愛,就是神內在的本質裏,爲什麼呢?因爲基督的身體是在愛裏把自己建造起來。爲着建造基督的身體,凡我們的所是或所作,愛乃是極超越的路。現在我們領會了,不僅我們生命的長大是在愛的情形與氣氛中,我們作爲基督生機身體的肢體,我們的功用,不管是什麼的功用,那個功用也是在愛裏。那個在愛裏盡功用就會建造基督的身體,在愛裏建造基督的身體。好。

對不起,我找不到了。

b 我們已經重生,成爲神的種類,我們這些神的兒女應當是愛,因爲神就是愛;我們既在生命和性情上成爲神,也就應當成爲愛——約壹四8、16。

好,我們現在來看光,就是第四小點。

4 “你們從前是黑暗,但如今在主裏面乃是光,行事爲人就要像光的兒女”——弗五8:

我們從前是黑暗,因爲我們是魔鬼的兒女。因着我們的性情,我們也就是可怒的兒女。我很喜歡約翰的著作,他是很直接的。他說,我們知道神的兒女和魔鬼的兒女,誰是呢?我們從前是魔鬼的兒女,所以我們從前是黑暗,現在我們是光的兒女。正如,

a 神是光,所以我們這些神的兒女,也是光的兒女——約壹一5,弗五8,約十二36。

b 我們不僅是光的兒女,並且就是光的本身;我們是光,因爲我們在主裏與神是一——太五14,約壹一5。

阿們,約翰八章十二節,主說,我是世界的光。但在馬太五章十四節,你們是世上的光。所以我們成爲祂,在祂光的性質上成爲祂。馬太五章十四節很好,請聽,“你們是世上的光。城立在山上,是不能隱藏的。”這裏是說到新耶路撒冷作爲光的城,是在山上,這是那是世上的光的一位的擴大、擴展。

c 當我們在光中時,我們就在對錯的範圍之外——7節。

有人在分享的時間分享,我很喜歡。他說,他看見召會的一些難處,他以爲這個就是光,事實上,你如果看見難處,那就是正好相反,因爲你若是在光中,你就脫離了對、錯的範圍。許多時候,聖徒們來找我們問一些的問題,事實上就是對、錯的問題,事實上對他們來說這是對、錯的問題。但是如果我們不小心,我們也要落到對錯的範圍裏。但是我們是光,我們要在光中,我們要成爲光。當我們在光中,我們就是對錯的範圍之外。

d 如果我們行事爲人像光的兒女,我們就會結出以弗所五章九節所描述的果子:

光的果子是在於一切的善、義和真實。

㈠ 光的果子,性質上必須是善的,手續上必須是義的,彰顯上必須是真實的,使神得以彰顯,成爲我們日常行事爲人的實際。

果子乃是三一神自己的彰顯,這裏不是說到光的工作,乃是光的果子,這是出於生命的,是出於神聖的生命,那個彰顯就是三一神彰顯出來。光的果子是在於一切善、義和真實。

㈡ 在善、義和真實中之光的果子,與三一神有關:

⑴ 父神就是善,乃是光之果子的性質;因此,在九節的善,指着父神——太十九17。

⑵ 義,指着子神,因爲基督照着神義的手續,成就神的定旨——羅五17~18、21。

⑶ 真實,就是光之果子的彰顯,指着靈神,因爲祂是實際的靈——約十四17,十六13。

⑷ 我們行事爲人像光的兒女,證據乃是看有沒有結出這種果子。

換句話說,證明我們是在光中,那個證明就是三一神得着彰顯,我們的父是光,在我們裏面透過我們彰顯出來了。弟兄們,這就是愛我們主耶穌基督,在不朽壞之中愛我們的主耶穌基督。我信靠主會說得更多,過於我所能說的。現在跟身旁的禱告。

 

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    發表人 :
    Kuann Hung
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