第二篇 為著一個新人實際的出現,在心思的靈裡得更新
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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這次特會的第一篇信息是希望我們能夠看見有一個急切的需要,就是能夠認識召會是一個新人這一個奇妙又榮耀的異象。第二篇信息要進一步帶我們產生一個更深的、強烈的,甚至我要說是神聖的渴望,就是渴望這一個新人能夠在我們中間實際的出現。這一個在兩千年前,在祂的肉體裡、在祂自己裡面所創造的一個新人,今天在這裡,在我們中間,藉著祂的恢復,要能夠實際的出現。這一個真理在聖經裡已經有兩千年之久。事實上,當保羅提到一個新人的時候,對於主釘十字架,時間也不過才幾十年之久,但他裡面已經有非常強烈的渴望。他渴望一個新人,就是主在十字架上所創造的這一個新人,就能夠在他的那個時代實際的出現。

第二篇信息就說到為著一個新人實際的出現,我們需要在心思的靈裡得以更新。以弗所書二章十五和十六節,“在祂的肉體裡,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裡面,創造成一個新人,成就了和平;既用十字架除滅了仇恨,便 借這十字架,使兩下在一個身體裡與神和好了;”這是說到主在十字架上創造了一個新人。接下來在第四章二十二到二十四節,保羅進一步說到他渴望在以弗所人當中看見這一個新人實際的出現。他對他們說,你們要“在從前的生活樣式上,脫去了舊人,這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的;而在你們心思的靈裡得以更新,並且穿上了新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造中”。不僅如此,他對歌羅西的聖徒也有同樣的囑咐。歌羅西三章十節和十一節說,“並且穿上了新人;這新人照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識;在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。”他對羅馬的召會也有同樣的渴望。他說,“不要模仿這世代,反要藉著心思的更新而變化,叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。”(羅十二2)這個旨意不是別的,就是藉著身體生活出一個新人的見證。

兩千年前的保羅就已經有這樣的渴望,渴望一個新人能夠實際地在他那個時代出現。經過了兩千年,今天我們裡面是不是也該有這樣強烈的渴望,渴望這一個新人在這個時代在我們中間出現?我們不能再耽延主,我們不能再讓這件事情一直留在聖經裡卻沒有得著應驗。弟兄姊妹,我們裡面要向主有一個禱告:主啊,我在這裡,求你得著我。不只看見一個新人的異象,更有一個渴望,在我的召會生活、在我的基督徒生活裡,一個新人要實際的出現。不要低估神對這一個新人出現的渴望。

 

壹 主在今時代所作的一切,乃是要引進一個新人實際的出現;這是主今日在地上的行動——弗二15,四24,西三10~11。

前一篇信息,李弟兄告訴我們,今天這是一個何等小的時代。這個世界因著有網路變得何等得小,所有的人都被網在這個網路裡面。罪惡的事、消極的事、破壞的事、分裂人的事,藉著網路傳佈到世界的每一個人裡面。但是今天,主要藉著這新的科技要帶進一個新人的出現。網路的使用、科技的發達是為著產生一個新人。在保羅那個時代,他是這樣的竭力,四次的行程,數千公里的旅程,他一個地方又一個地方的造訪,他寫了一封書信又一封的書信,他的目的沒有別的,他要把眾召會、眾聖徒調在一起。在他那個時代,他就渴望產生一個新人。那個在十字架上已經創造卻還沒有出現的那一個新人,保羅有一個渴望,要在他那個時代實際的出現。

今天在二十一世紀,我們相信主在這個時代所作的一切,也是要引進這一個新人的出現。我們要知道神的計劃不是要修改、去彌補這箇舊人和舊世界。事實上,祂對這箇舊人已經完全的失望。我們今天說到要新人實際的出現,必須認識舊人在我們身上要完全的脫去。今天這個世界所能夠給人的,都是在改良舊造。不論是教育、文化,甚至宗教,都是試圖要在人身上作一點修補、改良的工作。但是我們神的旨意,是要完全以新造來代替舊造。祂不是要改良舊造,祂是要產生新造。所以第二大點說道,

貳 作為在基督裡的信徒,我們在經歷中該與三一神合作,脫去舊人,就是祂在十字架上所了結的,並且穿上新人,就是藉著基督的死與復活所創造的——弗二15,四22、24:

在接下來的綱要兩箇中點裡,有一個鮮明的對比,新人和舊人強烈的對比。這個強烈的對比明明地放在聖經裡,但在我們的身上,在我們的感覺裡,是不是這麼強烈,是不是這麼鮮明呢?我們的神沒有要舊造和新造並行,我們的神沒有要舊造和新造一同地往前。祂的十字架已經給舊造和舊人劃下了句點。

一 我們要在從前的生活樣式上脫去舊人——22節:

我們願意脫去舊人,是因為我們知道舊人已經與祂同釘十字架。羅馬書六章六節,保羅說,“知道我們的舊人已經與祂同釘十字架。”釘在十字架上的是一個人。在那個十字架上,舊人了結了。

大部分的基督徒對於十字架的認識,就是解決罪的問題。但事實上,在十字架上所解決的還不只是罪,它更把那個罪的、犯罪的人,那箇舊人了結了。舊人的生活有太多的項目,神是把這個問題一次永遠地在十字架上解決了。我們的舊人已經與祂同釘十字架。這就是我們的神對舊人的判決,這就是我們的神對舊人的評價。今天我們的評價如何?我們對舊人還有沒有任何的希望?我們是不是還希望改良改良我們的舊人,好叫我們能過召會生活?今天所有要進到召會生活裡的,我們都需要知道,我們的舊人已經與祂同釘十字架。舊人結束了,所有從這箇舊人出來的生活也結束了。如果今天舊人沒有結束,那麼舊人的生活就沒有結束,新人的生活就不可能開始。但我們在這裡需要看見,舊人已經與祂同釘十字架。

1 我們受浸時脫去了舊人;我們的舊人已經與基督同釘十字架,並且在受浸時已經埋葬了——羅六4上、6。

說到受浸,我相信我們在座弟兄姊妹,我們都受浸了。我們在受浸的時候,弟兄姊妹有沒有告訴我們,這不是一個儀式,這是一個屬靈的實際。其實我們當時也不懂,但是我等下要讀一段話,讓我們看見受浸這件事乃是埋葬。事實上,這是羅馬書六章四節給我們看見的。保羅說道,“所以我們藉著浸入死,和祂一同埋葬。”受浸就是埋葬。

在倪柝聲文集第一集第十七冊,倪弟兄有一篇信息叫作《受浸的意義》。他說,我們為何要受浸呢?因為罪得洗淨是一方面的事,我死了又是另一方面的事。因為我的罪已經洗淨了,我就應當去受浸,來見證我的罪是已經洗淨了;而因為我的舊人已經死了,我也應當去受浸,來證明我的舊人實在是死了。人既死了,就沒有別的用處,第一件事就是擡去埋葬。埋葬這個行為就見證被埋者是已經死了的人。聖經告訴我們,既然釘死了,就要與主一同埋葬。聖經說到受浸的意義,不只是洗淨,而且是埋葬。所以,我們必須受浸。這樣作就是因為我信自己是死人,所以我才請人把我埋在水裡。這就是我信自己的死是不改變的。人若不信自己是死的,不能受浸。因為那樣作就是把人活埋了,這是不對的。受浸的人必須信自己是與基督同釘死了。當我被埋在水裡受了浸,就表明我信主的血洗去我的罪,祂的十字架也已經把我的舊人和祂一同釘死。所以,受浸的條件有兩個:聖經不只告訴我們要起來洗去我的罪,就是因信神已把我的罪救贖、洗淨,所以起來受浸作見證;也是要我們因為相信自己是死了的緣故,起來受浸被埋於水中。故此,罪洗去了,我這個人也埋葬了。罪洗掉,人也洗掉了。這是受浸的意義。

我若記得不錯,舊約第一次記埋葬的事是創世記二十三章八節,亞伯拉罕說,“你們若有意叫我埋葬我的死人,使她不在我眼前,就請聽我的話。”埋葬是什麼意思呢?就是使死人不在我眼前,就是使我眼睛不再看見死人。如果我不浸在水裡,算不得埋葬。這樣的埋葬是要永遠不再看見舊人。

親愛的弟兄姊妹,我們對舊人有沒有這樣的估價呢?我們都受了浸了,不管是幾天前,或者是幾十年前,但是今天我們要再一次地回想那一天,我們被浸在水裡。那就是埋葬,那就是表徵我們認為我這個人已經與祂同釘十字架。我們再也不要看見我們的舊人,我們更不願意有任何從這箇舊人所活出的生活。這就是我們對舊人的評價。在這樣的基礎上,我們纔會有一種渴望,我們渴望脫去舊人。

第二小點就說到這箇舊人,其實就是我們整個從舊人而出的生活。

2 從前的生活樣式,就是在心思虛妄裡的行事為人——弗四22、17:

保羅在以弗所書四章十七節說,“所以我這樣說,且在主裡見證,你們行事為人,不要再象外邦人,在他們心思的虛妄裡行事為人。”保羅之所以這樣說,就是因為他知道以弗所人雖然得救了,但是他們還照著外邦人的樣式,在那一種心思的虛妄裡過生活。這是一個新人沒有辦法實際出現的一個關鍵。所以他在這裡說,我們不要在心思的虛妄裡行事為人。虛妄就是虛空。不論我們作什麼,只要沒有神,就是虛空,就是虛妄。這是我們要脫去的生活。

a 從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事,特別是舊人的團體生活——22節。

我們上學,我們上班,我們成家,養育兒女,或者生為兒女,那都是一種團體生活。但我們從前還沒有得救的時候,這一種生活是沒有神的。也許我們很認真、很努力追求人生的目標,但所有的追求、所有的努力都因著沒有神,到最後是一場虛空。保羅說這種人生叫作虛妄的人生。這是我們需要脫去的生活。

b “在從前的生活樣式上,脫去了舊人”,就是脫去我們的生活方式——22節。

舊人不只是虛妄的,舊人更可怕的是它是照著那迷惑而敗壞的生活。所以第三小點說,

3 舊人是“照著那迷惑的情慾敗壞的”——22節:

a 這裡的“那”是加強語,“迷惑”是人位化的辭——22節。

b “那迷惑”是指那迷惑者撒但;從他出來的,乃是敗壞之舊人的情慾。

在創世記一章、二章,我們看見亞當的受造。神愛祂所造的人,渴望祂所造的人接受祂作生命。但是“那迷惑”卻來接觸神所造的人,叫人懷疑神的愛,叫人不信神的心。於是人就吃了善惡知識樹的果子,“那迷惑”就進到人的裡面。神所創造的人就變質了,就敗壞了,成為舊人。從這箇舊人所活出的,就是一團的迷惑。

今天在世界上,有多少人因為不知道人生的意義而結束自己的生命;有多少人因為不知道人生的意義,所以讓自己放盪到極點。但是弟兄姊妹們,我們是有福的,我們裡面的不是“那迷惑”,我們裡面的是那一個新人的生命。所以我們需要脫去舊人,穿上新人,活出這一個新人的生命。神對舊造亞當的判決,就是十字架上的死。這就是為什麼我們的主被稱為末後的亞當。在神看,在祂以後就不再有亞當了。亞當在祂的眼中已經沒有地位了,已經不復存在了。今天在召會生活裡,所有與亞當有關的都不該存在。文化、語言、生活習慣、各種的生活方式都不該存在於召會生活裡。在一個新人裡,只有一個生命,只有一個人位。基督是一切,又在一切之內。所以,第二中點就說道,

二 我們要“穿上……新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的”——24節:

這裡有一個何等鮮明、強烈的對比,“那實際”跟“那迷惑”。今天我們已經不在“那迷惑”裡,今天我們需要在“那實際”裡。新人是在那實際的義和聖的所創造的。這裡的創造顯然比創世記一章二十六節的創造要更高了。創世記一章二十六節說到人是照著神的形像和樣式造的,但是那個人有神的形像、樣式,卻還沒有神的生命。但是在這裡,這第二個人,這個新人是在實際的義和聖中創造的。她不只有外面的形像,不只是照著神造的,她裡面更有那個實際的義和聖,就是主的自己。這是一個更高的創造,這也是神所渴望的創造,這也是神所得著的一個新人。

所以第1小點說,當我們受浸時,不只舊造、舊人結束了,同時,新造、新人在我們身上有一個新的開始。

1 我們是在受浸時穿上了新人——羅六4下。

2 新人是屬於基督的;是祂在十字架上在自己裡面所創造的——弗二15~16。

3 穿上新人就是穿上一個新人的團體生活——四24:

我們需要因著這一個新人的創造,因著這一個新人在我們身上漸漸地被我們穿上,我們要喜樂歡騰。在約翰福音十六章二十一節,主親自對門徒說,“婦人生產的時候會有憂愁,因為她的時候到了;既生了孩子,就不再記得那苦楚,因為歡喜世上生了一個人。”我們相信主經過過程,不只是要解決我們的罪,祂更是要生為一個人,生出一個人,一個新人。這就是我們今天的生命,這也該是我們今天的生活。

a 穿上召會生活作一個新人,乃是穿上神的靈與重生之人的靈調和所產生的這個團體實體——林前十五45下,六17。

a小點說,我們需要穿上召會生活作一個新人,這乃是穿上神的靈與重生之人的靈調和所產生的這個團體實體。

b 我們既是一個新人的一部分,我們的生活就該是一個新人這團體神人的生活——弗四17~32。

我們得救以後,我們開始過召會生活。召會生活不是聚會,召會生活不只是我們來在一起聚集,召會生活就是我們的日常生活。在這個生活裡,不應該有“那迷惑”;在這個生活裡,應該有“那實際”,有神自己作我們的生命、作我們的內容、作我們的一切。這樣的生活就是新人的生活。

所以第四小點說,

4 以弗所四章二十四節的“那實際”是神的人位化;那實際就是神;一個新人是在那實際的義和聖中所創造的。

我願意再讀一段話,這是李弟兄在五○年代的生命讀經裡面,從以弗所書看召會在聖靈裡的生活與職責,第十篇裡面,他說到因著人是受心思的支配,所以祂若是僅僅在人的靈裡,就是主若是僅僅還在我們人的靈裡,祂還不能夠支配我們。我們的主必須進一步地進到我們的心思裡,頂替我們人心思的虛妄。我們得救時,我們得救以前,我們的心思都是在神以外,思想一切虛空的事,因為沒有神在其中。但現在我們得救了,有神藉著靈住在我們的靈裡,靈也進到我們的心思裡,使我們愛妻子裡面有神,使我們順服丈夫裡面有神,使我們孝敬父母裡面有神,使我們養育兒女裡面有神。神的靈在我們靈裡進到我們的思想裡,感動我們的心思,於是我們就在這心思的靈裡漸漸得以更新。一個新人不是夢想,一個新人不是口號,一個新人也不是我們的篇題和標語而已,一個新人必須成為我們的生活。盼望我們裡面都有這個渴望,在這個時代,藉著我們一個新人能夠實際的出現。要讓這個新人實際的出現,我們需要讓我們的心思得以更新,這樣我們才能夠穿上新人,活出新人,叫新人實際的出現。

接下來,我們再請弟兄和我們交通在心思的靈裡得以更新。

請我們一同再把第二篇的篇題,請我們一同讀一次:為著一個新人實際的出現,在心思的靈裡得更新。再讀一遍:為著一個新人實際的出現,在心思的靈裡得更新。感謝主,在第一篇,弟兄帶我們來看見一個新人的異象。我們的確需要看見。在這裡,新人藉著我們看見的異象,我們才能夠進一步地將我們所看見的異象,藉著我們的操練和實行能夠實際的出現。而第二篇,從篇題就給我們看見,我們要來注意的是一個新人實際的出現。而為了一個新人實際的出現,篇題告訴我們第二個重點,就是在心思的靈裡得更新。

叄 脫去舊人並穿上新人的關鍵乃是在我們心思的靈裡得更新——23節:

這個根據以弗所書第四章。在以弗所書第四章,在各位的綱要,篇題的下面,你可以看到第二十二節,這裡提到,“在(我們)從前的生活樣式上,脫去了舊人,這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的;而在你們心思的靈裡得以更新,並且穿上了新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的。”二十二節說到脫去舊人,二十四節說到穿上新人,而能從二十二節的“脫去”到二十四節的“穿上”,其中的關鍵就是二十三節的“在我們心思的靈裡得以更新。”所以第三大點就給我們來看,要脫去舊人,要穿上新人,它的關鍵乃是在我們心思的靈裡得更新。這一篇信息,弟兄在綱要裡非常著重地展開這一個點。

因為論到新人實際的出現,李弟兄在《一個新人》這本書裡也提到,它需要三個階段。新人已經是主在十字架上所創造的。她是已經創造的,但是要實際的出現,需要三個階段。第一個階段是根據林前第十二章第十三節,那裡說,“我們不拘是猶太人或希利尼人……都已經在一位靈裡受浸,成了一個身體。”換句話,那個事實上在十字架上已經創造的新人,要在我們的生活中實際的出現,第一步必須是我們在一位靈裡受浸,成為一個身體。而林前十二章十三節事實上所用的是完成式。那裡說,我們“已經”。眾弟兄姊妹,我們是不是“已經”啊?我信,今天在座的絕大部分是弟兄姊妹,是我們已經在一位靈裡受浸成了一個身體。若在座還有福音朋友,真是要恭喜你,巴望今天你就抓住機會,簡單地信入祂,你也會經歷已經在一位靈裡受浸,成了一個身體。這是第一步。當我們受浸那一天,不管我們知道不知道,我們都已經在一位靈裡受浸,成了一個身體。

而藉著在我們的生活中,我們要來到第二步。第二步就是林前十二章十三節接下來所說的,“並且得以喝一位靈”。我們在一位靈裡受浸,而我們今天要天天、繼續地喝一位靈。我們在靈裡受浸,我們是被浸到靈裡面。從字面的意思看,它強調靈在我們的外面;但是當我們說到喝一位靈,我們乃是把這一位靈喝進了我們的裡面。所以,當我們來在一位靈裡受浸,又喝一位靈的時候,我們就從裡面到外面全數被這靈所充滿,也被那靈所充溢。

而這個靈,這一個基督在復活裡所成為的賜生命的靈,祂不僅要在我們的靈裡,與我們的靈調和成為一靈,並且這個靈,這賜生命的靈更要擴展到我們的心思裡,聖經就稱祂為“心思的靈”。所以當我們越喝這一位靈,這一位靈就在我們的靈裡擴展到我們的心思裡,以致於我們就能在心思的靈裡得更新。我信我們每一位都渴望一個新人不光是一個異象,一個新人不光是一個事實,我們巴望就在這樣的聚會中,我們更進一步地來經歷一個新人實際的出現。

那麼剛剛提到的三步,第一步我們已經經歷了,現在我們需要更喝那靈。這三天的聚會,盼望我們在聚會中的每一個時間,我們都藉著禱告,藉著用我們的靈來吸收神的話,我們就在這裡喝那靈。而那靈被我們喝進來,祂充滿了我們,從我們的靈還要進一步地擴展到我們的心思裡,我們就會經歷在心思的靈裡得更新。

一 基督作為賜生命的靈現今在我們的靈裡,並且這二靈調和在一起,形成心思的靈——提後四22,林前六17。

基督在復活裡,這位末後的亞當成了賜生命的靈,而當我們信入祂的時候,這賜生命的靈就進入了我們的靈裡。在提後四章二十二節,保羅說,“願主與你的靈同在。”這裡的主,復活的主,賜生命的靈,弟兄姊妹,請問,現在在哪裡呢?與我們的靈同在!所以呢,這位賜生命的靈如今就在我們的靈裡。但是弟兄姊妹,請進一步地要看見,生命的靈在我們的靈裡,但卻不是兩個靈。哥林多前書六章十七節,保羅說,“但與主聯合的,便是與主成為一靈。”我們與這一位在復活裡成為賜生命之靈的主聯合,我們就與主成為一靈。所以弟兄姊妹們,賜生命的靈如今和我們的靈是兩個還是一個呢?根據聖經,我們要說我們與主聯合,我們就與主成為一靈,這是一個調和的靈。

二 那住在我們重生的靈裡,並與我們重生的靈調和的賜生命之靈,擴展到我們的心思裡,這調和的靈就成為心思的靈;我們的心思得以更新,乃是藉著這調和的靈——弗四23。

以弗所四章二十三節,這裡這個辭“心思的靈”的確是困擾了許多讀聖經的人。“心思的靈”到底是講心思還是講靈啊?我們會覺得也許是講心思吧。但是事實上,請問弟兄姊妹,當我講到臺灣的鳳梨,我是講臺灣還是講鳳梨?大家都清楚,是講鳳梨。心思的靈是講心思還是講靈呢?強調靈。但為什麼是心思的靈呢?因為是這一個調和的靈擴展到我們的心思裡,好讓我們的心思被這個靈充滿,被這個靈浸透,以致於聖經稱祂為“心思的靈”。今天我們就在這一個心思的靈裡得以更新。

三 在我們心思的靈裡得以更新,乃是裡面並內在的;這在我們心思的靈裡的更新,將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來——羅十二2。

的確,只有當這個心思的靈,也就是這個調和的靈,充滿、浸透了我們的心思,甚至呢,是掌管了我們的心思,我們原來的邏輯、哲學、想法、觀念和心思才能被翻轉過來。

四 神的定旨在今世得以完成的唯一可能,乃是我們都願意在我們心思的靈裡得以更新——弗三11,四23。

神的旨意,神的定旨,是有一個諸世代的定旨,也就是這裡的引經,以弗所書第三章第十一節,那裡說道,“這是照著祂在我們的主基督耶穌裡,所立的永遠定旨;”這裡翻譯成“永遠的”,在希臘文也可以翻譯為“諸世代的”。換句話說,神有一個經過諸世代,在已過的永遠裡就定下來為著將來永遠的定旨。而這個定旨在今天這個世代要得以完成,它的關鍵在於我們每一位都願意、都渴望在我們心思的靈裡得更新。弟兄姊妹,你願意不願意?我們至少要願意。等會我會說,就算我們願意,我們還得在主的光中看見,我們在心思的靈裡得更新得還太有限。

在《一個新人》這本書裡,第七章,李弟兄特別提到了三位在新約中領頭的使徒,也就是新約主要的作者彼得、保羅、約翰,他們在為著一個新人在心思的靈裡得更新的經歷。首先,我們要來看彼得。彼得在使徒行傳第二章,他事實上已經看見了、已經經歷了一個新人,特別是猶太人的部分,在地上出現了。因為那一天,在行傳的第二章,五旬節的時候,散居各地的猶太人,他們聚在那裡。在那一天,當聖靈充溢的時候,散居各地的猶太人他們有自己的地方的語言,他們有各個地方原來的文化,但是在那一天因著聖靈的充滿和充溢,許多人就說起方言來。在那一天,所有語言的間隔被打破了;那一天,散居各地的猶太人他們實實際際的經歷他們勝過了語言,勝過了文化。在猶太人這一部分,他們顯出一來了。對彼得來說,我相信他是非常珍貴的。但也有可能,他會想也許福音只會傳給猶太人吧。

到了使徒行傳第十章,當彼得正在禱告的時候,他魂遊向外。他看見一塊大布,裡面裝滿了各樣的走獸,縋到他的面前,要他起來宰了吃。但是裡面有一些是不潔淨的。彼得在那裡說,凡凡俗和不潔的物,我從來沒有吃過。但是天上有聲音說,“不,起來,宰了吃。”這裡的吃是指著與人的接觸說的。所以當彼得到了哥尼流的家裡,他看見他正在傳講的時候,聖靈就澆灌下來。在那裡,聖靈打斷了彼得的傳講;在那裡,聖靈又把外邦人這一部分浸到一個身體裡。所以對彼得來說,這是他需要在心思的靈裡得更新的。他看見了,無論是猶太,無論是外邦,都已經在一位靈裡受浸成了一個身體。他看見了沒有呢?我們不得不說他看見了。

但另外一面來說,在加拉太書第二章,那裡就記載著,彼得原來與外邦人一同吃飯。但是有從雅各那裡來的奉割禮的人,當這些人來到的時候,彼得就離開了和外邦人吃飯的這些外邦人。他裝假,沒有與外邦人一同吃飯。保羅說他看見彼得所作的,與福音的真理不和,保羅就當面抵擋他。所以這給我們看見,是的,為著一個新人實際的出現,我們需要經歷在心思的靈裡得更新。但是這個更新在我們身上,我們必須承認還沒有到完全、徹底的地步。

李弟兄也講到保羅的例子。保羅當然要比彼得更深、更強地具有猶太教的背景。保羅甚至說他是比他同歲的人更有長進,他是在大教師加瑪列的門下受教。但他自從在往大馬色的路上看見了一個身體,一個團體的宇宙人的異象,他開始思想,開始思考整本聖經神所要得著的乃是一個團體的宇宙人。所以他在加拉太書第三章二十七到二十八節,保羅在那裡就說,我們這些浸入基督的人,是已經穿上了基督,並且沒有猶太人和希利尼人。加拉太書是主後五十四年所寫的。接著在林前第十二章十三節,剛剛我們引用了,是主後五十九年所寫的。保羅再說,不拘是猶太人和希利尼人,都已經在一位靈裡受浸成了一個身體。保羅的確是看見了,保羅也的確在他的著作中顯出他在心思的靈裡得了更新。

但是當我們來到使徒行傳第二十一章,我們看見保羅去了耶路撒冷,他想要清理關於神新約經綸被混雜的那個源頭。但他到了耶路撒冷,雅各向他介紹這裡有數萬人,或者可以翻譯為數十萬人都為律法熱心,保羅在那裡似乎讓步了。他也進了聖殿,要去行拿細耳人的願。也許在他認為向猶太人就作猶太人,為要得猶太人。他覺得可以容忍,但神看這樣的行拿細耳的願是讓神新約的經綸瀕於險境,是會讓神新約的經綸被混雜的。神不許可。所以神興起暴動,把保羅從聖殿裡搶救出來。

所以到了主後六十四年,當保羅再寫歌羅西書的時候,保羅就寫了今天第一堂到現在一直強調的三章十一節,在此並沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的。好,最後就說,“惟有基督是一切,又在一切之內。”保羅事實上遠在羅馬的監獄中,但他寫信給歌羅西召會的時候,特別在歌羅西的第四章,藉著問安,他就將希利尼、猶太人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、自主的,各種文化的人都帶進一個新人的交通裡。保羅這一次在他心思的靈裡得更新的程度是更徹底了。並且他還寫了腓利門書,叫與他一同作監牢而得救的歐尼西母送回到腓利門那裡去。所以,今天在我們的新約聖經中有一卷書就給我們看見在一個新人裡,信徒身分平等的例證。弟兄姊妹,你有沒有看見,保羅是如何竭力不只說異象,他是如何的竭力要把眾聖徒、眾召會帶進一個新人的交通裡。他甚至藉著腓利門書擺出一個例證,在一個新人裡,信徒身分是平等的。

弟兄姊妹,接下來我們看到使徒約翰。使徒約翰在啟示錄第五章第九節,那裡他說,“你曾被殺,用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中,買了人來歸與神,又叫他們成為國度,作祭司。”使徒約翰藉著他的著作叫我們看見召會是金燈臺。在他的著作裡沒有文化的元素,沒有種族的元素,沒有語言的元素。每一個召會積極地來說都是金燈臺,都是將三一神完全的彰顯出來。

從這三位使徒身上的例證,我們看見為著一個新人實際的出現,的確需要在我們心思的靈裡得更新。但我們也必須謙卑下來:主啊,論到在心思的靈裡得更新,在我們身上還太多地方需要你的光照。

肆 心思的更新是為使一個新人得以實際地出現——22~24節,西三10~11:

一 一個新人要實際地得以實化,唯一的路乃是藉著我們的心思被更新——羅十二2,弗四23~24,西三10~11。

二 我們必須實際地在日常生活上,在我們心思的靈裡得以更新;否則,主就沒有路得著一個新人。

三 我們的心思需要得更新,不僅是為著我們屬靈的行為,或為著我們個人道德的行為,乃是為著一個新人得以出現——弗四24。

四 在我們心思的靈裡得以更新,其中心點乃是為著一個新人——23~24節。

五 我們在整個人生裡建立了本國種族的頭腦;為著一個新人的出現,這種頭腦必須得更新——23節:

1 我們本國天然的頭腦,乃是按照我們種族和文化的背景受教育並建立的;這是一個新人得以實際出現的最大攔阻——西三10~11。

2 這一個新人要完全得以出現,我們那按照國籍和文化所建立的心思,必須經歷徹底的更新——羅十二2,弗四23~24,西三10~11。

教育是絕對必要的。我們事實上是長在文化裡,這些都已經是我們裡面的構成。但是為著一個新人實際的出現,我們真是要與主配合,讓我們的心思得以徹底的更新。這需要我們看見,這也需要我們願意被更新。

我聽到有弟兄跟我作見證,當他們在九○年代,在俄國,前蘇聯地區,在那裡配搭的時候,臺灣去的弟兄們才發現我們是何等的臺灣人。不配搭,還不覺得我們是那麼的華人;越配搭,就越發現我們真是華人。有弟兄跟我作見證,他在配搭中,他就發現美國的弟兄們有他們的特點,有他們根據種族、文化、教育出來的特點,就是積極。當有什麼服事要來的時候,弟兄們說,請問訓練中心這堂課誰來上?美國的弟兄們就會“阿們,我來”。但哪曉得,華人一向比較謙卑,希望有人說是不是你來上一下啊。可是偏偏很快的,所有的服事都被積極的人認走了。積極的人還會覺得你們太消極了,為什麼不積極地爭取呢?當然在這裡沒有對錯的問題,這裡就是我們每一個人都有他的種族、文化所形成的頭腦。所以我們該作什麼呢?不是彼此定罪,不是彼此要求,而是我們都一同在心思的靈裡得更新。華人要操練,不照著我們天然的謙卑等待,要照著在靈裡正確的積極。是不是呢?我們都需要在配搭中實際的來享受、來經歷在我們心思的靈裡得更新。

六 我們禱告時,必須渴望進入一個新人的實行;因此我們需要求主更新我們的心思並變化我們裡面的人——羅十二2。

七 每天我們都需要脫去舊人,並穿上新人;為此我們需要喝一位靈,好使我們在實際日常生活的每一面,都在我們心思的靈裡得以更新——林前十二13:

1 當我們喝那靈,那靈就浸透我們裡面的每一部分;祂浸透我們魂的第一部分乃是心思——13節,羅十二2。

2 我們若喝那靈,就要在心思的靈裡得更新;這更新會將我們眾人作成一個新人——弗四23~24。

3 當我們的心思得更新,一個新人就要實際地出現,並且基督就真是一切,又在一切之內——西三10~11。

八 “全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人,都要在他們心思的靈裡得以更新,而成為一個新人,以祂為他們的人位,憑祂活著。這是主今天所要的。”(一個身體,一位靈,一個新人,一一二頁)

在《信徒對變化的經歷》這本書,李弟兄就點出來,在心思的靈裡得更新的路。我們都渴望在心思的靈裡得更新,路,李弟兄點出來三個點。第一,就是愛祂。弟兄姊妹,心思得更新的路的第一點是什麼?愛祂。我們愛祂,我們就會去追求。我們的主,我所愛的主,祂想什麼,祂愛什麼,祂要作什麼。所以在心思的靈裡得更新的第一條路是愛祂。

在以弗所書,這一本說到召會是一個身體、一個新人的書裡,非常強調愛,甚至是六次用到了“在愛裡”這一個很有情感、感覺的詞。在一章四節,說到神是在創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別。三章十七節,說到我們讓基督安家在我們的心裡,我們就能在愛裡生根立基。四章二節,又說到為著新人實際出現該有的生活,是在愛裡彼此擔就。四章十五節、十六節,說到我們要持守真實,在愛裡持守著真實,凡事都長到元首基督裡面。然後呢,這個身體才能夠在愛裡把自己建造起來。五章第二節,說到我們的日常生活,在愛裡行事為人。的確,在心思的靈裡得更新的路的第一部分是我們愛祂,常想、常追求、常思考我們的主愛什麼,我們愛祂所愛的,我們就想祂所想的,在心思的靈裡得更新。

這條路的第二點就是說到要與主交通,凡事跟祂說,凡事與祂交通,一直留在交通中。甚至李弟兄舉了一個例子,他說到有位弟兄,甚至在路上走路,過了幾個路口,停下來,目的就是要留在與主的交通中。

第三就是禱告,禱告。當我要聽的時候,我就會用我的耳朵;當我要走路的時候,我會用我的腳和腿;當我要禱告的時候,我就會用我的靈。我們要更多的禱告,不是為著求討許多的事物,而是單單純純地為著與主接觸,操練我們的靈,好叫這個內住在我們裡面賜生命的靈不只與我們的靈調和成一靈,更能進一步地擴展到我們的心思裡,成為什麼?心思的靈。

盼望我們都彼此勸勉,我們仰望主這一年帶我們更愛祂,更與祂交通,更多的禱告,好叫我們在心思的靈得更新,讓新人能夠實際的出現。

 

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    發表時間 :
    2018-04-08 19:27:59
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    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
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