第十一篇 為著基督的身體經歷基督作平安祭
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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需要三種“開啟”

作為受神訓練的人,我們需要經歷路加二十四章所說到的三種“開啟”。在這一章,主花了一些時間,與那兩個往以馬忤斯去的門徒同行;從摩西和眾申言者起,凡經上指著自己的話,都給他們講解明白了(27)。主乃是將聖經向他們解開(32)。照樣,我們也需要主將聖經向我們解開。這是第一個開啟。主和他們同席擘餅後,他們的眼睛開了(31),就看見基督這位復活者。這是第二個開啟。之後,主向那些聚集在屋子裡的門徒顯現時,開他們的心竅,使他們能明白聖經(45)。這是第三個開啟。從以上的事例,我們看見人天然的心思是狹小、狹窄的,也是偏頗並關閉的;因此,對於平安祭,我們需要求主開我們的心竅,使我們能明白。本篇信息所要陳明的,並非我們用既有、有限的眼光就能明白。

平安祭解決人作神仇敵這最嚴重的難處

在前面幾篇信息,我們著重地說到,基督就是利未記所陳明之一切祭物的實際。作為這一切的祭物,基督解決了我們在神面前所有的難處。我們在自己裡面不為著神,也無法為著神,但是基督作為燔祭,解決我們不為著神的問題。我們可以在靈裡與祂是一,與祂聯結,應用祂作燔祭,作那絕對為著神的一位。再者,我們的人性受了破壞,無法成就神的定旨;基督作為素祭乃是對這問題的解答。我們可以藉著吃祂這素祭,接受、消化並吸收祂,以有分于祂,成為祂的複製。此外,我們的肉體中有罪,我們這人事實上就是罪;基督作為贖罪祭,徹底對付了罪以及與罪有關的一切事。不僅如此,基督作為贖愆祭的實際,解決了我們已過所有罪愆的歷史。最後,基督作為平安祭,解決我們作神仇敵的這個難處。事實上,這是墮落的人類與神之間最嚴重的問題。罪人需要救贖、平息、赦免、潔淨、以及因信稱義,但仇敵因著仇恨就需要和平並和好。

這仇恨的源頭乃是撒但,他是神的仇敵,恨惡神並且積極反對神。在得救以前,我們是魔鬼的兒女(約八44,約壹三10),是魔鬼所生的,被稱為悖逆之子(弗二2),所以我們成了神仇敵。羅馬五章十節上半說,“我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好。”仇敵是在一種仇恨的光景中。仇恨是一種對某人或某物有極深恨惡和敵意的情形。有些充滿敵意,惡毒的無神論者,他們不僅宣稱不相信神,更是與神爭戰;甚至在大眾媒體和政府單位裡,都有他們的聯盟,對抗神,與神爭戰。因著天使長的背叛,以及那些跟隨他之天使的背叛,就有了仇恨,以致宇宙失去了和平,也不可能有和平。這仇恨已經注射到人裡面,並且因著文化、國籍、種族和階級的不同而被加強並制度化;所以全地充滿了仇恨。平安祭乃是基於其他四種祭而有的結果,而平安祭是為著對付仇恨—墮落的人類與神之間最嚴重的問題。
 

基督作平安祭之實際的目標,乃為使我們團體地進到與三一神的一裡
以下有七個辭,可以幫助我們領受關於平安祭的啟示。第一個辭是“仇恨”。這是我們向著神最嚴重的情形;墮落的人不要神,反對神,是神的仇敵。雖然人不要神,但神仍然要得著人,並且祂愛墮落的人。第二個辭是“基督”。基督自己作了平安祭。第三個辭是“十字架”。藉著基督在十字架上的血成就了和平,產生一個結果,就是救贖,所以第四個辭是“救贖”。第五個辭是“和好”。因著救贖,我們被帶回歸神,與神和好,並與神和諧。有了這樣的和好,我們就有“平安”(或和平);這是第六個辭。第七個辭是“身體”。我們所有的平安乃是“身體”的事。因此總括地說,先有仇恨,然後有基督,再來是十字架,接著有救贖;以後是和好,之後有平安(或和平),末了有身體。

我們的思想受天然的心思限制,自然就有一種觀念,以為和好純粹是信徒個人、單獨的事。當然,和好的確有個人一面的應用,就是個人與神和好。但事實上,按照舊約出埃及記所描繪的圖畫,以及新約所啟示的觀點,和好乃是身體的事,團體的事。當初神的百姓以色列人在埃及受法老奴役,遠離了神;神設立逾越節,領他們出埃及,將他們帶回歸祂自己。那是整個會眾都被帶回歸神,是團體而非個人的事。之後我們會讀到一些新約的經節,表明與神和好乃是在身體裡有平安。在本篇信息裡,主要擴大我們的領悟,叫我們看見,基督作為平安祭之實際的目標,是要使我們團體地進到與三一神的一裡。這將使基督的身體和一個新人在地上實際的出現。

兩種不真實的平安
在此,我要指出兩種不真實的平安或和平。在約翰十四章二十七節,主說,“我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世人所賜的。”世人憑心理學、人際關係技巧、外交協調等,帶進所謂的平安或和平。媒體上經常有促進中東和平的報導,那是虛假的和平。帖前五章三節告訴我們,當主快來之時,乃是世上的人正說平安穩妥的時候。世人所說的和平與平安其實是虛假的。

另一種不真實的平安,是人憑主觀自我造出來假冒的平安。一九八九年三月,有一位弟兄曾經是同工也是安那翰召會的長老,他在會中站起來向召會宣佈辭去長老職分,因他認為主恢復的性質改變了。他持守這個人主觀的觀點,並持續地控告李弟兄;然而他卻聲稱:“我與神有平安,我與自己有平安,我與你們眾人也有平安。”當時,我和另一位弟兄擔起責任,寫了一篇文字反駁他。我們向他指出:他宣稱和我們有平安,但身體對他沒有平安。倪弟兄曾經在“著迷與神的光”那篇信息裡提到:“違背了真理,還以為平安無事,這個就叫作著迷。”(倪柝聲文集第二輯第十六冊,二五八頁)對於許多事,我們很可能會說自己有平安這樣作;然而,我們要看見在基督的身體裡,我們必須顧到團體平安的感覺,而不該著迷於自我造出來的平安。

萬有的和好與身體的平安
歌羅西一章二十節說,“並且既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。”這是一個宇宙性的和好,不僅是為著人,更是為著神所造的萬有,包括被玷污的諸天。二十一節:“你們從前是隔絕的,因著惡行心思裡與祂為敵。”人的心思是與神為敵的。所以保羅在羅馬八章說,置於肉體的心思,是與神為仇(7)。

歌羅西一章二十二節上半繼續說,“但如今祂在基督肉體的身體裡,藉著死,叫你們與自己和好了。”在三章十五節,保羅說,“又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁,你們在一個身體裡蒙召,也是為了這平安。”當我們真正經歷基督作我們的平安祭,我們就會進入身體的平安。

基督成就和平,創造一個新人
關於基督在十字架上的工作,以弗所書有一段非常深奧的話,說到三件事。第一,基督自己就是和平(二14)。第二,基督成就了和平(15)。第三,基督自己來傳這和平為福音(17)。在主復活那天,當祂向門徒顯現時,祂對他們所說的頭一句話,就是“願你們平安”(約二十21)。

以弗所二章十四節:“因祂自己是我們的和平,將兩下〔猶太人與外邦人〕作成一個,拆毀了中間隔斷的牆,就是仇恨。”中間隔斷的牆不僅存在於猶太和外邦中間;各種族、各國籍的人,以及各個社會階級之間,都有這樣隔斷的牆。這隔斷的牆就是仇恨。只要我們一直堅持這道隔斷的牆,強調彼此間的不同,一個新人就不可能出現。

十五節:“在祂的肉體裡,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裡面,創造成一個新人,成就了和平。”這裡的律法不是道德誡命的律法,乃是儀式誡命的律法,意即與宗教敬拜有關的規條,構成了我們的文化和生活方式。藉著拆毀中間隔斷的牆,就是除去那些使人分裂的因素,基督就在自己裡面創造了一個新人。

十六節:“既用十字架除滅了仇恨,便借這十字架,使兩下在一個身體裡與神和好了。”這是好消息。我們要提醒仇敵魔鬼,他已經被廢除了。我們也要宣告,仇恨也已經被除滅了。

十七節:“又來傳和平為福音,給你們這遠離的人,也傳和平為福音,給那相近的人。”這就是基督作平安祭。平安、和平乃是一個人位,基督自己就是和平,祂是平安的人位,只有祂能成就和平。在十字架上,祂已了結一切造成分裂的因素,拆毀了中間隔斷的牆,除滅了仇恨。祂在自己裡面,以祂自己為範圍和元素,將我們創造成一個新人,成就了和平。祂使我們彼此和好,也使我們與神和好,就是使我們與神和諧,與神成為一。這和好乃是在一個身體裡成就的。整本新約充滿了團體和好的觀念。我們若沒有在經歷上與身體是一,我們就沒有與三一神是一。若不是與身體有平安,任何的平安或和平都是虛假的。

三一神乃是平安(和平)的神
三一神乃是平安(和平)的神(羅十五33,帖後三16,加五22)。

神是平安的神
神是平安的神(羅十五33,帖前五23,來十三20)。和平的神要親自全然聖別我們(帖前五23);祂越將我們浸透,我們就越有深處的平安。

我們的父是平安的神,有平安的生命與平安的性情(羅十五33,帖前五23)。我們既本於信得稱義,就藉著我們的主耶穌基督,對神有了和平(羅五1)。我們所享受的平安乃是神自己(約十四27,腓四7、9)。

新約說到神的平安與平安的神;神的平安與平安的神實際上乃是一
新約說到神的平安與平安的神;神的平安與平安的神實際上乃是一(腓四7,來十三20)。

神的平安就是平安的神自己,藉著我們與祂交通,注入我們裡面
神的平安就是平安的神自己,藉著我們與祂交通,注入我們裡面(羅十六20,腓四9,約十四27)。

在世上我們有苦難,但在基督裡面我們有平安
在世上我們有苦難,但在基督裡面我們有平安(十六33)。不要期望我們所處墮落的世界會有平安。我對所謂的世界和平,是不寄予任何盼望的。

我們的心裡受攪擾,因為我們是在世上,而解決這攪擾的路,就是我們藉著信入基督進到祂裡面(十四1)。藉著信入祂,我們就能進入基督這平安裡面。我們需要將一切攪擾我們的事都帶到主面前,與祂交談;這使我們得以進入祂這平安裡面。

在十六章三十三節有兩個範圍:物質的範圍,就是一切攪擾所在的世界,以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍,就是平安所在之處。主要訓練我們,使我們能同時活在這兩個範圍。外在一面,我們必須活在物質的範圍裡;我們是在世界上,卻不屬於這世界(十七14~16)。內在一面,我們乃是活在平安裡面。

由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式;這一切已使人類分裂、離散並混亂;每個國家和種族之間都有隔離,所以人類中間沒有和平,只有仇恨、不和與爭戰
由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式;這一切已使人類分裂、離散並混亂;每個國家和種族之間都有隔離,所以人類中間沒有和平,只有仇恨、不和與爭戰(弗二14~15,參詩四六9,賽二4,九6~7,十一6~9,彌四3,亞九10)。一九六〇年代,主曾使用馬丁路德.金恩(Martin Luther King Jr.)等人,以非暴力的方式對抗許多不公正、在人類中間造成仇恨和傷害的事。之後,社會上和平的情形似乎有了一些進展。然而在美國已過八、九年間,不人道的敵對和仇恨日益加劇,我們親眼目睹墮落與惡化的情形,令人難以置信。

神要得著基督的身體,產生一個新人。在新人裡沒有任何人,唯有基督是一切,又在一切之內(西三11)。神乃是藉著十字架來解決一切的問題。我們眾人需要看見的異像是什麼?我們又要付上什麼代價?我們需要看見一個新人的異象,一個團體神人的異象,看見基督生機的身體,看見三一神擴大的一。這就是我們所需要看見的異象。神藉著福音從各種族、各階級、各國籍中呼召人,使人蒙救贖,得赦罪,被潔淨,與神和好,得著重生,為著實現一個新人。我們都必須決定,是否還要把持任何叫我們分裂的事物,是否還要為任何叫我們隔離的事爭戰?

政治很強調每個人身分的認同,強調種族或國籍。人只要強調這些事,就會有自己的政治觀點。只要人不持相同的政治觀點,他就將這樣的人看作仇敵,認為別人在攻擊自己的種族或社會階級。這種情形比比皆是。仇敵一直在作工,但我們的神也在作工。藉著基督作平安祭,祂要成就人類所不可能成就的事,就是帶進祂所禱告的一。當世人看見了這一,他們就知道神差來了祂的兒子(約十七22~23)。

沒有基督這成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我們需要基督作我們的平安祭
沒有基督這成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我們需要基督作我們的平安祭(弗二14~15,西一20,利三1~17,七11~38)。主耶穌出生後不久,有天使向牧羊人顯現,傳報救主基督出生的消息。忽然有一大隊天兵,同那天使讚美神說,“在至高之處榮耀歸與神,在地上平安臨及祂所喜悅的人。”(路二14)耶穌來,平安就來了。這平安生在伯利恒,應驗了以賽亞九章六節的預言:“有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們;……祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。”不要信靠任何人、任何計畫或任何運動,不要希望在基督之外帶進任何平安或和平。

平安祭豫表基督是成就和平者
平安祭豫表基督是成就和平者(利三1~5,弗二15)。

基督是平安祭這豫表的應驗與實際,祂是我們的平安;藉著祂並在祂裡面,我們與神並與彼此就有和平
基督是平安祭這豫表的應驗與實際,祂是我們的平安;藉著祂並在祂裡面,我們與神並與彼此就有和平(14,西三15,帖前五13下)。主日我們會在不同的地方參加擘餅聚會,有些地方會按語言分區聚會;下一篇信息(第十二篇)要說到如何在主的筵席上應用基督作平安祭,這會光照並供應我們,而我們也有責任將所聽見的話付諸實行。當我們來在一起擘餅,領受餅和杯時,裡面應當有一種感覺,藉著基督作平安祭,我們能在主面前見證,我們與基督身體上的每個肢體都有平安;這是我們對基督作平安祭最大的享受。

離了基督,我們與神或與別人都不能有和平;我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡,才有這樣的和平
離了基督,我們與神或與別人都不能有和平;我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡,才有這樣的和平(羅五1,十二18)。

在身體生活裡並且為著身體生活,我們需要基督作我們的平安
在身體生活裡並且為著身體生活,我們需要基督作我們的平安(弗二14,四3,西三15)。對此我們要盡可能地向主求問,但不是察驗自己。同工們、長老們和領頭的弟兄們都要求問主:“主啊,就我而言,關於我在你的恢復裡所作的一切,有什麼使身體不平安呢?”相信主的光會臨到我們。我們的辨識力有限,但主是無所不知的。事實上,在主的恢復裡,在不同的層面上,有些事情發生是不合於身體的,身體對那些事就沒有平安。但有些事不容易提出來交通。這時,我們就必須直接向寶座呼籲:“主,為著身體的緣故,求你摸這些情形。主啊,你還要等待多久?在某些地方有人控制了召會、工作和職事,這種情形還要持續多久呢?”我們需要花許多時間追求真理,並在生命裡長大,好使我們能領會平安或和平乃是身體的事。基督是在身體裡,並且為著身體成就和平。

基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於以弗所書
基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於以弗所書(二14)。

那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督,就是我們的和平,我們的和諧
那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督,就是我們的和平,我們的和諧。在每個地方召會裡,聖徒應當都有和諧的感覺。作召會監督的弟兄們都應該儆醒並注意,如果我們中間沒有和諧,就要尋求主:“主啊,求你帶進完全的和平與和諧。”

基督作為平安祭被釘十字架時,祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條
基督作為平安祭被釘十字架時,祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條(14~15)。

種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除
種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除。主在十字架上已經成就這事。如果這些差異還存在,我們就看不見身體,也看不見新人。難道要主再等四、五十年,每個國家、每個種族、每個社會階級的聖徒們才會願意廢除一切的差異麼?我們可能寶貴這些差異,但為著身體的平安,為著一個新人,為使我們能成為新耶路撒冷作終極的平安祭,這些差異都要廢除。如果我們仍把持著差異,那就是把持仇恨。李弟兄的職事一直在爭戰,他釋放主話語的亮光,說到基督要頂替文化,因文化乃是仇恨的根源。主的話和職事話語所說到的除滅仇恨、廢除差異,何時才能在地上成就呢?藉著基督作平安祭,這事必定成就。

因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條,就是除滅了仇恨,將猶太和外邦信徒創造成一個新人,便在所有的信徒中間成就了和平
因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條,就是除滅了仇恨,將猶太和外邦信徒創造成一個新人,便在所有的信徒中間成就了和平。這裡基本的分裂是在猶太和外邦之間。在人類第四次墮落時,在巴別那裡,神放棄了墮落的人類(創十一1~9),然後興起蒙揀選的族類,好使祂能繼續往前。然而,歷史上反猶太主義卻成了最嚴重的仇恨。有人要除滅一切猶太人,甚至在某種程度上得著社會的支持。如今在歐洲,這種情形又有上升的趨勢。然而這種分裂,以及所有的分裂,都已經被主了結。在一個身體裡,猶太人和外邦人藉著十字架與神和好了。主在十字架上,在祂自己裡面,已將猶太和外邦信徒創造成一個新人,在所有的信徒中間成就了和平。

在一個身體裡,猶太人和外邦人借十字架與神和好了;我們不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裡,與神和好
在一個身體裡,猶太人和外邦人借十字架與神和好了;我們不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裡,與神和好(弗二16)。我們若不願意將十字架應用在使我們分裂的因素上,就無法與神和好。我們不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裡,與神和好。

唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後,才能有和平
唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後,才能有和平(西一20,二14~15,三15)。文化與神的經綸相對。美國文化連同實用主義、個人主義以及享樂主義,乃是與神的經綸相對。我們對主在全地的行動,特別是在歐洲的行動,非常有負擔。聖徒們從美國以及其他國家到那裡服事時,不該帶著自己的種族、國籍和文化背景前去;對此我們都有責任。我忠信並純潔地在愛裡對眾人說,在德國我們要有新人的恢復,這是主對我們的要求。李弟兄曾對一位姊妹說,“姊妹,我不是中國人。”我每想到這事,心裡都很感動。李弟兄的確是我們的榜樣。按種族和肉身的特徵說,他當然是中國人;但按他內在的所是說,他不是中國人。我們要願意被帶到一個地步,能夠說,“我不是美國人。我不是中國人。我也不屬於任何國籍。十字架已經在我身上作成了這事。”

藉著基督的血,我們已得親近神和神的子民
藉著基督的血,我們已得親近神和神的子民(弗二13、18~19)。

在復活裡,基督成為那靈,來傳和平為福音;那位作為成就和平者而死,流出祂的血使我們與神和好的基督,成了賜生命的靈,甚至成為傳福音的靈臨到我們,來傳和平為福音
在復活裡,基督成為那靈,來傳和平為福音;那位作為成就和平者而死,流出祂的血使我們與神和好的基督,成了賜生命的靈,甚至成為傳福音的靈臨到我們,來傳和平為福音(17,西一20,林前十五45下,林後三17上,約二十19、21、26,十四27,十六33)。今天我們也要去宣揚和平的福音,就是真正一的福音。我們要向不同國家、民族的人傳揚:基督已經除滅了一切分裂的因素,創造了一個新人;祂是我們的平安祭,祂對我們乃是平安、和平的神。

唯有認識神恩典的人,能傳揚恩典的福音。唯有悔改以致罪得赦免的人,能傳揚悔改赦罪的福音。只有那些領悟自己是在國度裡,並且過國度生活的人,能傳揚國度的福音。因此,只有那些真正在團體一面認識基督是平安祭的人,能對抗仇敵的仇恨,而傳揚和平的福音。 

在身體生活裡,我們應該以和平的聯索,保守那靈的一
在身體生活裡,我們應該以和平的聯索,保守那靈的一(弗四3)。基督自己就是和平(二14),祂成就了和平(15),在復活裡作為賜生命的靈,傳和平為福音(17)。我們信入了祂,就經歷祂自己是我們的和平。我們需要向祂禱告:“主,我們在自己裡面不可能絕對為著神,但我們有你作我們的燔祭;我們的人性是墮落的,但我們有你作素祭;我們乃是罪,但我們有你在經歷上作我們的贖罪祭;我們有罪愆,但我們有你作贖愆祭。我們需要你作為平安祭所成就的一切,使我們不僅個別地被帶回歸神而有平安,更使我們在身體裡團體地有和平。”

基督在十字架上,已廢掉人類中間因規條而有的一切分別,借此,祂已為祂的身體成就了和平;這和平該成為和平的聯索,將眾信徒聯結在一起
基督在十字架上,已廢掉人類中間因規條而有的一切分別,借此,祂已為祂的身體成就了和平;這和平該成為和平的聯索,將眾信徒聯結在一起(二15,四3)。正如罪受了審判,魔鬼被廢除,我們的罪被送回去給魔鬼,在神眼中,一切的規條和一切分裂的因素都已被基督在十字架上廢掉了。祂對付我們裡面一切攔阻我們成為基督身體消極的因素,為祂的身體成就了和平;這和平該成為和平的聯索,將眾信徒聯結在一起。因此,我們能以和平的聯索,保守那靈的一。

我們這次訓練陳明五種基本祭的次序,乃是按照利未記六至七章這些祭之條例的順序。平安祭乃是享受四種祭物的結果,特別要顯于擘餅聚會。我們要向主禱告:“主啊,求你向我們解開聖經中的話,向我們解開歌羅西書,解開以弗所書;主啊,也求你開啟我們的眼睛,使我們能看見你;並開我們的心竅,使我們能領略關於平安祭的神聖思想。”

在我們召會生活的實行裡,我們若留在十字架上,基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索,使我們借此保守那靈的一
在我們召會生活的實行裡,我們若留在十字架上,基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索,使我們借此保守那靈的一(太十六24,羅六6,加二20,弗二15,四3)。基督作為平安祭乃是一個聯索。保羅在以弗所四章開頭說到召會生活中所需要的人性美德:卑微、溫柔、恒忍(2)。事實上,我們受破壞的人性對一造成許多損傷;我們需要基督作素祭,好有正確的人性。我們也需要基督作平安祭,那就是和平的聯索。我們要以和平的聯索,竭力保守那靈的一(3)。我們需要在召會生活裡,更多經歷那靈橫過我們,將我們聯結在一起。

那橫過我們並聯結我們的,乃是調和的靈。在出埃及記,帳幕裡皂莢木包金的閂,通過豎板的環,使豎板接聯起來而站立在一起(二六26~ 29)。這乃是和平聯索的一幅圖畫。閂表徵聯結的靈。在經歷上,我們必須讓基督作工在我們裡面,讓那靈作為聯結的靈,也就是調和的靈,經過我們這個人,使我們能有和平的聯索,與任何人之間都有和平。

帳幕聯結的閂,表徵調和的靈,就是神聖的靈與人重生的靈調和,成為和平的聯索;在我們的經歷裡,和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈(橫過的靈)的合作
帳幕聯結的閂,表徵調和的靈,就是神聖的靈與人重生的靈調和,成為和平的聯索;在我們的經歷裡,和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈(橫過的靈)的合作(出二六26~29,弗四3)。我們需要禱告,求主給我們看見並經歷橫過的靈。當我們與聖徒們配搭時,不要關閉在自己裡面,乃要有正確的敞開,讓那靈帶著十字架通過我們。在我們裡面任何與一相反的因素,都要讓主的十字架對付並除去。我們能夠和聖徒們在一起,並不是因著天然生命的聯結。甚至帳幕裡豫表拔高人性的皂莢木,也不是聯結的因素;皂莢木的豎板要用金包裹,還需要金環,並要有閂通過(出二六28~29),才能聯結在一起。在一個地方召會裡,有分辨力的聖徒能知道領頭的弟兄們是否經歷這和平的聯索。

我們要從事屬靈的爭戰,就需要以和平福音的穩固根基,就是和平福音的建立,當作鞋穿在腳上
我們要從事屬靈的爭戰,就需要以和平福音的穩固根基,就是和平福音的建立,當作鞋穿在腳上(弗六11、14~15)。和平的福音對我們而言是鞋,是我們站在仇敵跟前的穩固根基。

基督已經在十字架上,為我們與神並與人成就了和平;這和平成了我們的福音(二13~17)。和平的福音已經建立成穩固的根基,給我們穿在腳上;這樣,我們就有穩固的立足點,使我們站立得住,打屬靈的仗(六11、14~15)。前面第七篇信息說到要抵擋魔鬼。以弗所六章給我們看見,我們所以能夠抵擋,能夠站立得住,是藉著相信基督的得勝;而我們能站立得穩固,乃在於和平的福音。我們是站在和平福音這穩固的根基上;我們是站在基督身體的一裡,站在身體的和平里。這使我們穩固不動搖。因著有和平的福音,無論仇敵如何攻擊,我們都不會動搖,不會移動。

“平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下”
平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下(羅十六20)。多年來,我一直不懂為什麼這裡說,平安的神要成就這事,而不是說能力的神、主宰的神、復活的神或那是光的神。為什麼說平安的神呢?整卷羅馬書是保羅對所有在羅馬的猶太信徒和外邦信徒說的話。到了十四章,對付接納所有信徒的問題時,保羅說到我們沒有一個人向自己活,也沒有一個人向自己死;我們若活著,是向主活;若死了,是向主死(7~8)。十五章說到我們乃是照著基督彼此接納(7)。保羅是盡所能地把信徒們帶到身體真正一的裡,這就是基督作平安祭所產生的結果。

當地方召會中的每個人都享受基督作平安祭,與神是一,並且彼此是一時,就是和諧的。這個召會就經歷神是平安的神;在眾聖徒的所是裡,一切分裂的因素都除去了,沒有什麼是與神不合的。這個召會就被作平安祭的基督所構成,並且活在平安裡面;神就要將撒但踐踏在這樣一個經歷基督作平安祭的地方召會腳下。

神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下,表明踐踏撒但與召會生活有關(十六20)。對付撒但乃是身體的事,不是個人的事(弗六10~18)。唯有當我們有正當的地方召會,作身體實際的出現,才會將撒但踐踏在腳下(羅十六1、4、20)。有些召會沒有能力,無法從事屬靈的爭戰,甚至在禱告聚會裡,也無法與仇敵爭戰,因為神的平安沒有徹底地應用在身體裡。但願主能對我們成為平安的神,使祂能答應我們的禱告。

基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示于歌羅西書
基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示于歌羅西書(一8、20~22,二19,三15)。

神叫萬有與自己和好,就是為萬有與自己成就和平;這是藉著基督在十字架上流血所成就的
神叫萬有與自己和好,就是為萬有與自己成就和平;這是藉著基督在十字架上流血所成就的(一20)。

我們乃是在一個身體裡,為基督的平安蒙召的
我們乃是在一個身體裡,為基督的平安蒙召的(三15)。一面,我們可以在個人的生活裡,把一切都帶到主面前,經歷主的平安而過謙讓宜人的生活;但另一面,這平安若是真實的,就必是團體的。前面所提那位批評的弟兄說,“我覺得我有平安,我與神有平安,我與自己有平安,我與你們有平安。”但主可能說,“你與我有平安,卻公開批評時代的職事與執事麼?你與身體有平安,卻製造分裂麼?”沒多久,他就在安那翰另一條街興起另一個擘餅聚會。二十多年之久,他堅持自己的觀念,直到離世都沒有悔改。

向身體獨立的人從來沒有真實的平安;倚靠身體帶來真正的平安
向身體獨立的人從來沒有真實的平安;倚靠身體帶來真正的平安(加六16)。
需要三種“開啟”

作為受神訓練的人,我們需要經歷路加二十四章所說到的三種“開啟”。在這一章,主花了一些時間,與那兩個往以馬忤斯去的門徒同行;從摩西和眾申言者起,凡經上指著自己的話,都給他們講解明白了(27)。主乃是將聖經向他們解開(32)。照樣,我們也需要主將聖經向我們解開。這是第一個開啟。主和他們同席擘餅後,他們的眼睛開了(31),就看見基督這位復活者。這是第二個開啟。之後,主向那些聚集在屋子裡的門徒顯現時,開他們的心竅,使他們能明白聖經(45)。這是第三個開啟。從以上的事例,我們看見人天然的心思是狹小、狹窄的,也是偏頗並關閉的;因此,對於平安祭,我們需要求主開我們的心竅,使我們能明白。本篇信息所要陳明的,並非我們用既有、有限的眼光就能明白。

平安祭解決人作神仇敵這最嚴重的難處

在前面幾篇信息,我們著重地說到,基督就是利未記所陳明之一切祭物的實際。作為這一切的祭物,基督解決了我們在神面前所有的難處。我們在自己裡面不為著神,也無法為著神,但是基督作為燔祭,解決我們不為著神的問題。我們可以在靈裡與祂是一,與祂聯結,應用祂作燔祭,作那絕對為著神的一位。再者,我們的人性受了破壞,無法成就神的定旨;基督作為素祭乃是對這問題的解答。我們可以藉著吃祂這素祭,接受、消化並吸收祂,以有分于祂,成為祂的複製。此外,我們的肉體中有罪,我們這人事實上就是罪;基督作為贖罪祭,徹底對付了罪以及與罪有關的一切事。不僅如此,基督作為贖愆祭的實際,解決了我們已過所有罪愆的歷史。最後,基督作為平安祭,解決我們作神仇敵的這個難處。事實上,這是墮落的人類與神之間最嚴重的問題。罪人需要救贖、平息、赦免、潔淨、以及因信稱義,但仇敵因著仇恨就需要和平並和好。

這仇恨的源頭乃是撒但,他是神的仇敵,恨惡神並且積極反對神。在得救以前,我們是魔鬼的兒女(約八44,約壹三10),是魔鬼所生的,被稱為悖逆之子(弗二2),所以我們成了神仇敵。羅馬五章十節上半說,“我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好。”仇敵是在一種仇恨的光景中。仇恨是一種對某人或某物有極深恨惡和敵意的情形。有些充滿敵意,惡毒的無神論者,他們不僅宣稱不相信神,更是與神爭戰;甚至在大眾媒體和政府單位裡,都有他們的聯盟,對抗神,與神爭戰。因著天使長的背叛,以及那些跟隨他之天使的背叛,就有了仇恨,以致宇宙失去了和平,也不可能有和平。這仇恨已經注射到人裡面,並且因著文化、國籍、種族和階級的不同而被加強並制度化;所以全地充滿了仇恨。平安祭乃是基於其他四種祭而有的結果,而平安祭是為著對付仇恨—墮落的人類與神之間最嚴重的問題。

基督作平安祭之實際的目標,

乃為使我們團體地進到與三一神的一裡

以下有七個辭,可以幫助我們領受關於平安祭的啟示。第一個辭是“仇恨”。這是我們向著神最嚴重的情形;墮落的人不要神,反對神,是神的仇敵。雖然人不要神,但神仍然要得著人,並且祂愛墮落的人。第二個辭是“基督”。基督自己作了平安祭。第三個辭是“十字架”。藉著基督在十字架上的血成就了和平,產生一個結果,就是救贖,所以第四個辭是“救贖”。第五個辭是“和好”。因著救贖,我們被帶回歸神,與神和好,並與神和諧。有了這樣的和好,我們就有“平安”(或和平);這是第六個辭。第七個辭是“身體”。我們所有的平安乃是“身體”的事。因此總括地說,先有仇恨,然後有基督,再來是十字架,接著有救贖;以後是和好,之後有平安(或和平),末了有身體。

我們的思想受天然的心思限制,自然就有一種觀念,以為和好純粹是信徒個人、單獨的事。當然,和好的確有個人一面的應用,就是個人與神和好。但事實上,按照舊約出埃及記所描繪的圖畫,以及新約所啟示的觀點,和好乃是身體的事,團體的事。當初神的百姓以色列人在埃及受法老奴役,遠離了神;神設立逾越節,領他們出埃及,將他們帶回歸祂自己。那是整個會眾都被帶回歸神,是團體而非個人的事。之後我們會讀到一些新約的經節,表明與神和好乃是在身體裡有平安。在本篇信息裡,主要擴大我們的領悟,叫我們看見,基督作為平安祭之實際的目標,是要使我們團體地進到與三一神的一裡。這將使基督的身體和一個新人在地上實際的出現。

兩種不真實的平安

在此,我要指出兩種不真實的平安或和平。在約翰十四章二十七節,主說,“我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們;我所賜給你們的,不像世人所賜的。”世人憑心理學、人際關係技巧、外交協調等,帶進所謂的平安或和平。媒體上經常有促進中東和平的報導,那是虛假的和平。帖前五章三節告訴我們,當主快來之時,乃是世上的人正說平安穩妥的時候。世人所說的和平與平安其實是虛假的。

另一種不真實的平安,是人憑主觀自我造出來假冒的平安。一九八九年三月,有一位弟兄曾經是同工也是安那翰召會的長老,他在會中站起來向召會宣佈辭去長老職分,因他認為主恢復的性質改變了。他持守這個人主觀的觀點,並持續地控告李弟兄;然而他卻聲稱:“我與神有平安,我與自己有平安,我與你們眾人也有平安。”當時,我和另一位弟兄擔起責任,寫了一篇文字反駁他。我們向他指出:他宣稱和我們有平安,但身體對他沒有平安。倪弟兄曾經在“著迷與神的光”那篇信息裡提到:“違背了真理,還以為平安無事,這個就叫作著迷。”(倪柝聲文集第二輯第十六冊,二五八頁)對於許多事,我們很可能會說自己有平安這樣作;然而,我們要看見在基督的身體裡,我們必須顧到團體平安的感覺,而不該著迷於自我造出來的平安。

萬有的和好與身體的平安

歌羅西一章二十節說,“並且既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。”這是一個宇宙性的和好,不僅是為著人,更是為著神所造的萬有,包括被玷污的諸天。二十一節:“你們從前是隔絕的,因著惡行心思裡與祂為敵。”人的心思是與神為敵的。所以保羅在羅馬八章說,置於肉體的心思,是與神為仇(7)。

歌羅西一章二十二節上半繼續說,“但如今祂在基督肉體的身體裡,藉著死,叫你們與自己和好了。”在三章十五節,保羅說,“又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁,你們在一個身體裡蒙召,也是為了這平安。”當我們真正經歷基督作我們的平安祭,我們就會進入身體的平安。

基督成就和平,創造一個新人

關於基督在十字架上的工作,以弗所書有一段非常深奧的話,說到三件事。第一,基督自己就是和平(二14)。第二,基督成就了和平(15)。第三,基督自己來傳這和平為福音(17)。在主復活那天,當祂向門徒顯現時,祂對他們所說的頭一句話,就是“願你們平安”(約二十21)。

以弗所二章十四節:“因祂自己是我們的和平,將兩下〔猶太人與外邦人〕作成一個,拆毀了中間隔斷的牆,就是仇恨。”中間隔斷的牆不僅存在於猶太和外邦中間;各種族、各國籍的人,以及各個社會階級之間,都有這樣隔斷的牆。這隔斷的牆就是仇恨。只要我們一直堅持這道隔斷的牆,強調彼此間的不同,一個新人就不可能出現。

十五節:“在祂的肉體裡,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裡面,創造成一個新人,成就了和平。”這裡的律法不是道德誡命的律法,乃是儀式誡命的律法,意即與宗教敬拜有關的規條,構成了我們的文化和生活方式。藉著拆毀中間隔斷的牆,就是除去那些使人分裂的因素,基督就在自己裡面創造了一個新人。

十六節:“既用十字架除滅了仇恨,便借這十字架,使兩下在一個身體裡與神和好了。”這是好消息。我們要提醒仇敵魔鬼,他已經被廢除了。我們也要宣告,仇恨也已經被除滅了。

十七節:“又來傳和平為福音,給你們這遠離的人,也傳和平為福音,給那相近的人。”這就是基督作平安祭。平安、和平乃是一個人位,基督自己就是和平,祂是平安的人位,只有祂能成就和平。在十字架上,祂已了結一切造成分裂的因素,拆毀了中間隔斷的牆,除滅了仇恨。祂在自己裡面,以祂自己為範圍和元素,將我們創造成一個新人,成就了和平。祂使我們彼此和好,也使我們與神和好,就是使我們與神和諧,與神成為一。這和好乃是在一個身體裡成就的。整本新約充滿了團體和好的觀念。我們若沒有在經歷上與身體是一,我們就沒有與三一神是一。若不是與身體有平安,任何的平安或和平都是虛假的。

三一神乃是平安(和平)的神

三一神乃是平安(和平)的神(羅十五33,帖後三16,加五22)。

神是平安的神

神是平安的神(羅十五33,帖前五23,來十三20)。和平的神要親自全然聖別我們(帖前五23);祂越將我們浸透,我們就越有深處的平安。

我們的父是平安的神,有平安的生命與平安的性情(羅十五33,帖前五23)。我們既本於信得稱義,就藉著我們的主耶穌基督,對神有了和平(羅五1)。我們所享受的平安乃是神自己(約十四27,腓四7、9)。

新約說到神的平安與平安的神;

神的平安與平安的神實際上乃是一

新約說到神的平安與平安的神;神的平安與平安的神實際上乃是一(腓四7,來十三20)。

神的平安就是平安的神自己,

藉著我們與祂交通,注入我們裡面

神的平安就是平安的神自己,藉著我們與祂交通,注入我們裡面(羅十六20,腓四9,約十四27)。

在世上我們有苦難,但在基督裡面我們有平安

在世上我們有苦難,但在基督裡面我們有平安(十六33)。不要期望我們所處墮落的世界會有平安。我對所謂的世界和平,是不寄予任何盼望的。

我們的心裡受攪擾,因為我們是在世上,而解決這攪擾的路,就是我們藉著信入基督進到祂裡面(十四1)。藉著信入祂,我們就能進入基督這平安裡面。我們需要將一切攪擾我們的事都帶到主面前,與祂交談;這使我們得以進入祂這平安裡面。

在十六章三十三節有兩個範圍:物質的範圍,就是一切攪擾所在的世界,以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍,就是平安所在之處。主要訓練我們,使我們能同時活在這兩個範圍。外在一面,我們必須活在物質的範圍裡;我們是在世界上,卻不屬於這世界(十七14~16)。內在一面,我們乃是活在平安裡面。

由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式;這一切已使

人類分裂、離散並混亂;每個國家和種族之間

都有隔離,所以人類中間沒有和平,

只有仇恨、不和與爭戰

由於人的墮落,人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式;這一切已使人類分裂、離散並混亂;每個國家和種族之間都有隔離,所以人類中間沒有和平,只有仇恨、不和與爭戰(弗二14~15,參詩四六9,賽二4,九6~7,十一6~9,彌四3,亞九10)。一九六〇年代,主曾使用馬丁路德.金恩(Martin Luther King Jr.)等人,以非暴力的方式對抗許多不公正、在人類中間造成仇恨和傷害的事。之後,社會上和平的情形似乎有了一些進展。然而在美國已過八、九年間,不人道的敵對和仇恨日益加劇,我們親眼目睹墮落與惡化的情形,令人難以置信。

神要得著基督的身體,產生一個新人。在新人裡沒有任何人,唯有基督是一切,又在一切之內(西三11)。神乃是藉著十字架來解決一切的問題。我們眾人需要看見的異像是什麼?我們又要付上什麼代價?我們需要看見一個新人的異象,一個團體神人的異象,看見基督生機的身體,看見三一神擴大的一。這就是我們所需要看見的異象。神藉著福音從各種族、各階級、各國籍中呼召人,使人蒙救贖,得赦罪,被潔淨,與神和好,得著重生,為著實現一個新人。我們都必須決定,是否還要把持任何叫我們分裂的事物,是否還要為任何叫我們隔離的事爭戰?

政治很強調每個人身分的認同,強調種族或國籍。人只要強調這些事,就會有自己的政治觀點。只要人不持相同的政治觀點,他就將這樣的人看作仇敵,認為別人在攻擊自己的種族或社會階級。這種情形比比皆是。仇敵一直在作工,但我們的神也在作工。藉著基督作平安祭,祂要成就人類所不可能成就的事,就是帶進祂所禱告的一。當世人看見了這一,他們就知道神差來了祂的兒子(約十七22~23)。

沒有基督這成就和平者,宇宙中就不能有和平,

所以我們需要基督作我們的平安祭

沒有基督這成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我們需要基督作我們的平安祭(弗二14~15,西一20,利三1~17,七11~38)。主耶穌出生後不久,有天使向牧羊人顯現,傳報救主基督出生的消息。忽然有一大隊天兵,同那天使讚美神說,“在至高之處榮耀歸與神,在地上平安臨及祂所喜悅的人。”(路二14)耶穌來,平安就來了。這平安生在伯利恒,應驗了以賽亞九章六節的預言:“有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們;……祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。”不要信靠任何人、任何計畫或任何運動,不要希望在基督之外帶進任何平安或和平。

平安祭豫表基督是成就和平者

平安祭豫表基督是成就和平者(利三1~5,弗二15)。

基督是平安祭這豫表的應驗與實際,祂是我們的平安;

藉著祂並在祂裡面,我們與神並與彼此就有和平

基督是平安祭這豫表的應驗與實際,祂是我們的平安;藉著祂並在祂裡面,我們與神並與彼此就有和平(14,西三15,帖前五13下)。主日我們會在不同的地方參加擘餅聚會,有些地方會按語言分區聚會;下一篇信息(第十二篇)要說到如何在主的筵席上應用基督作平安祭,這會光照並供應我們,而我們也有責任將所聽見的話付諸實行。當我們來在一起擘餅,領受餅和杯時,裡面應當有一種感覺,藉著基督作平安祭,我們能在主面前見證,我們與基督身體上的每個肢體都有平安;這是我們對基督作平安祭最大的享受。

離了基督,我們與神或與別人都不能有和平;我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡,才有這樣的和平

離了基督,我們與神或與別人都不能有和平;我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡,才有這樣的和平(羅五1,十二18)。

在身體生活裡並且為著身體生活,

我們需要基督作我們的平安

在身體生活裡並且為著身體生活,我們需要基督作我們的平安(弗二14,四3,西三15)。對此我們要盡可能地向主求問,但不是察驗自己。同工們、長老們和領頭的弟兄們都要求問主:“主啊,就我而言,關於我在你的恢復裡所作的一切,有什麼使身體不平安呢?”相信主的光會臨到我們。我們的辨識力有限,但主是無所不知的。事實上,在主的恢復裡,在不同的層面上,有些事情發生是不合於身體的,身體對那些事就沒有平安。但有些事不容易提出來交通。這時,我們就必須直接向寶座呼籲:“主,為著身體的緣故,求你摸這些情形。主啊,你還要等待多久?在某些地方有人控制了召會、工作和職事,這種情形還要持續多久呢?”我們需要花許多時間追求真理,並在生命裡長大,好使我們能領會平安或和平乃是身體的事。基督是在身體裡,並且為著身體成就和平。

基督乃是為著基督身體的平安祭,

啟示於以弗所書

基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示於以弗所書(二14)。

那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督,

就是我們的和平,我們的和諧

那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督,就是我們的和平,我們的和諧。在每個地方召會裡,聖徒應當都有和諧的感覺。作召會監督的弟兄們都應該儆醒並注意,如果我們中間沒有和諧,就要尋求主:“主啊,求你帶進完全的和平與和諧。”

基督作為平安祭被釘十字架時,

祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條

基督作為平安祭被釘十字架時,祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條(14~15)。

種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除

種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除。主在十字架上已經成就這事。如果這些差異還存在,我們就看不見身體,也看不見新人。難道要主再等四、五十年,每個國家、每個種族、每個社會階級的聖徒們才會願意廢除一切的差異麼?我們可能寶貴這些差異,但為著身體的平安,為著一個新人,為使我們能成為新耶路撒冷作終極的平安祭,這些差異都要廢除。如果我們仍把持著差異,那就是把持仇恨。李弟兄的職事一直在爭戰,他釋放主話語的亮光,說到基督要頂替文化,因文化乃是仇恨的根源。主的話和職事話語所說到的除滅仇恨、廢除差異,何時才能在地上成就呢?藉著基督作平安祭,這事必定成就。

因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條,

就是除滅了仇恨,將猶太和外邦信徒創造成一個新人,

便在所有的信徒中間成就了和平

因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條,就是除滅了仇恨,將猶太和外邦信徒創造成一個新人,便在所有的信徒中間成就了和平。這裡基本的分裂是在猶太和外邦之間。在人類第四次墮落時,在巴別那裡,神放棄了墮落的人類(創十一1~9),然後興起蒙揀選的族類,好使祂能繼續往前。然而,歷史上反猶太主義卻成了最嚴重的仇恨。有人要除滅一切猶太人,甚至在某種程度上得著社會的支持。如今在歐洲,這種情形又有上升的趨勢。然而這種分裂,以及所有的分裂,都已經被主了結。在一個身體裡,猶太人和外邦人藉著十字架與神和好了。主在十字架上,在祂自己裡面,已將猶太和外邦信徒創造成一個新人,在所有的信徒中間成就了和平。

在一個身體裡,猶太人和外邦人借十字架與神和好了;

我們不僅是為著基督的身體,

也是在基督的身體裡,與神和好

在一個身體裡,猶太人和外邦人借十字架與神和好了;我們不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裡,與神和好(弗二16)。我們若不願意將十字架應用在使我們分裂的因素上,就無法與神和好。我們不僅是為著基督的身體,也是在基督的身體裡,與神和好。

唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後,

才能有和平

唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後,才能有和平(西一20,二14~15,三15)。文化與神的經綸相對。美國文化連同實用主義、個人主義以及享樂主義,乃是與神的經綸相對。我們對主在全地的行動,特別是在歐洲的行動,非常有負擔。聖徒們從美國以及其他國家到那裡服事時,不該帶著自己的種族、國籍和文化背景前去;對此我們都有責任。我忠信並純潔地在愛裡對眾人說,在德國我們要有新人的恢復,這是主對我們的要求。李弟兄曾對一位姊妹說,“姊妹,我不是中國人。”我每想到這事,心裡都很感動。李弟兄的確是我們的榜樣。按種族和肉身的特徵說,他當然是中國人;但按他內在的所是說,他不是中國人。我們要願意被帶到一個地步,能夠說,“我不是美國人。我不是中國人。我也不屬於任何國籍。十字架已經在我身上作成了這事。”

藉著基督的血,我們已得親近神和神的子民

藉著基督的血,我們已得親近神和神的子民(弗二13、18~19)。

在復活裡,基督成為那靈,來傳和平為福音;

那位作為成就和平者而死,流出祂的血

使我們與神和好的基督,成了賜生命的靈,

甚至成為傳福音的靈臨到我們,來傳和平為福音

在復活裡,基督成為那靈,來傳和平為福音;那位作為成就和平者而死,流出祂的血使我們與神和好的基督,成了賜生命的靈,甚至成為傳福音的靈臨到我們,來傳和平為福音(17,西一20,林前十五45下,林後三17上,約二十19、21、26,十四27,十六33)。今天我們也要去宣揚和平的福音,就是真正一的福音。我們要向不同國家、民族的人傳揚:基督已經除滅了一切分裂的因素,創造了一個新人;祂是我們的平安祭,祂對我們乃是平安、和平的神。

唯有認識神恩典的人,能傳揚恩典的福音。唯有悔改以致罪得赦免的人,能傳揚悔改赦罪的福音。只有那些領悟自己是在國度裡,並且過國度生活的人,能傳揚國度的福音。因此,只有那些真正在團體一面認識基督是平安祭的人,能對抗仇敵的仇恨,而傳揚和平的福音。 

在身體生活裡,

我們應該以和平的聯索,保守那靈的一

在身體生活裡,我們應該以和平的聯索,保守那靈的一(弗四3)。基督自己就是和平(二14),祂成就了和平(15),在復活裡作為賜生命的靈,傳和平為福音(17)。我們信入了祂,就經歷祂自己是我們的和平。我們需要向祂禱告:“主,我們在自己裡面不可能絕對為著神,但我們有你作我們的燔祭;我們的人性是墮落的,但我們有你作素祭;我們乃是罪,但我們有你在經歷上作我們的贖罪祭;我們有罪愆,但我們有你作贖愆祭。我們需要你作為平安祭所成就的一切,使我們不僅個別地被帶回歸神而有平安,更使我們在身體裡團體地有和平。”

基督在十字架上,已廢掉人類中間因規條而有的一切分別,

借此,祂已為祂的身體成就了和平;

這和平該成為和平的聯索,將眾信徒聯結在一起

基督在十字架上,已廢掉人類中間因規條而有的一切分別,借此,祂已為祂的身體成就了和平;這和平該成為和平的聯索,將眾信徒聯結在一起(二15,四3)。正如罪受了審判,魔鬼被廢除,我們的罪被送回去給魔鬼,在神眼中,一切的規條和一切分裂的因素都已被基督在十字架上廢掉了。祂對付我們裡面一切攔阻我們成為基督身體消極的因素,為祂的身體成就了和平;這和平該成為和平的聯索,將眾信徒聯結在一起。因此,我們能以和平的聯索,保守那靈的一。

我們這次訓練陳明五種基本祭的次序,乃是按照利未記六至七章這些祭之條例的順序。平安祭乃是享受四種祭物的結果,特別要顯于擘餅聚會。我們要向主禱告:“主啊,求你向我們解開聖經中的話,向我們解開歌羅西書,解開以弗所書;主啊,也求你開啟我們的眼睛,使我們能看見你;並開我們的心竅,使我們能領略關於平安祭的神聖思想。”

在我們召會生活的實行裡,我們若留在十字架上,

基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索,

使我們借此保守那靈的一

在我們召會生活的實行裡,我們若留在十字架上,基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索,使我們借此保守那靈的一(太十六24,羅六6,加二20,弗二15,四3)。基督作為平安祭乃是一個聯索。保羅在以弗所四章開頭說到召會生活中所需要的人性美德:卑微、溫柔、恒忍(2)。事實上,我們受破壞的人性對一造成許多損傷;我們需要基督作素祭,好有正確的人性。我們也需要基督作平安祭,那就是和平的聯索。我們要以和平的聯索,竭力保守那靈的一(3)。我們需要在召會生活裡,更多經歷那靈橫過我們,將我們聯結在一起。

那橫過我們並聯結我們的,乃是調和的靈。在出埃及記,帳幕裡皂莢木包金的閂,通過豎板的環,使豎板接聯起來而站立在一起(二六26~ 29)。這乃是和平聯索的一幅圖畫。閂表徵聯結的靈。在經歷上,我們必須讓基督作工在我們裡面,讓那靈作為聯結的靈,也就是調和的靈,經過我們這個人,使我們能有和平的聯索,與任何人之間都有和平。

帳幕聯結的閂,表徵調和的靈,

就是神聖的靈與人重生的靈調和,成為和平的聯索;

在我們的經歷裡,和平的聯索乃是我們的靈與

聯結的靈(橫過的靈)的合作

帳幕聯結的閂,表徵調和的靈,就是神聖的靈與人重生的靈調和,成為和平的聯索;在我們的經歷裡,和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈(橫過的靈)的合作(出二六26~29,弗四3)。我們需要禱告,求主給我們看見並經歷橫過的靈。當我們與聖徒們配搭時,不要關閉在自己裡面,乃要有正確的敞開,讓那靈帶著十字架通過我們。在我們裡面任何與一相反的因素,都要讓主的十字架對付並除去。我們能夠和聖徒們在一起,並不是因著天然生命的聯結。甚至帳幕裡豫表拔高人性的皂莢木,也不是聯結的因素;皂莢木的豎板要用金包裹,還需要金環,並要有閂通過(出二六28~29),才能聯結在一起。在一個地方召會裡,有分辨力的聖徒能知道領頭的弟兄們是否經歷這和平的聯索。

我們要從事屬靈的爭戰,就需要以和平福音的

穩固根基,就是和平福音的建立,當作鞋穿在腳上

我們要從事屬靈的爭戰,就需要以和平福音的穩固根基,就是和平福音的建立,當作鞋穿在腳上(弗六11、14~15)。和平的福音對我們而言是鞋,是我們站在仇敵跟前的穩固根基。

基督已經在十字架上,為我們與神並與人成就了和平;這和平成了我們的福音(二13~17)。和平的福音已經建立成穩固的根基,給我們穿在腳上;這樣,我們就有穩固的立足點,使我們站立得住,打屬靈的仗(六11、14~15)。前面第七篇信息說到要抵擋魔鬼。以弗所六章給我們看見,我們所以能夠抵擋,能夠站立得住,是藉著相信基督的得勝;而我們能站立得穩固,乃在於和平的福音。我們是站在和平福音這穩固的根基上;我們是站在基督身體的一裡,站在身體的和平里。這使我們穩固不動搖。因著有和平的福音,無論仇敵如何攻擊,我們都不會動搖,不會移動。

“平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下”

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下(羅十六20)。多年來,我一直不懂為什麼這裡說,平安的神要成就這事,而不是說能力的神、主宰的神、復活的神或那是光的神。為什麼說平安的神呢?整卷羅馬書是保羅對所有在羅馬的猶太信徒和外邦信徒說的話。到了十四章,對付接納所有信徒的問題時,保羅說到我們沒有一個人向自己活,也沒有一個人向自己死;我們若活著,是向主活;若死了,是向主死(7~8)。十五章說到我們乃是照著基督彼此接納(7)。保羅是盡所能地把信徒們帶到身體真正一的裡,這就是基督作平安祭所產生的結果。

當地方召會中的每個人都享受基督作平安祭,與神是一,並且彼此是一時,就是和諧的。這個召會就經歷神是平安的神;在眾聖徒的所是裡,一切分裂的因素都除去了,沒有什麼是與神不合的。這個召會就被作平安祭的基督所構成,並且活在平安裡面;神就要將撒但踐踏在這樣一個經歷基督作平安祭的地方召會腳下。

神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下,表明踐踏撒但與召會生活有關(十六20)。對付撒但乃是身體的事,不是個人的事(弗六10~18)。唯有當我們有正當的地方召會,作身體實際的出現,才會將撒但踐踏在腳下(羅十六1、4、20)。有些召會沒有能力,無法從事屬靈的爭戰,甚至在禱告聚會裡,也無法與仇敵爭戰,因為神的平安沒有徹底地應用在身體裡。但願主能對我們成為平安的神,使祂能答應我們的禱告。

基督乃是為著基督身體的平安祭,

啟示于歌羅西書

基督乃是為著基督身體的平安祭,啟示于歌羅西書(一8、20~22,二19,三15)。

神叫萬有與自己和好,就是為萬有與自己成就和平;

這是藉著基督在十字架上流血所成就的

神叫萬有與自己和好,就是為萬有與自己成就和平;這是藉著基督在十字架上流血所成就的(一20)。

我們乃是在一個身體裡,為基督的平安蒙召的

我們乃是在一個身體裡,為基督的平安蒙召的(三15)。一面,我們可以在個人的生活裡,把一切都帶到主面前,經歷主的平安而過謙讓宜人的生活;但另一面,這平安若是真實的,就必是團體的。前面所提那位批評的弟兄說,“我覺得我有平安,我與神有平安,我與自己有平安,我與你們有平安。”但主可能說,“你與我有平安,卻公開批評時代的職事與執事麼?你與身體有平安,卻製造分裂麼?”沒多久,他就在安那翰另一條街興起另一個擘餅聚會。二十多年之久,他堅持自己的觀念,直到離世都沒有悔改。

向身體獨立的人從來沒有真實的平安;

倚靠身體帶來真正的平安

向身體獨立的人從來沒有真實的平安;倚靠身體帶來真正的平安(加六16)。

為著基督身體的生活,

我們需要基督的平安在我們心裡,在我們與祂身體

眾肢體的關係上,仲裁、調整並斷定一切的事

為著基督身體的生活,我們需要基督的平安在我們心裡,在我們與祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整並斷定一切的事(西三15)。在一切的事上,我們都要讓基督的平安作仲裁,這就是祂的管治,以平安作仲裁。

仲裁的原文可翻作“作裁判,作主席,

登位作每件事的管治者和決斷者”

仲裁的原文可翻作“作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者”。

 

我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁,

這平安會解決我們中間所有的爭執,

我們就會與神有縱的平安,並與聖徒有橫的平安

我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁,這平安會解決我們中間所有的爭執,我們就會與神有縱的平安,並與聖徒有橫的平安(一20,三15)。姊妹們的感覺比較細膩,有些內在的爭執不容易解決。保羅在腓立比書末了特別提到兩位姊妹:友歐底亞和循都基。保羅“勸友歐底亞,也勸循都基,要在主裡思念相同的事。”(四2)她們應當同負一軛。要幫助這兩位姊妹成為一,實在不容易。在身體裡,弟兄們好比骨和肉,而姊妹們好比更內在的血液,所以姊妹們在召會中若有難處,就得有人為此禁食禱告。當然,弟兄們也不是沒有難處,但我在此要強調姊妹們。如果每位姊妹都願意讓基督的平安解決她與別人之間的爭執,相信必會有那靈的澆灌。就不會有人多年前被得罪,直到現在還不能過去的事發生。

藉著基督的平安作仲裁,我們的難處解決了,

基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了;

然後召會生活就能在一和甜美裡得保全

藉著基督的平安作仲裁,我們的難處解決了,基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了;然後召會生活就能在一和甜美裡得保全(西三12~15,羅十二4~5、18,十四19,來十二14)。

基督的平安作仲裁,就是基督在我們裡面作工,

好在我們身上施行管治,來作結論,下最後的決斷

基督的平安作仲裁,就是基督在我們裡面作工,好在我們身上施行管治,來作結論,下最後的決斷(參賽九6~7)。

如果我們一直讓基督的平安作王管治,

我們就不會得罪別人或破壞別人;

我們反而會靠著主的恩典和平安,把生命供應給別人

如果我們一直讓基督的平安作王管治,我們就不會得罪別人或破壞別人;我們反而會靠著主的恩典和平安,把生命供應給別人。馬太五章九節說,“製造和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。”你是製造和平的人麼?製造和平者乃是真實認識十字架,在他們與人的難處上,真正經歷過十字架對付的人。只有被十字架對付過的人,才能成為製造和平者。有的聖徒在召會生活裡沒有喜樂,是因為他與別的聖徒沒有和平,以致攔阻了主的祝福。召會需要製造和平者,使聖徒中間的難處得以清理。

我們在召會生活裡需要在每一件事上,

在每一方面,與每一個人都有平安;

為此,我們需要平安的主隨時多方賜我們平安

我們在召會生活裡需要在每一件事上,在每一方面,與每一個人都有平安;為此,我們需要平安的主隨時多方賜我們平安(來十二14,帖前五13,帖後三16,羅十二18,十四19,可九50,提後二22,雅三18,太五9)。這裡有幾處非常實際的經節。帖後三章十六節說,“願平安的主,隨時多方親自賜你們平安。”我們可以到主面前說,“主,我把自己交給你,我取用你作平安祭。求你帶領我到一個地步,與每一個人、在每一件事上都有平安。”羅馬十二章十八節也說,“若是可能,總要盡力與眾人和睦。”我們可以把這裡的“眾人”應用到召會中。在召會裡,有些弟兄姊妹從來不為任何事道歉,以致冒犯人、叫人絆跌而始終不願意清理。我們不能為別人負責,但我們需要為自己負責;若是可能,我們總要盡力與眾人和睦。但願在擘餅聚會裡,我們能向主說,“就我而言,我與眾人是有和平的,因為所有得罪我的人,我都已經赦免。我也求你醫治我對人所造成的創傷。該向誰悔改,我都悔改了。主啊,如果我有什麼不對,求你光照。就我而言,我已經與眾人有和睦,我是在基督身體的平安裡喝這杯。”

十四章十九節說,“我們務要追求和平的事,以及彼此建造的事。”在追求和平的事上,我們不應該被動。我們有一位奇妙者,祂的名字是和平的君(賽九6),祂為我們成就了和平。藉著祂在十字架上所流的血,祂廢掉了規條,除滅了仇恨,並且來傳和平為福音(弗二15~17)。祂是我們裡面的和平。正如獻祭者可以與祭物成為一,我們也可以與這一位成為一,對祂說,“主耶穌,你是成就和平者;我與你是一。我以你作平安祭,使我與基督身體上所有的肢體一同活在身體的平安裡。”(R. K.)
 
為著基督身體的生活,我們需要基督的平安在我們心裡,在我們與祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整並斷定一切的事
為著基督身體的生活,我們需要基督的平安在我們心裡,在我們與祂身體眾肢體的關係上,仲裁、調整並斷定一切的事(西三15)。在一切的事上,我們都要讓基督的平安作仲裁,這就是祂的管治,以平安作仲裁。

仲裁的原文可翻作“作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者”
仲裁的原文可翻作“作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和決斷者”。

我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁,這平安會解決我們中間所有的爭執,我們就會與神有縱的平安,並與聖徒有橫的平安
我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁,這平安會解決我們中間所有的爭執,我們就會與神有縱的平安,並與聖徒有橫的平安(一20,三15)。姊妹們的感覺比較細膩,有些內在的爭執不容易解決。保羅在腓立比書末了特別提到兩位姊妹:友歐底亞和循都基。保羅“勸友歐底亞,也勸循都基,要在主裡思念相同的事。”(四2)她們應當同負一軛。要幫助這兩位姊妹成為一,實在不容易。在身體裡,弟兄們好比骨和肉,而姊妹們好比更內在的血液,所以姊妹們在召會中若有難處,就得有人為此禁食禱告。當然,弟兄們也不是沒有難處,但我在此要強調姊妹們。如果每位姊妹都願意讓基督的平安解決她與別人之間的爭執,相信必會有那靈的澆灌。就不會有人多年前被得罪,直到現在還不能過去的事發生。

藉著基督的平安作仲裁,我們的難處解決了,基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了;然後召會生活就能在一和甜美裡得保全
藉著基督的平安作仲裁,我們的難處解決了,基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了;然後召會生活就能在一和甜美裡得保全(西三12~15,羅十二4~5、18,十四19,來十二14)。

基督的平安作仲裁,就是基督在我們裡面作工,好在我們身上施行管治,來作結論,下最後的決斷
基督的平安作仲裁,就是基督在我們裡面作工,好在我們身上施行管治,來作結論,下最後的決斷(參賽九6~7)。

如果我們一直讓基督的平安作王管治,我們就不會得罪別人或破壞別人;我們反而會靠著主的恩典和平安,把生命供應給別人
如果我們一直讓基督的平安作王管治,我們就不會得罪別人或破壞別人;我們反而會靠著主的恩典和平安,把生命供應給別人。馬太五章九節說,“製造和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。”你是製造和平的人麼?製造和平者乃是真實認識十字架,在他們與人的難處上,真正經歷過十字架對付的人。只有被十字架對付過的人,才能成為製造和平者。有的聖徒在召會生活裡沒有喜樂,是因為他與別的聖徒沒有和平,以致攔阻了主的祝福。召會需要製造和平者,使聖徒中間的難處得以清理。

我們在召會生活裡需要在每一件事上,在每一方面,與每一個人都有平安;為此,我們需要平安的主隨時多方賜我們平安
我們在召會生活裡需要在每一件事上,在每一方面,與每一個人都有平安;為此,我們需要平安的主隨時多方賜我們平安(來十二14,帖前五13,帖後三16,羅十二18,十四19,可九50,提後二22,雅三18,太五9)。這裡有幾處非常實際的經節。帖後三章十六節說,“願平安的主,隨時多方親自賜你們平安。”我們可以到主面前說,“主,我把自己交給你,我取用你作平安祭。求你帶領我到一個地步,與每一個人、在每一件事上都有平安。”羅馬十二章十八節也說,“若是可能,總要盡力與眾人和睦。”我們可以把這裡的“眾人”應用到召會中。在召會裡,有些弟兄姊妹從來不為任何事道歉,以致冒犯人、叫人絆跌而始終不願意清理。我們不能為別人負責,但我們需要為自己負責;若是可能,我們總要盡力與眾人和睦。但願在擘餅聚會裡,我們能向主說,“就我而言,我與眾人是有和平的,因為所有得罪我的人,我都已經赦免。我也求你醫治我對人所造成的創傷。該向誰悔改,我都悔改了。主啊,如果我有什麼不對,求你光照。就我而言,我已經與眾人有和睦,我是在基督身體的平安裡喝這杯。”

十四章十九節說,“我們務要追求和平的事,以及彼此建造的事。”在追求和平的事上,我們不應該被動。我們有一位奇妙者,祂的名字是和平的君(賽九6),祂為我們成就了和平。藉著祂在十字架上所流的血,祂廢掉了規條,除滅了仇恨,並且來傳和平為福音(弗二15~17)。祂是我們裡面的和平。正如獻祭者可以與祭物成為一,我們也可以與這一位成為一,對祂說,“主耶穌,你是成就和平者;我與你是一。我以你作平安祭,使我與基督身體上所有的肢體一同活在身體的平安裡。”(R. K.)

 
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    發表時間 :
    2018-01-14 18:33:16
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    Kuann Hung
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