第八篇 為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是“為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭”。我們要強調“為著神的定旨”這個辭。我們並不是毫無意義地取用基督作我們的贖愆祭,我們乃是為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭。

贖愆祭表徵基督作為供物,解決我們行為上諸罪的難處
贖愆祭表徵基督作為供物,解決我們行為上諸罪的難處(彼前二24,賽五三5~6、10~11,參太二七38,路二三42~43)。彼前二章二十四節說,“祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。”當主耶穌死在十字架上時,祂使我們的罪都脫開、離開了。所以,約翰一章二十九節說,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”這裡的“罪”包括我們性情中內住的罪,以及我們行為上的諸罪;為著解決這兩面的難處,基督是我們的贖罪祭,也是我們的贖愆祭。

“赦免”在新約原文有“使之離開”以及“將其送走”的意思。利未記十六章說到遮罪,七至十節說,“也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前。亞倫要為那兩隻羊拈鬮,一鬮歸與耶和華,一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭;但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊,要活著立在耶和華面前,用以遮罪,使羊可以送到曠野去,歸與阿撒瀉勒。”八節第一注說,“阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但,那罪惡者,就是罪的源頭,起源(約八44)。歸與耶和華的公山羊要被殺(9),但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去,擔當以色列人一切的罪孽(10、20~22)。這表徵基督作為神子民的贖罪祭,一面在神面前對付了我們的罪;另一面藉著十字架的功效,把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裡面的。藉著十字架,主耶穌有地位和資格,也有能力、力量和權柄,除去蒙救贖者的罪(約一29,來九26),並把罪送回給罪的源頭撒但,撒但要永遠在火湖裡擔罪(啟二十10)。”

以賽亞五十三章五至六節說,“哪知祂為我們的過犯受創,為我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。”早在基督出生前數百年,聖經就已經啟示基督要為我們的過犯受創,為我們的罪孽壓傷。

基督是我們的贖愆祭,在十字架上將我們的罪孽都歸在祂身上。約翰十九章記載,當主耶穌被釘在十字架上時,彼拉多寫了一個標示安在十字架上,他寫的是:“猶太人的王拿撒勒人耶穌。”(19)並且這標示是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。猶太人的祭司長都反對,他們就對彼拉多說,“不要寫猶太人的王;要寫這個人自己說,我是猶太人的王。”(21)彼拉多回答說,“我所寫的,我已經寫上了。”(22)這是出於主的主宰。希伯來文代表希伯來宗教,羅馬文(拉丁文)代表羅馬政治,希利尼文(希臘文)代表希利尼文化。這三樣加起來,代表整個人類的世界。所以用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的這個牌子,就表徵主耶穌作神的羔羊,是被全人類所殺,也是為全人類被殺。

以賽亞五十三章十至十一節說,“耶和華卻喜悅將祂壓傷,使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭,祂必看見後裔,並且延長年日;耶和華所喜悅的事,必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的果效,便心滿意足;那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的;並且祂要擔當他們的罪孽。”祂使自己成了為著罪的祭,就是贖罪祭和贖愆祭。

路加二十三章三十九至四十三節,描繪主釘在十字架上時,有兩個罪大惡極的強盜也與主同釘。其中一個對主說,“你不是基督麼?可以救自己和我們吧!”(39)但另一個應聲責備他說,“你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們受刑是應該的,因我們所受的,與我們所作的相稱,但這個人沒有作過一件不當的事。”(40~41)然後他對主耶穌說,“耶穌啊,你來進入你國的時候,求你紀念我。”(42)耶穌就對他說,“我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。”(43)主在十字架上救的第一個人乃是個強盜。當日,這強盜就同祂在樂園裡了。
 

取用基督作我們的贖愆祭,在神聖的光中承認我們的罪,乃是喝基督這活水,使我們成為新耶路撒冷的路
取用基督作我們的贖愆祭,在神聖的光中承認我們的罪,乃是喝基督這活水,使我們成為新耶路撒冷的路(約四14~18)。在約翰四章十三節,主耶穌對撒瑪利亞婦人說,“凡喝這水的,還要再渴。”“這水”乃是象徵物質享受和屬世娛樂的消遣,這些都不能解渴,喝了還要再渴。我們也可以說,“這水”是指所有我們想要用來滿足自己,但不屬於基督的事物;凡喝這水的,還要再渴。

主又對撒瑪利亞婦人說,“人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命。”(14)。我們喝祂這活水,父神就將祂自己放在我們裡面成為源,子就成為這源所湧出的泉,那靈就是從這泉源湧出的河,直湧入永遠的生命。所以,這裡有湧流的三一神—父是源,子是泉,靈是河—在我們裡面流通,流過,流出,並將我們流入永遠的生命,使我們成為永遠生命的總和,就是新耶路撒冷。

取用活水的路,第一是藉著認罪;這就是取用基督作贖愆祭。撒瑪利亞婦人對主說,“先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這裡打水。”(15)耶穌說,“你去叫你的丈夫,然後到這裡來。”(16)婦人回答說,“我沒有丈夫。”(17上)耶穌說,“你說沒有丈夫,是不錯的;因為你有過五個丈夫,現在有的,並不是你的丈夫,你所說的是真的。”(17下~18)她說,“先生,我看出你是申言者。”(19)當我們有主同在的光,以祂作贖愆祭,主就指出我們所犯的罪;當我們承認自己的過犯,就得著主的赦罪。

詩篇一百三十九篇二十三至二十四節是大衛很好的禱告,他說,“神啊,求你鑒察我,知道我的心;試煉我,知道我的思慮;看在我裡面有什麼害人的行徑沒有,引導我走永遠的道路。”每天早晨我們都要這樣禱告。“害人的行徑”可譯為拜偶像的行徑,也可譯為痛苦的行徑。這意思就是,只要在神經綸以外的行徑,都是痛苦的行徑。

取用基督作我們的贖愆祭,在神聖的光中承認我們的罪,乃是維持我們在生命的交通中,使我們在生命裡長大,達到生命成熟的路
取用基督作我們的贖愆祭,在神聖的光中承認我們的罪,乃是維持我們在生命的交通中,使我們在生命裡長大,達到生命成熟的路(約壹一2~3、5~9,徒二四16)。在約壹一章二至三節、五至九節,有一個迴圈:生命、交通、光和血。我們享受主作生命,就有生命的交通,就是生命的流;然後生命的交通就把我們帶到神同在的光裡;我們在神同在的光裡,就覺得需要神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪;我們享受了祂的血,就更多得著生命。我們更多得著生命,就帶來更多的交通,有更多的光,也更增加我們對血的需要。生命、交通、光、血,這個迴圈不斷繼續,直到我們在神聖的生命裡長大成熟,成為神成熟的兒子,模成神長子的形像。

取用基督作我們的贖愆祭,使我們的罪得著赦免,結果使我們敬畏神並愛神
取用基督作我們的贖愆祭,使我們的罪得著赦免,結果使我們敬畏神並愛神(詩一三〇4,路七47~50)。我們罪得赦免,不是使我們更放肆,更放膽,以為反正神會赦免我們,所以再犯一次罪也無妨。不,真正的赦免使我們敬畏神並愛神。詩篇一百三十篇三至四節說,“耶和華啊,你若察看罪孽,主啊,誰能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”我們不是懼怕神,乃是敬畏神。我們越蒙赦罪,裡面就越敬畏、敬重、尊重、看重神,越在一切事上讓祂居首位。

取用基督作我們的贖罪祭,不僅使我們敬畏神,也使我們更愛神。我們越享受基督作贖愆祭,就越愛祂。在路加七章,有一個法利賽人邀請主耶穌同他吃飯,主耶穌就到那法利賽人家裡坐席。那城裡有一個犯罪的女人,知道主在法利賽人家裡坐席,就拿著一玉瓶的香膏站在祂背後,挨著祂的腳哭,用眼淚濕了主的腳,又用自己的頭髮擦乾,還熱切地親祂的腳,並且把香膏抹上。那法利賽人看見了,就在心裡嘀咕。於是主對他說,“我告訴你,她許多的罪都赦免了,因為她愛得多;但那赦免少的,他愛得就少。”(47)又對那女人說,“你的罪赦了。”(48)同席的人心裡說,“這人是誰,竟然赦罪?”(49)但耶穌對那女人說,“你的信救了你,平平安安地走吧!”(50)平平安安地走吧,直譯,往平安裡走吧。我們越蒙赦罪,就越愛主。如果我們知道自己蒙了赦罪,就會愛主到極點。我們越多看見主是我們的贖罪祭和贖愆祭,我們就越愛祂。

將基督這對付罪的生命供應給聖徒,會殺死細菌,消除難處,並維持那靈的一
將基督這對付罪的生命供應給聖徒,會殺死細菌,消除難處,並維持那靈的一(約八1~11,約壹五16,羅二4下,利十17,加六1)。當我們將基督這對付罪的生命供應給聖徒時,這生命會使我們所供應的人對付自己的罪。在《應時的話》這本書裡,說到要將基督這對付罪的生命供應給人:“你若知道某個人犯了罪,你就得為他禱告,學習把基督這對付罪的生命供應給他,使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先,你自己必須因著享受基督對付罪的生命,而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們,祭司要在聖處吃贖罪祭,使他們能‘擔當會眾的罪孽,在祂面前為他們遮罪。’(十17)。當你享受基督作對付罪的生命時,你必須有度量擔當神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。”

“將基督作對付罪的生命供應給人,不是到他那裡去,指出他的錯,定他的罪。這只會造成損害。你必須先去使他剛硬的心柔軟下來。犯罪人的心通常是剛硬的(來三13)。如果你要去供應基督給他,你必須信靠主,好叫你靠著那靈有恩典,使他剛硬的心柔軟下來。你必須軟化他的心,溫暖他的心,然後才能把是生命的基督,實際地、真實地、豐富地供應給他。這生命,就是那靈,會在他裡面作工。你不需要提起他的過錯,因為進到他裡面作生命供應的這生命,會作許多事。如果一個人身體上有某種疾病,你不需要提起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人,他就會痊癒。在照顧聖徒的事上,我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡,然而他得了醫治。他得醫治,不是因我的話,乃是因那藉著我供應到他裡面的靈,就是基督的生命。這就是利未記所說,擔當神子民罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。”

“恢復犯罪聖徒的工作,是需要時間的,是不能快的。你必須忍耐。即使你花八個月到一年的時間,使一、兩位犯罪的聖徒得恢復,那也是一件了不起的事。”(一一至一三頁)

約壹五章十六節說,“人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,將生命賜給他。”我們若看到人下沉,離開召會生活,不要批評或散佈死亡,乃要將這對付罪的生命分賜給那人。也許我們需要在主面前提起他的名字,就像保羅在禱告中,常常不住地提到聖徒(羅一9)。這樣,主就會來作工。你不要作批評者,而要作祈求者,求主將這生命分賜到他裡面。這樣,我們出去看望,就會成為生命的管道,將生命分賜給聖徒。

我們取用基督作我們的贖愆祭時,需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡,好對神對人常存無虧的良心
我們取用基督作我們的贖愆祭時,需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡,好對神對人常存無虧的良心(徒二四16,詩五一2)。我們剛得救時,應當徹底向主承認我們一切的軟弱、短處、錯誤、罪惡,對神對人能有無虧的良心。但我們不是只在剛得救或回到召會生活時,才需要經歷基督作贖愆祭,乃是需要天天取用基督作我們的贖愆祭。

我記得第一次經歷基督作贖愆祭,乃是在我得救後不久一次讀聖經時,突然間在我裡面有很深的定罪。我看見自己是個罪人,而主已在十字架上為我受死。我就開始流淚、認罪。我越認罪,就越有許多的罪要認。我怕室友察覺我在哭,只好到浴室把水龍頭打開,讓他們聽不到我在哭。然後,我又走到外面去繼續認罪,並將自己的一生奉獻給主。當我們享受基督作贖罪祭,承認自己一切的短處、軟弱,就能對神對人常存無虧的良心,也會愛主到極點,將全人交給祂。

因著神知道我們罪行的記錄,我們最好藉著認罪求祂除去那記錄
因著神知道我們罪行的記錄,我們最好藉著認罪求祂除去那記錄(約壹一7、9)。藉著認罪,能除掉罪的記錄。約壹一章七節說,“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”這裡說到一切的罪,包括你覺得無法得著赦免的罪,都可以得到神的赦免。九節說,“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。”主是信實的,祂在祂的話上是信實的。祂已經為我們的罪流血捨命,滿足了神公義的要求,所以按著祂的義,祂必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。所以我們需要向祂認罪,承認我們的軟弱和所犯的錯誤。我們越認罪,就越被靈充滿。

這樣徹底並細緻地認罪之後,我們就在素質上和經綸上被那靈充滿,使我們有活力,並在神裡面放膽講說神的福音
這樣徹底並細緻的認罪之後,我們就在素質上和經綸上被那靈充滿,使我們有活力,並在神裡面放膽講說神的福音(參民二一16~18,帖前二2、4)。在《實行主當前行動之路》一書中說到:“我們都需要藉著興起來,並藉著在素質一面和經綸一面被終極完成的那靈所充滿而前去。我們藉著悔改和順從被充滿。我們眾人都需要與主有扎實的時間,徹底地認罪。……使我們被神聖的氣充滿,使我們被帶到神聖的氣裡。因此,我們裡面就被素質的靈充滿,外面被經綸的靈充溢。”(二四至二五頁)

當我們認罪,得著了洗淨,就會有活力。沒有人告訴我們要去傳福音,我們就會去傳福音。我第一次傳福音,不是因為有人告訴我要那樣作,乃是因為我認罪並讀了主的話。我認罪之後就去上班,遇見我的同事,就跟他說,“我遇見了主耶穌。”他說,“你遇見了誰?”我說,“我遇見了主,祂是真的,活的,就活在我裡面。”後來,那位同事成為我第一個帶得救的人。

贖愆祭至終又是贖罪祭,表徵基督為我們的罪救贖我們,決了罪的兩面問題—在我們裡面性情上的罪,以及在我們外面行為上的罪
贖愆祭至終又是贖罪祭,表徵基督為我們的罪救贖我們,解決了罪的兩面問題—在我們裡面性情上的罪,以及在我們外面行為上的罪(利五6~8、11~12,約一29)。

兩隻斑鳩或兩隻雛鴿,一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,就形成贖愆祭,這表徵每個過犯的源頭,都是我們肉體中的罪,而過犯的原因,乃是我們沒有絕對為神而活
兩隻斑鳩或兩隻雛鴿,一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,就形成贖愆祭,這表徵每個過犯的源頭,都是我們肉體中的罪,而過犯的原因,乃是我們沒有絕對為神而活(利五7)。

利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別專案,為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活,好與三一神合併,使祂得榮耀
利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別專案,為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活,好與三一神合併,使祂得榮耀(1~4)。

不把我們所知道的實情見證出來,就是不誠實、不忠信,不像我們的神那樣信實、誠實;這實際上是對付說謊;說謊與謊言之父撒但有關
不把我們所知道的實情見證出來,就是不誠實、不忠信,不像我們的神那樣信實、誠實;這實際上是對付說謊;說謊與謊言之父撒但有關(1,約八44)。我們無意中就會說謊。有一次,我和妻子說完話之後,覺得自己沒有對她說實話;有時候我們不經意地就會說謊。連小孩子也是這樣,他們不必上說謊初級班,就開始會說謊。比方,當父母責問闖禍的孩子:“發生了什麼事?這件事是誰作的?”孩子們總會互相推託。人不需要學習,就自然會說謊,因為人裡面有罪與死的律。

摸了屬靈死亡的不潔,在神眼中是最嚴重的事
摸了屬靈死亡的不潔,在神眼中是最嚴重的事(利五2)。

我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活,就需要謹慎我們與人的接觸
我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活,就需要謹慎我們與人的接觸(十一,徒十9下~15、27~29)。在行傳十章記載,彼得在房頂上禱告,他“魂遊象外,看見天開了,有一器皿降下,好像一塊大布,系著四角,縋在地上,裡面有地上各樣四足的走獸和爬物,並天空的飛鳥。又有聲音向他說,彼得,起來,宰了吃!彼得卻說,主啊,絕對不可,因為一切凡俗並不潔之物,我從來沒有吃過。第二次又有聲音向他說,神所潔淨的,你不可當作俗物”(10~15)。這樣一連三次,那器皿隨即收回天上去了。之後,就有從哥尼流那裡來的人,來詢問彼得是否在那家中作客(16~18)。彼得受神指示,就同他們前去哥尼流家中,向他們分享基督、傳福音。彼得進到哥尼流家裡,就對他們說,“你們知道猶太人和別族的人親近來往,本是不合律例的,但神已經指示我,不要說任何人是凡俗或不潔的。”(28)所以,那些各樣走獸和爬物都是表徵人。這指明哥尼流家中的人都已經得潔淨。利未記中說到,神的子民在飲食上需要有分別,就是指我們要謹慎與人的接觸。在利未記生命讀經中,第三十六篇信息專講“飲食上的分別”。

分蹄反芻的走獸,表徵在行動上有分別,並接受神的話,反復思想的人
分蹄反芻的走獸,表徵在行動上有分別,並接受神的話,反復思想的人(利十一2~3)。我們需要分辨什麼是屬神的,什麼是屬撒但的;什麼是屬天的,什麼是屬地的;什麼是屬靈的,什麼是屬肉體的;什麼是屬新人的,什麼是屬舊人的;什麼是屬世的,什麼是在神聖奧秘範圍裡的。我們也需要接受、禱讀並反復思想神的話;這就是反芻,也就是重新咀嚼的意思。我們應當時常反復咀嚼神的話,好消化並吸收。在一天當中,我們需要一再咀嚼神的話。早上我們在晨興中所享受主的話,要整天一再地享受。這樣,話裡面的靈,就會一再地供應我們。

有鰭有鱗的水族,表徵能在世界中自由行動、活動,同時又能抗拒其影響的人
有鰭有鱗的水族,表徵能在世界中自由行動、活動,同時又能抗拒其影響的人(9)。有鰭就是有能力自由行動;有鱗就是有保護,使我們免受這世界的影響,就如有鱗的魚能抵抗海水中鹽分的侵入。

有翅能飛,吃生命種子作食物供應的飛鳥,表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動,並以生命的事物為生命供應的人
有翅能飛,吃生命種子作食物供應的飛鳥,表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動,並以生命的事物為生命供應的人(參13~19)。我們需要禱告,求主使我們能成為這樣的人。

有翅膀,並且足上有腿,能在地上蹦跳的昆蟲,表徵能在超越世界的生命中生活行動,並且能保守自己脫開世界的人
有翅膀,並且足上有腿,能在地上蹦跳的昆蟲,表徵能在超越世界的生命中生活行動,並且能保守自己脫開世界的人(21~22)。我們應當成為這樣的人,也應當接觸並與這種人在一起。我們接觸什麼人,就會成為什麼樣的人。

利未記五章二節裡這些動物的屍體,指在召會生活裡,三種不同的屬靈死亡,可能在神子民中間散佈:獸表徵野蠻的死亡,牲畜表徵溫和的死亡,爬物表徵狡猾的死亡
利未記五章二節裡這些動物的屍體,指在召會生活裡,三種不同的屬靈死亡,可能在神子民中間散佈:獸表徵野蠻的死亡,牲畜表徵溫和的死亡,爬物表徵狡猾的死亡(羅十四15、20,十六17)。主恢復的歷史中有過幾次風波,其中就有這三種死亡。我們要謹慎,不摸死屍。我們只該接觸潔淨的動物,就是與正確的人接觸。

不論是哪一種死亡,都是不潔、污穢且玷污人的;在神眼中,死是祂最憎恨的事
不論是哪一種死亡,都是不潔、污穢且玷污人的;在神眼中,死是祂最憎恨的事(參林前十五26)。二十六節說,“最後所廢除的仇敵,就是死。”

按照舊約的豫表,死比罪更玷污人
按照舊約的豫表,死比罪更玷污人(見利十一31注2)。三十一節第二注說,“根據聖經,死比罪更玷污人,且更為可憎。藉著贖愆祭,一切的罪都可立即得赦免(利五),但是凡觸著動物屍體的,必不潔淨到晚上(十一24~25、27下~28上、31下~32、39~40)。我們向主認罪之後,我們的罪立即蒙主赦免(約壹一9),但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨,卻需要一段時間。觸著人死屍的,就不潔淨七天(民十九11、13),指明在神眼中,墮落的人是最玷污的元素(參太十五17~20)。”我們需要蒙拯救,脫離屬靈的死亡。

我們需要作拿細耳人,從死亡分別出來,並且滿了生命,對抗死亡
我們需要作拿細耳人,從死亡分別出來,並且滿了生命,對抗死亡(民六6~8,羅八6)。生命對抗死亡。我們要作拿細耳人,需要從四件事分別出來:1.天然的情感;2.屬地的享樂;3.背叛;4.死亡。我們可以告訴主:“主,我拒絕天然的情感,我要憑靈而活並憑靈而行。我拒絕屬地的享樂,你自己作我的享受和娛樂。我也要脫離背叛,以你為我的元首,使我全人都在你的作頭之下。我也要分別出來,被那對抗死亡的生命所充滿。願七倍加強的靈、賜生命的靈充滿我,使我能對抗死亡。”求主拯救我們,使我們不摸死亡,不被死亡影響。

人的不潔,表徵一切從天然人和天然生命漏泄出來的,不論好壞,都是不潔的
人的不潔,表徵一切從天然人和天然生命漏泄出來的,不論好壞,都是不潔的(利五3,參太十五17~20,十六21~25)。

在神面前冒失地說話,草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見,指明我們不為神而活,也不敬畏神
在神面前冒失地說話,草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見,指明我們不為神而活,也不敬畏神(利五4,參太十七24~27,約七3~8)。

利未記五章十一節的細麵,表徵耶穌的人性,用來作贖罪祭,指明我們犯罪,是因為我們缺少耶穌的人性
利未記五章十一節的細麵,表徵耶穌的人性,用來作贖罪祭,指明我們犯罪,是因為我們缺少耶穌的人性。

這指明我們犯罪,不僅是因為我們性情裡有罪,也不僅是因為我們沒有絕對為著神,更是因為我們沒有耶穌的人性;耶穌在祂的人性裡,沒有罪在祂裡面,並且祂是絕對為著神
這指明我們犯罪,不僅是因為我們性情裡有罪,也不僅是因為我們沒有絕對為著神,更是因為我們沒有耶穌的人性;耶穌在祂的人性裡,沒有罪在祂裡面,並且祂是絕對為著神。

獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭,表徵只需要一點耶穌的人性,就足以消殺我們裡面消極的事物,並供應我們的需要
獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭,表徵只需要一點耶穌的人性,就足以消殺我們裡面消極的事物,並供應我們的需要。

償還並另外加五分之一,表徵獻贖愆祭的人,應當按照神聖的尺度、標準、量度,在財物上是義的
償還並另外加五分之一,表徵獻贖愆祭的人,應當按照神聖的尺度、標準、量度,在財物上是義的(15~16,參路十九8)。

“大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門”
“大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。”(太一6)

詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞,並奪取他妻子的大罪,且受了申言者拿單責備之後作的
詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞,並奪取他妻子的大罪,且受了申言者拿單責備之後作的。我們早晨可以用這詩篇來向神禱告,這對我們很有幫助。“我向你犯罪,唯獨得罪了你;我在你眼前行了這惡。”(4)“求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。”(9)“神所要的祭,就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。”(17)“求你按你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆。”(18)

大衛取用贖愆祭,罪得赦免以後,就求神按祂的美意善待錫安。錫安豫表得勝者。建造耶路撒冷的城牆,意指建造召會作神的國。大衛取用基督作贖愆祭,就被帶進神永遠的定旨裡。

大衛的過犯和悔改與神的赦免結合,結果產生所羅門(“平安”)這建造神殿者
大衛的過犯和悔改與神的赦免結合,結果產生所羅門(“平安”)這建造神殿者(撒下七12~14上,代下三1)。在撒下十二章二十四至二十五節,拔示巴生了一個兒子,大衛給他起名叫所羅門,意“平安的”。神則給他起名叫耶底底亞,意思是,耶和華喜愛的。當我們有了過犯,在神面前悔改,以基督作我們的贖愆祭後,得著神的赦免,就成為一個滿有基督的平安和神所喜愛的人。我們還要成為建造基督身體的人,正如所羅門建造聖殿一樣。

召會總是藉著所羅門這樣的人建造的,他是人的過犯和悔改,加上神的赦免所產生的。當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合,我們在召會的建造上就會非常有用。

五種赦免
我們要接著來看聖經中所說到的五種赦免;我們可能只知道主赦免我們,卻不知道有五種赦免。

永遠的赦免—這與生命有關
第一種是永遠的赦免—這與生命有關。我們得救的赦免,乃是永遠的赦免。我們一次得赦免,就永遠得赦免;我們永遠得著永遠的生命,並且永遠得稱義(路二四47,羅四7~8,詩一〇三12)。路加二十四章四十七節論到我們得赦免:“並且人要靠著祂的名,傳悔改以得赦罪之道,從耶路撒冷起,直到萬邦。”我們要將悔改以得赦罪之道傳遍全地。詩篇一百零三篇說,“我的魂哪,你要頌贊耶和華;在我裡面的一切,都要頌贊祂的聖名。我的魂哪,你要頌贊耶和華,不可忘記祂的一切恩惠:祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。”(1~3)主所賜的恩惠,就是赦免我們的一切罪孽,醫治我們的一切疾病。接著說,“東離西有多遠,祂叫我們的過犯,離我們也有多遠。”(12)東與西的距離,表徵最遠的距離。我們一切的罪都要遠離我們。

當我們一信入主耶穌的時候,我們一切的罪就得蒙赦免;主除去我們一切的罪,我們在神面前沒有留下罪的痕跡(來八12,徒十43)。希伯來八章十二節神說,“因為我要寬恕他們的不義,絕不再紀念他們的罪。”當神赦免罪,祂好像得了失憶症。祂一旦赦免,就永遠不再記得。我們認罪時,不需要提醒神我們已經認過的罪,因為神已經忘記了。祂不像我們,我們可能口裡說赦免一個人,但當這人一犯再犯,我們就說,“這是第三次了!”這說出我們並沒有真正赦免他。但神既赦免、寬恕了我們的不義,就不再紀念,不再記得。

假借的赦免—這與召會有關
第二種是假借的赦免—這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會,叫召會在地上代表祂;如今神乃是藉著召會來赦免(約二十22~23)。在二十二至二十三節,當主向門徒吹入聖靈後,就說,“你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。”

假借的赦免,是神藉著人宣告赦免;一個人若剛得救,還不知道赦免的意義,這時若有人代表召會站起來對他說,“你今天接受了主,你可以感謝神,因為神已經赦免了你的罪!”

恢復的赦免—這與交通有關
第三種是恢復的赦免—這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪,良心就定罪我們,叫我們與神的交通受了攔阻(徒二四16,提前一5,提後一3)。這就是為什麼保羅在羅馬總督面前不說別的,他見證說,“我因此操練自己,對神對人常存無虧的良心。”(徒二四16)良心是靈的一部分,保羅操練他的靈,以基督為他的贖愆祭,他的良心就沒有虧欠。在提前一章三節,保羅告訴提摩太說,“我……曾勸你……囑咐那幾個人,不可教導與神的經綸不同的事。”提摩太囑咐這些信徒,使他們在神經綸的教導之下。五節說,“這囑咐的目的乃是愛,這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。”當我們參加特會或訓練,豈不感覺我們比以前更愛主麼?因為我們是受囑咐在神經綸的教訓之下,其目的乃是愛,這愛是出於清潔的心、無虧的良心並無偽的信心;使我們能以清潔的良心愛主。

提後一章三節保羅說,“我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神。”清潔的良心就是得潔淨脫離一切罪惡,並且受基督所管治的良心;而基督的目標,就是建造召會,終極完成於新耶路撒冷。這清潔的良心,也是提前一章五節所說無虧的良心。

提前三章九節說,“用清潔的良心持守信仰的奧秘。”信仰的奧秘就是基督是神的奧秘,召會是基督的奧秘;召會中的執事和我們都需要用清潔的良心持守這信仰的奧秘。

我們與神在生命上父子的關係無法改變,但罪會破壞我們與神的交通;我們必須向神承認自己所犯的罪與過犯,然後才能在與神的交通中得蒙赦免(約壹一7、9,二1~2)。一個孩子作了錯事,都會想躲避父母。我們需要領悟,我們與神的父子關係無法改變,但罪會破壞我們的交通。我們必須向神承認我們所犯的罪與過犯,然後才能在與神的交通中得蒙赦免。約壹一章九節說,“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。”二章一節就說,“我的孩子們,我將這些事寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,我們有一位與父同在的辯護者,就是那義者耶穌基督。”辯護者原文指被召到另一個人身邊以幫助他的一位。我們有基督作辯護者,幫助我們取用祂作我們的贖愆祭。祂是我們的辯護者,意思就是祂是我們的幫助者、策士、代求者、保惠師。

我們若是得罪了弟兄,也要到他們面前去承認(太五23~24)。我們需要向弟兄認罪。特別在主日聚會擘餅,我們不要得罪人還取用餅杯;這件事是非常嚴肅的(林前十一27)。有人發了脾氣,沒有清理這件事,就去吃餅喝杯,這是不應當的。我們若要吃餅喝杯,就需要在清潔、純潔的良心裡吃。每次我看見主日聚會前有弟兄彼此認罪,都覺得這真是寶貴。我們若得罪了弟兄,在請求弟兄的赦免前,不該取用餅杯。良心在我們裡面應當如此運行,叫我們彼此認罪、赦免。

我們必須保守自己一直與神有交通;我們來到神面前,必須誠實地承認自己所作的是罪,求神赦免;我們若這樣作,就會恢復與神的交通,心中滿有救恩的喜樂(詩五一12,箴十五13上,十七22上,十五15下)。詩篇五十一篇十二節,大衛認罪之後就說,“求你使我複得你救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。”我們以基督為贖愆祭,就能有救恩之樂,還會對基督與召會的服事有樂意的靈。

箴言有好些經節講到喜樂的心。十五章十三節說,“心中喜樂,使面容煥發;心裡憂愁,靈受損傷。”你若是滿臉笑容,就代表你有喜樂的心;如果你面露憂愁,缺少喜樂的心,靈就受損傷。喜樂的心乃是良藥(十七22),我們不需要裝假,因為我們裡面有一個喜樂的律。

基督徒生活的秘訣就是保守自己與神一直有交通;我們若失敗了,就必須求神赦免,在神面前恢復甜美的交通(約壹一9)。沒有一件事比在神面前有甜美的交通更為重要了。

政治的赦免—這與管教有關
第四種是政治的赦免—這與管教有關。這種赦免與神的安排、主宰、管教以及祂的手有關;神的政治就是祂作事的辦法,祂的管理。神政治的赦免與神管理、管治並對付我們的方式有關(加六7)。“神是嗤慢不得的,因為人種的是什麼,收的也是什麼。為著自己的肉體撒種的,必從肉體收敗壞;為著那靈撒種的,必從那靈收永遠的生命。”(7~8)我們都要作為著那靈撒種的人。

當我們犯罪得罪神,只要我們向祂認罪,祂都赦免;我們與祂的交通也能得著恢復,但祂可能改變對待我們的方式。一個僕人若打破主人家中所有的窗戶,事後他認罪,求主人赦免;即使主人赦免他,他也無法再作家主的僕人了。這說出主人對待僕人的方式改變了。我們在召會或工作中,都看過這樣的事。有人因著錯誤的行為,結果神對他的方式就改變了。落在神政治的手裡是極其嚴重的事,我們不要落在神管教的手中,我們要禱告,希望一直與神有甜美的交通。

李弟兄曾說過,職事的口味乃是主恢復中支配的因素:“這口味在主的恢復裡,乃是支配的因素。沒有人能推翻這支配的因素。如果你想要推翻它,你自己會被推翻。”(長老訓練第三冊,一三八至一三九頁)我們也看過這樣的事發生,有些弟兄想把自己的味道帶進來,就把自己推翻了。我們不想要有其他的口味,我們只想要有這分職事的口味;新約職事的口味支配、管制我們。

我們需要禱告,求主對付我們的個性,聖別、變化我們的個性。召會裡有些人有一種支配人的個性,喜歡壓倒人的交通。他們的個性喜歡批評人,這是一個拆毀的因素。我們不該批評人。另有些人什麼都不管,什麼都不在意,這樣的人也需要被變化。長老們談論聖徒的情形或交通聖徒的需要時要非常小心,不要落到一種批評的靈,特別去批評某一位聖徒。我們在交通時,可能提出一位我們關切的弟兄,大家只該問一個很簡單的問題,就是怎麼幫助這位弟兄?這是我們該有的態度;我們不該有批評人的態度,那會破壞召會生活。

大衛認罪並承認自己的罪愆,好蒙神赦免(撒下十二13,詩五一),但神要使烏利亞妻子所生的孩子死掉,並要叫刀劍不離開大衛的家(撒下十二7~15)。大衛認罪,即使已經蒙神赦免,但是神改變了對待大衛的方式,使烏利亞妻子所生的孩子死掉,叫刀劍不離開大衛的家。

我們在神政治的管教下唯一能作的,就是學習謙卑地服在神大能的手下(彼前五5~7);我們越抗拒神政治的手,就越遭遇難處。有些聖徒可能在神政治的管教下,卻沒有越來越柔軟,反而越來越剛硬。主所要的,就是我們向祂謙卑、柔軟。我認識一位元弟兄離開召會生活一陣子,後來他遇見難處,就醒悟過來,說,“我要回到主這邊,我要回到召會生活中。”難處沒有使他剛硬,反而使他向主柔軟,向主回轉,向主悔改,愛主更深。當我們遇見難處,我們該謙卑下來,服在神的手下。

摩西在米利巴擊打磐石之後(民二十10~12、24,二七14),就落在神政治的手下。在民數記二十章,百姓對摩西抱怨沒有水喝,神就告訴摩西要吩咐磐石,磐石就會流出水來(2~8)。但摩西卻去對百姓說,“你們這些背叛的人聽我說,我們要為你們使水從這磐石中流出來麼?”(10)摩西在磐石面前對他們說,“你們這些背叛的人。”但在神眼中,摩西也是背叛的人。然後,摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來。這裡的重點是我們必須非常小心地對待並看待神的子民,也必須非常小心地對他們說話。他們是神的兒女,他們抱怨不是因為他們反對神,是因為他們渴了,他們需要更多的那靈。我們需要將那靈供應給他們。 

神沒有動怒,摩西卻動了怒,沒有在神的聖別性情上正確的代表神;他擊打磐石兩下,沒有遵守神在祂經綸裡的話;因此,摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。為這緣故,他雖然與神親密,被視為神的同伴(出三三11),卻失去了進入美地的權利(民二十12)。在我們所說並所作一切關於神子民的事上,我們的態度必須按照神聖別的性情,我們的行動必須按照祂神聖的經綸;這就是尊祂為聖。

對於別人,要學習寬大,要學習常常赦免別人;我們若隨便批評別人,輕易定罪別人,總是抱怨別人的行為,總是說別人對自己不好,這要叫我們落在神政治的手裡;我們若對人緊,神對我們也緊(太六15,十八23~35)。

主在馬太六章十五節說,“你們若不赦免人的過犯,你們的父也必不赦免你們的過犯。”接著祂在十八章說到兩個奴僕欠債的事例。其中一個奴僕欠主人許多錢,主人赦免了他。但是當他遇見一個和他同作奴僕的,只欠他一點點錢,就掐住他的喉嚨,說,“你所欠的,都要償還。”(28)有人就告訴主人這件事,於是主人就叫那奴僕來,對他說,“你豈不應當憐憫和你同作奴僕的,像我憐憫你麼?”(33)主人就大怒,把他交給掌刑的,直到他還清了一切所欠的債。我們若不從心裡赦免弟兄,天父也要這樣待我們了。因此,我們必須從心裡赦免我們的弟兄,就算我們覺得自己作不到,只要向主誠實,並且說,“主,我以你作我赦免的生命和人位。我藉著信、憑著靈,從心裡赦免我的弟兄。”主必尊重你的禱告。

我們必須學習敬畏、尊崇、尊重、寶貴並懼怕神(詩二11~12,八六11,林後五10~11,賽十一2)。詩篇二篇說,“當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而歡樂。當以嘴親子,恐怕祂發怒,……凡投奔於祂的,都是有福的。”(11~12)我們事奉神,要敬畏祂,尊崇祂,尊重祂,寶貴祂並懼怕祂。我們要親密地愛祂,以祂作我們的保護、遮蔽處。

以賽亞十一章二節說到耶穌的人性生活。祂被智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈所充滿,也被知識和敬畏耶和華的靈所充滿。沒有一個人像主耶穌那樣敬畏父神。這一位現今就活在我們裡面。

別人碰著困難,是我們該幫助的時候,不是我們該批評的時候(參創十四14~16)。這正是亞伯拉罕對羅得的態度。羅得遷移到了所多瑪,結果所多瑪人被擄掠了,羅得也一同被擄。如果我們是亞伯拉罕,可能會說,“羅得你活該。你到所多瑪作什麼?你不應該離開我。”亞伯拉罕不是這樣。他聽見侄兒被擄去,就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人,直追到但。他追趕那些仇敵,並把羅得和他一家都奪回來了。

有許多弟兄,今天跌倒得不像樣,沒有別的,就是因為他們從前批評別人太厲害;他們今天許多的軟弱,都是他們從前批評人的軟弱。

我們對人要寬大,免得神政治的手落到我們身上來;願意我們學習愛人,寬大地待人(弗四32)。以弗所四章三十二節說,“你們要以恩慈相待,心存慈憐,彼此饒恕,正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”

國度的赦免—這與行政有關

第五種是國度的赦免—這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈,就會在國度時代受管教(路六37~38,太十八33~35)。路加六章三十七節說,“你們不要審判,就絕不會受審判;你們不要定罪,就絕不會被定罪;你們要赦免人,就必蒙赦免。”赦免人,也就是釋放人。我們釋放別人,就蒙赦免,得釋放。我們為什麼不得釋放,因為我們不願意赦免別人的過犯,我們沒有釋放人脫離他們的過犯。我們若是釋放人,赦免人的過犯,我們就會得赦免,我們的靈也得著釋放。

我們若苛刻地對待人,尖利地批評人,將來神要以同樣的方式對待我們(太七1~2)。

求主施恩,叫我們能作憐憫人的人,不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人,好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫(五7,參提後一16、18)。

神政治的赦免不是那麼容易領受,但對我們卻是必需的。這對我們乃是健康的話,它能保守我們一生都在主的恢復裡。

以上所說的五種赦免,第一,是永遠的赦免—這與生命有關。第二,是假借的赦免—這與召會有關。第三,是恢復的赦免—這與交通有關。第四,是政治的赦免—這與管教有關。最後,是國度的赦免—這與行政有關。我們取用基督作贖愆祭,就能享受這五種赦免。盼望我們都享受並珍賞這些話。我們要為著神的定旨,取用基督作我們的贖愆祭,好使我們能成為新耶路撒冷。(E. M.)
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    發表時間 :
    2018-01-14 17:55:58
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    Kuann Hung
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