第一篇 神訓練祂的子民敬拜並有分於祂, 而過聖別、潔淨、喜樂的生活
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:哦,主耶穌,你是那太初就有,與神同在的話;你作為這話就是神自己,是神的解釋和彰顯,你就是神的說話。感謝你這話有一天來成為肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿地有恩典,有實際。當你來的時候,實際就來了。現今我們是在你裡面,同著你,藉著你而聚集;就一面說,我們也就是你,這就是帳幕的實際。

主,感謝你將神帶給我們。你知道,我們沒有路達到神那裡,但你作為神的羔羊而來,除去世人的罪。作為羔羊,你是一切祭物的實際。主,在這次訓練的開頭,我們在實際裡應用你作一種又一種的祭。主,你就是燔祭,你是那唯一絕對為著神的一位。我們承認,我們無法為著神,我們也不是為著神;但你替我們為著神,就解決了這個難處。我們團體地將你獻上作燔祭。主,我們也應用你作素祭,作為神的食物,也作我們的食物。我們承認,我們的人性是墮落的,但我們有你作為復活的人性。主,謝謝你,你是贖罪祭,也是贖愆祭。當你在十字架上受死時,神就定罪了罪。你在十字架上,在你的身體裡擔當了我們的罪;一點不需要我們再作什麼。我們從深處感謝你,為我們成為罪,代替我們受死。親愛的主,你是那成就和平者,也就是那平安祭。但願這次訓練產生一個結果,使這一切祭物對我們成為實際。

如今,主,你作為長子帶領我們,將我們的禱告轉向父。父,我們永遠不會忘記,當你的兒子在地上時所說過的話:“時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈和真實裡敬拜祂,因為父尋找這樣敬拜祂的人。”(約四23)父啊,我們滿帶尊敬的在這裡求問:“我們還要讓你等待多久呢?”感謝你是那樣忍耐、寬容,滿有恩慈和憐憫。我們禱告,但願因著這次訓練,你能在全地得著在靈和真實裡的敬拜者,就是將基督作為實際獻上給你的人。但願一次又一次的主日早晨,我們能這樣敬拜你。

主,我們承認,我們的禱告是何等有限,求你憐憫我們,聽見我們所尚未說出來的,並且對我們無法發表的有所回應;因我們深處渴慕,要使你心頭的渴望最終能在地上得著成全。求你將天向我們開啟,將話向我們開啟,更求你開我們的眼睛,開我們的心竅,使我們能看見前所未有的異象。主,我們現今是在會幕這裡,求你訓練我們來敬拜並有分於你;訓練我們成為聖別、潔淨、喜樂的人。主,使我們眾人都真正在你裡面喜樂,把我們帶到節期歡樂享受的範圍裡,是我們未曾想像過的。主,謝謝你救贖我們脫離世上撒但的囚牢。你曾吩咐仇敵釋放我們,使我們能向你守節。如今我們就在這裡,在分別的地方向你守節,滿了喜樂、愛、讚美和感謝。阿們。
 

利未記是一卷訓練的書,其中心思想乃是:那宇宙般廣闊、包羅萬有、取用不盡的基督之于神、之於神的子民乃是一切

第一篇信息的篇題是:神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活。這篇信息相關的讀經範圍是利未記一至二十五章。這次訓練之後,你們可以一天讀一章利未記的經文和注解,這樣就會對這卷書有一個整體的印象。本篇信息的篇題也相當於這次訓練的第一句標語:“神藉著在會幕裡說話,訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活。”這篇信息的綱要是一塊巨大的結晶,幾乎涵括整卷利未記。這第一篇信息之後的信息,以及下一次訓練的信息,都聯於本篇信息的主題。

要產生這樣一篇使人對整卷書有全面看見的綱要,往往需要受屬靈的生產之苦(參加四19)。前幾天,當我在主面前尋求該如何陳明本篇信息時,我再次經歷另一種健康的受苦。主帶領我要以一種特別的方式來陳明這篇信息。信息分成幾個大段落,在每個段落的開始,會先有一些扎實的話,摸到那件事的內在意義。然後,我們要在那話的光中讀綱要。因此,所講述的話加上綱要,將是本篇信息每個段落所要陳明的內容。在主的祝福下,我們要向眾人開啟一個新視野。這一次,利未記對我成為一卷全新的書,我實在驚訝並滿了敬畏。在這卷書裡我們要看見,神在基督裡所作的一切,乃是為著我們的享受。

首先,我們要說到的第一件事,乃是關於神訓練祂的子民。在出埃及二十五章八節,耶和華對摩西論到神的百姓說,“他們當為我造聖所,使我可以住在他們中間。”在此,神吩咐祂的子民要為祂造聖所,就是帳幕,會幕。這指明神的子民要按照神所指示的樣式,在地上造一個聖所,因為神要進到這個聖所裡,住在祂的百姓中間(8~9)。利未記開頭所給我們看見的,乃是神在帳幕,就是會幕中說話(一1)。整卷利未記乃是神說話的記載;顯然的,神的說話對神的子民乃是一種訓練。神無法否認祂自己的所是;神是聖別、公義、純淨的,祂是光,是愛。祂要來住在祂的子民中間,就必須親自直接多方地訓練祂的子民,使他們知道該如何與神一同生活。

假設使徒彼得、保羅、約翰以及倪柝聲和李常受弟兄等人,都與我們團體的生活在一起,我們一定會發覺,我們所活出的和他們所活出的,實在是天差地遠。倘若他們與我們團體地生活在一起,我們尚且感到不自在、不知所措,更遑論神要住在我們中間。因此,我們需要受訓練。訓練的意思是要使人脫離天然作事的方式,受裝備,好夠資格正確地作某件事。

利未記乃是記載神在帳幕裡向以色列人說話。他們原是生長在埃及,對神有什麼認識呢?神為自己的名救贖了以色列人,揀選他們作祭司的國度,為聖別的國民(出十九6)。對以色列人來說,他們是沒有選擇地接受了這事,因這是出於神主宰的行動。照樣,在利未記裡的訓練,也不是以色列人自願的。神來了,在他們中間,藉著摩西說出這些訓練的話;這些話乃是關於神自己,關於敬拜神,關於有分於神,關於要聖別如同神那樣的聖別,關於過潔淨的生活,至終過喜樂、歡樂的生活。這就是這卷書的目標。

此外,神的子民也要受訓練,建立與會幕正確的關係。以下所列的經文指明這一點。利未記二十六章十一至十二節說,“我要在你們中間立我的帳幕;……我要在你們中間行走;我要作你們的神,你們要作我的子民。”因此,我們要學習如何與神相配。十九章三十節:“你們要謹守我的安息日,敬畏我的聖所;我是耶和華。”這個聖所,這個帳幕,乃是預表召會。舉例來說,如果在一個主日早晨擘餅聚會中,有百分之四十的聖徒都習慣性的遲到,試想,神會有什麼感覺?擘餅聚會是主的筵席,我們若習慣性的遲到,乃是不尊重基督與召會。我們可能因故偶爾遲到,但我們不應該習慣性遲到。為此,我們需要受訓練,使我們能敬畏神的聖所。

十七章八至九節說,“凡以色列家中的人,或是寄居在他們中間的外人,獻燔祭或平安祭,若不帶到會幕門口獻給耶和華,那人必從民中剪除。”這對以色列人也是一種訓練。雖然我們在家裡也可以享受神,但有些對神的享受是唯獨在召會聚會中才能得著的。十八章三至四節非常重要:“你們從前住的埃及地,那裡的人所作的,你們不可照樣作;我要領你們去的迦南地,那裡的人所作的,你們也不可照樣作,也不可照他們的風俗行。你們要遵行我的典章,謹守我的律例,按此而行;我是耶和華你們的神。”在十八至二十章論到神聖別子民的聖別生活這段話裡,神一再對以色列人說,“我是耶和華。”神似乎是對以色列人說,“你們有沒有領悟我是誰?這位在你們中間的,乃是耶和華;我是耶和華。”

表面看,神訓練祂的子民是對他們有諸多要求;事實上,神乃是準備好要將那宇宙般廣闊、包羅萬有、取用不盡的基督,供應給祂的子民。這位基督之於神、之於神的子民乃是一切。神要將這一位應用於我們,在這裡有無法形容、美妙的供備。我們墮落的每一種情形,都由基督作各樣祭物的實際應付了。我們要以基督作祭物,使我們能夠接觸神。按本性說,我們是不潔的,我們需要被潔淨而成為純淨的。所以,神訓練我們時,乃是用我們所需要之基督的一切供應我們,為使我們能與祂相配。在出埃及記、民數記和申命記裡,都有相當長的段落,說到神訓練祂的子民。然而整卷利未記就是訓練的書,這卷書的中心思想乃是:那宇宙般廣闊、包羅萬有、取用不盡的基督之於神、之於神的子民乃是一切。

在利未記中,神是在帳幕裡,在會幕裡,且在會幕裡說話
在利未記中,神是在帳幕裡,在會幕裡,且在會幕裡說話(一1,二七34)。

整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載
整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載(一1)。

今天神的說話是在祂的帳幕裡,這帳幕就是召會
今天神的說話是在祂的帳幕裡,這帳幕就是召會(約一14,十四2,提前三15)。當我們聚集在一起,在實行上我們就是會幕,就有神在基督裡作為那靈,帶著祂的話與我們同在。

按照預表的原則,神是在作祂帳幕的召會中說話;這會幕就是神的出口,神說話的地方
按照預表的原則,神是在作祂帳幕的召會中說話;這會幕就是神的出口,神說話的地方(利一1)。這是神的心意。當我們聚集在一起,活的神要向我們每一個人說話。對於每一個人,祂都有要說的話。祂是神,所以祂可以同時訓練我們所有的人。祂知道我們在哪裡,祂知道如何訓練我們。當祂在會幕裡說話,我們若有潔淨、受割禮、開通、受膏抹的耳朵,就會聽見那靈的說話。

帳幕的寶貴乃在於神的說話;今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話
帳幕的寶貴乃在於神的說話;今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話(二七34)。

神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂

神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂(一~十)。首先我們要來看“敬拜”這件事。主耶穌出生,先是在馬槽裡,後來是在屋子裡。馬太二章十一節說,從東方來的那些星象家進了屋子,俯伏拜祂。在馬太福音和約翰福音,我們多次看見成肉體的主受人敬拜(太二11,八2,九18,十四33,十五25,二十20,約九38)。我們可以說那是客觀的敬拜。關於敬拜神,有許多不同的宗教觀念。但主在約翰四章的話,清楚說出父仍在尋找真正敬拜的人。二十三至二十四節說,“時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈和真實裡敬拜祂,因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裡敬拜。”這是在神聖分賜裡主觀的敬拜;這種敬拜乃是借吃喝基督而有的彰顯。當我們吃喝基督,得著基督作到我們裡面時,基督至終就成了我們的真實和真誠;借此,我們以神所要的敬拜來敬拜祂。

特別在主日擘餅聚會後段,我們需要有一段時間敬拜父。關於在靈裡敬拜,我們有相當的進步;然而關於在真實裡敬拜,我們的進展很少。在真實裡敬拜,意思是指那神聖的實際,就是經過過程並終極完成的三一神,在經歷上作到我們裡面,成為我們的真實和真誠。只有主知道我們的情形。有時我們敬拜父,只是唱一首詩歌,然後宣讀一些歌辭。我們並非不能宣讀歌辭,乃是要根據作到我們裡面的實際敬拜父。我們若都按照那作到我們裡面的實際而讚美主、敬拜父,那會是何等美好!一九六九年,李弟兄頭一次在英語聚會裡訓練聖徒們聚會,當時的信息收錄在《如何聚會》這本書裡。在物質範圍裡有一些律,照樣,神在屬靈的範圍裡也有一些律;然而,屬靈範圍裡的律比物質範圍裡的更為嚴謹。我們需要照著這些律受訓練。

申命記十六章說到節期,十六節說,“不可空手朝見耶和華。”在出埃及二十三章十五節和三十四章二十節,神都吩咐以色列人不可空手朝見祂。一周過一周,我們許多人是空手來朝見神。有時在擘餅聚會裡,唱完一首敬拜父的詩歌,聚會就結束了。我們能感受到,父神並沒有得著滿足,祂不喜悅也不喜樂。我們迫切需要在敬拜的事上受訓練。

這裡的負擔是要強調敬拜的重要。在宇宙中,不僅神在尋求敬拜,仇敵也要得著人的敬拜。仇敵甚至試誘主耶穌,把世上萬國的榮耀都指給主耶穌看,說,“你若俯伏拜我,我就把這一切都給你。”主說,“當拜主你的神,單要事奉祂。”(太四8~10)也許在不久的將來,歐洲會有一個領導人興起來,他會被刺殺,然後又復蘇過來,顯明為敵基督。他要拜那龍,就是撒但,也要求人敬拜他,而假申言者也要叫全地的人敬拜他(啟十三3~4、11~12)。當這樣的事發生,乃是一場爭戰。那時在空中有天使要傳永遠的福音,說,“應當敬畏神,將榮耀歸與祂,……應當敬拜那創造天地海和眾水之泉的。”(十四6~7)啟示錄二十章四節給我們看見,得勝者的特點就是沒有拜過獸與獸像。我們需要在敬拜的事上,徹底受訓練。我們需要讓主徹底得著我們這個人,使我們在這件事上絕對;在我們的心裡,在我們所擁有的一切中,沒有別的代替神成為我們敬拜的對象。

接著我們要來看“有分”這件事。“有分”(partake)是一個很簡單的辭,但我們需要學習不信靠自己天然的領會。這裡有三個定義。第一,有分就是與別人一同經歷一些事,所以是團體地與人來在一起,共同有分於一個東西;就如我們眾人一同有分於這次訓練。第二,有分就是我們得著一分,供我們享受;好比我們取用自助餐的餐點,作為我們所享受的分。第三,有分是擁有並分享某種性情和屬性。有分於神,乃是照著我們所能有分的限度,有分於神的性情和屬性。利未記六章十七節論到素祭時說,“這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分。”神要我們有分於素祭。

林前十章十六至十七節說,“我們所祝福的福杯,豈不是基督之血的交通麼?我們所擘開的餅,豈不是基督身體的交通麼?因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。”在這裡說到“分受”,就是吃。二十一節說,“你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能有分於主的筵席,又有分於鬼的筵席。”這給我們看見,有分乃是絕對的。李弟兄曾見證,有一個週六晚上,他在家中靈裡激動。他問主:聖徒們晚上正在作什麼?我們不該在週六晚上有分於鬼的筵席,到了主日又來有分於主的筵席。有分就是把自己與某樣東西聯合、視為等同。希伯來十二章十節說到有分于父的聖別。十四節說,非聖別沒有人能見主。我們可以禱告說,“主啊,我願你來。”這意思是你要見祂。然而,你若不是有分於神的聖別,你就無法見主。希伯來六章四節說到我們乃是有分於聖靈的人。彼後一章四節說到我們有分於神的性情。我們在這一切事上都需要受訓練。

基督是祭物的實際
基督是祭物的實際(約一29)。這包括以下八種祭:第一,那完全為著神滿足的燔祭,預表基督是神的喜悅和滿足,祂在地上的生活絕對為著神(利一3,民二八2~3,約七16~18)。第二,素祭預表基督在祂完美的人性裡是神的食物,也是那些與神交通並事奉神之人的食物(利二1、4,約七46,十八38,十九4、6)。第三,平安祭預表基督是成就和平者,祂為我們受死,作了我們與神之間的和平與交通,使我們能與神共同享受基督,在祂裡面與神相交,神人同得滿足(利三1,弗二14~15,約十二1~3,二十21)。第四,贖罪祭預表基督是為我們成為罪的那一位,也是死在十字架上,對付我們墮落之人罪性的那一位(利四3,林後五21,羅八3,約一29,三14)。第五,贖愆祭預表基督是在自己的身體裡擔當我們諸罪的那一位,祂在十字架上受神審判,對付我們的罪行,使我們罪的行為得著赦免(利五6,彼前二24,三18,賽五三5~6、10~11,約四15~18)。

第六,搖祭預表在愛中復活的基督(利七30,十15)。第七,舉祭預表在升天與高舉裡有能力的基督(七32,出二九27,弗一21)。第八,奠祭預表基督是在神前,像酒一樣傾倒出來,使神得著滿足的那一位,也是用自己作屬天的酒浸透我們,而被傾倒出來,使神得著享受和滿足的那一位(利二三13,出二九40,民二八7~10,賽五三12,腓二17,提後四6,士九13)。保羅在腓立比二章說到,當他行完在世的路程,會像奠祭一樣,澆奠在信徒信心的祭物和供奉上(17)。至終,他說,“我現在被澆奠。”(提後四6)一位忠信的神人是這樣完成他的路程。當保羅被前述七種祭所構成,達到高峰,就成為奠祭,叫神與人喜樂。所以他說,“即使我成為奠祭,澆奠在你們信心的祭物和供奉上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂。”(腓二17)這乃是經歷基督到一個地步,成為新酒傾倒出來,使眾人在主裡狂喜。

我們需要經歷基督作祭物的實際
我們需要經歷基督作祭物的實際(約一29,十六13,約壹五6)。

祭物解決我們的問題,除去我們與神之間的隔閡
祭物解決我們的問題,除去我們與神之間的隔閡(約十四6)。神的智慧實在令人驚奇。祂創造我們是為著祂自己,但仇敵多方施行毀壞,使罪進來,以致我們墮落,與神有了難處。神就以基督作為燔祭,消除魔鬼的作為(參約壹三8)。當我們按手在基督身上,與祂成為一,我們就能宣告:“在基督這絕對的燔祭裡,我是為著神。”仇敵盡所能地破壞我們的人性;但神能說,“現在我有機會,展示我的基督是全足全豐的。我將基督賜給你們作素祭。你們只需要吃祂,有分於祂,享受祂,就會被重新構成。”平安祭、贖罪祭、贖罪愆都是同樣的原則。神是以基督作祭物解決我們的問題,除去我們與神之間的隔閡。

當我們開始經歷基督作祭物,就能在基督裡,站在神面前說,“神啊,我所有的難處都已經解決,現在我與你之間不再有隔閡。”這是何等的供備。我們與神之間所有的問題,都因著基督作祭物得解決,不再有隔閡,也不再有距離。主耶穌來作帳幕(約一14),乃是可進入的神。祂也成為各種祭物,使我們能進入神裡面。這就是神的供備。神要訓練我們經歷基督作各種祭物,使我們脫離一切的難處,除去與神之間一切的間隔。

祭物使我們能享受神,與神調和,並將神吸收到我們裡面,成為我們的成分

祭物使我們能享受神,與神調和,並將神吸收到我們裡面,成為我們的成分(加四19,弗三17,西三10~11)。我們需要吃素祭,吃一部分的平安祭,吃某種贖罪祭,吃救贖的生命。我們只要作一件事,就是吃、咀嚼、消化和吸收祂,這樣我們就在構成上,有永遠的改變。

祭物是我們進入神,並成為神與人合併之一部分的路
祭物是我們進入神,並成為神與人合併之一部分的路(約十四6、20)。帳幕是神人二性合併的表號。子在父裡面,我們在子裡面(20),所以我們也就在父裡面。父是在子裡面作為靈,所以我們在三一神裡面,三一神也在我們裡面;我們與神成為相互的住處。每當我們失敗或遇到問題的時候,都有解決的方法。當我們應用基督作祭物,我們與神的交通就得著恢復;這會羞辱仇敵,叫我們謙卑,並使神喜樂。

祭物不僅是解決我們問題的祭牲,也是獻給神的禮物,使祂得著享受
祭物不僅是解決我們問題的祭牲,也是獻給神的禮物,使祂得著享受(民二八2)。就人而言,饋送禮物是一件令人喜樂的事。當你照著對某人的認識為他挑選禮物,所選的禮物會令他珍賞,也合乎需要。你將禮物帶去,也許出乎他意料之外,但必定叫他喜樂。同樣的,基督作祭物要成為我們獻給神的禮物。神要訓練我們帶著禮物來敬拜父。在擘餅聚會的後段,我們要在父面前說,“父啊,在你愛子的人性裡,我敬拜你。我以復活耶穌之人性的構成來敬拜你。父,我所獻給你的,不僅僅是基督自己,乃是那作到我裡面的基督。我將此獻上為愛的禮物。父啊,感謝你差遣你的兒子,在罪之肉體的樣式裡並為著罪而來。父啊,作為你眾子之一,我聯于你的長子,將你的兒子,照著我所經歷的獻上給你。”當我們對父有這樣的敬拜之後,就會有深深的滿足。

記得從前在艾爾登會所(Elden Hall)聚會的時候,我每逢週一上班時都很有活力,與同事很不一樣。這是因為主日晚上的擘餅聚會,使我深深感覺神得著滿足;所以到了週一,這個享受就繼續湧流。我們不需要緬懷已往聚會的榮耀光景,乃要向著榮耀的前景繼續往前。

神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神,祭司預表基督是神的祭司,為我們將祂自己獻給神
神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神,祭司預表基督是神的祭司,為我們將祂自己獻給神(利一5~8,二2,三2,四5、10,五8,來五5~6,九14、26,十10)。

按照聖言中的記載,宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督
按照聖言中的記載,宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督(約一14、29,十四6)。宇宙本身乃是一個外殼,正如人若僅有肉身而沒有靈也沒有魂,就不過是一個空殼。宇宙的意義和內容乃是那作為帳幕與祭物的基督;這個帳幕就是約翰十四章父的家,乃是一個相互的居所,這居所至終要成為新耶路撒冷。這就是宇宙的意義與內容,以及宇宙存在的目的。至終,需要有新天新地來盛裝基督作為帳幕與祭物的實際(參“約翰著作中帳幕和祭物的應驗”第二十二篇)。

當主在地上設立祂的筵席時說,“我絕不喝這葡萄樹的產品,直到我在我父的國裡,同你們喝新的那日子。”(太二六29)這指明在國度裡,擘餅聚會要以某種形式繼續進行。在永世裡,我們的丈夫乃是羔羊,是救贖的神(啟五6);那時也會有一種擘餅聚會作為永遠的紀念。當我們藉著基督作為祭物的實際,進入基督作為帳幕的實際,我們就摸著宇宙的意義。離了基督,一切都是虛空的,我們的人生也歸於虛空。

作為神人,基督乃是帳幕,作神與人的居所,並且也是祭物,使人得以進到神裡面(約一14,十四20、23,一29)。基督是帳幕與祭物的實際,乃是宇宙的實際和內容(14、17下)。藉著基督作祭物,我們能住在神裡面,神也能住在我們裡面;這是宇宙的實際和聖經的內容(十五4上)。基督作為帳幕,將神帶給人,而基督作為祭物,將人帶給神,使人與神聯結、調和且合併(一14、29)。

神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活
神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。首先我們要來看聖別生活的內在意義。聖經裡有多處經文告訴我們,神是聖別的。利未記十一章四十四至四十五節說,“我是耶和華你們的神;所以你們要使自己分別為聖,成為聖別,因為我是聖別的。……我是領你們從埃及地上來的耶和華,要作你們的神;所以你們要聖別,因為我是聖別的。”二十章七至八節:“所以你們要使自己分別為聖,成為聖別;因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例;我是使你們分別為聖的耶和華。”二十四節下半:“我是耶和華你們的神,是把你們從眾民中分別出來的。”二十六節:“你們要歸我為聖別,因為我耶和華是聖別的,並且把你們從眾民中分別出來歸我。”二十二章三十二至三十三節:“你們不可褻瀆我的聖名,我要在以色列人中被尊為聖;我是使你們分別為聖的耶和華,把你們從埃及地領出來,作你們的神;我是耶和華。”希伯來十二章十四節:“你們要追求與眾人和睦,並要追求聖別,非聖別沒有人能見主。”以弗所一章四節也說,我們是在創立世界以前就被揀選,成為聖別。到了啟示錄,新耶路撒冷被稱為聖城(二一2)。

在新約裡有多處經文清楚說到我們被聖別,我們有分於神的聖別(林前一2,來二11,十二10)。不管我們喜不喜歡,願不願意,聖別是我們的定命。那住在我們中間的神是聖別的,祂吩咐我們要成為聖別,像祂一樣。神把以色列人分別出來,不要他們跟埃及人或迦南人一樣,乃要他們像祂一樣。照樣,祂今天也要對年輕人說,“我不願意你們的心思像這個世代的心思一樣,不願意你們對於性別的觀念與這個世代一樣。我願意你們有我的思想,我的觀點,我的想法。我流血將你們分別出來歸給我,我也要訓練你們如何被我浸透、充滿並構成。”

神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情,過聖別的生活
神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情,過聖別的生活(利十一44~45,十九2,二十7、26,出十九6,二二31,申十四2,二六19,二八9)。

要聖別,因為神是聖別的,表徵要照著神的聖別行事,過聖別的生活
要聖別,因為神是聖別的,表徵要照著神的聖別行事,過聖別的生活(利十九2,二十7,彼前一15,彼後三11)。

利未記啟示,為了要過聖別的生活,我們必須脫去舊生活,穿上新生活;神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為,不可照迦南人的風俗而行
利未記啟示,為了要過聖別的生活,我們必須脫去舊生活,穿上新生活(參弗四17~五21);神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為(利十八3上),不可照迦南人的風俗而行(3下)。

神與祂的子民之間彼此的享受,使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂,成為聖別的國民
神與祂的子民之間彼此的享受,使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂,成為聖別的國民(出十九6)。這是很鼓勵人的。

在創立世界以前神揀選我們,使我們成為聖別
在創立世界以前神揀選我們,使我們成為聖別(弗一4)。這就是在性情上成為與神一樣。這是神聖啟示的高峰,不是神後來才想起的事,乃是神在創世以前就定意的。

聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同,與一切有別;因此,祂是聖別的,聖別是祂的性情。神使我們成為聖別,乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面,使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透(帖前五23)。我們成為聖別,就是有分於神的性情,並使我們全人被神自己所充滿(彼後一4)。

在利未記十二至十五章裡,神訓練祂的子民過潔淨的生活
在利未記十二至十五章裡,神訓練祂的子民過潔淨的生活。十二章給我們看見,要從人類生產的不潔中得潔淨;十三章和十四章說到從麻風得潔淨。十五章啟示,我們必須從人一切不潔的漏泄中得潔淨;任何從我們出來的東西,包括我們的話語,都是不潔的。

關於“潔淨”,我們首先需要認識我們的生活和光景是不潔的,因此我們都需要主的潔淨。詩篇五十一篇乃是大衛犯了大罪之後向神的禱告。他說,“求你將我的罪孽洗滌淨盡,並潔淨我的罪。……神啊,求你為我造清潔的心。”(2、10)我們都曾為著求神赦免我們的罪向神禱告,但我們可能沒有為著我們的潔淨向神禱告。

箴言二十章九節:“誰能說,我潔淨了我的心,我脫淨了我的罪?”以賽亞六章五節:“我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。”我們的所是是污穢的,我們的說話是污穢的。試想每天有多少污穢的思想和言語在網際網路上散播,這些全是不潔的。我們需要對我們的不潔有一種領悟,這領悟使我們能接受主的供備並被潔淨。以賽亞書說到,人被神潔淨的結果乃是變白如雪(一18)。我們這人會被潔淨到一個地步,在神面前看來好像是從來沒有被玷污過的一樣。

我們也需要領悟,我們被神潔淨有三個階段。首先,主的救贖是一個洗罪的工作。然後,我們得救時,主的救贖要藉著主的血把洗罪的事應用到我們身上;之後,我們還要在生命裡得著潔淨,這是藉著神聖生命的洗滌。關於主的救贖,希伯來一章三節下半說,“祂成就了洗罪的事,就坐在高處至尊至大者的右邊。”主不僅為我們的罪而死,祂更完成洗罪的事。關於我們的得救,撒迦利亞十三章一節說,“必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開啟,洗除罪與污穢。”這泉源要洗去我們一切的罪與污穢。詩歌六百八十八首副歌說,“曾否在羔羊血,在羔羊有能血洗清潔?你的衣裳是否潔白猶如雪?曾否在羔羊血洗清潔?”希伯來九章十四節說,“祂〔基督〕的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?”那訓練我們的神,要用耶穌的血潔淨我們的良心。

關於生命的潔淨,行傳十五章九節說,“藉著信潔淨了他們的心。”這是藉著生命的靈在裡面的洗滌,使我們得潔淨。在林前六章十一節,保羅說到信徒得救以前不潔的情形已經得蒙潔淨:“在主耶穌基督的名裡,並在我們神的靈裡,你們已經洗淨了自己,已經聖別了,已經稱義了。”弟兄姊妹們,不管我們先前的光景如何,藉著那靈,藉著神聖的生命,我們已經被洗淨了。提多書三章五節也說到“重生的洗滌和聖靈的更新”不斷地在我們裡面進行。

基督在祂天上的職事裡,正在成就以弗所五章所說,要把一個榮耀的召會,一個美麗的新婦獻給自己。二十六節說,“好聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會。”主正在盡職供應我們,祂要洗滌眾召會和眾聖徒。召會要被基督潔淨到一個地步,如同雅歌四章七節所說的:“我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵。”這實在非常寶貴。生命的水在構成上洗滌、除去我們的斑點和皺紋。一切的傷口、一切與神榮耀彰顯相反的,都要被洗去(弗五27)。

林後七章一節告訴我們:“當潔淨自己,除去肉身和靈一切的玷污,敬畏神,以成全聖別。”在我們的日常生活中,我們有約壹一章九節的應許:“神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。”這不僅是赦免我們,更是要潔淨、洗淨我們,正如七節所說:“我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”

我們需要基督的十字架了結我們的舊生命,並需要基督的復活使我們有新的開始(羅六6,加二20,林前十五3,林後五17)。我們也需要生命的水,就是那具體化在話中,洗滌、潔淨的生命之靈(弗五26)。

神訓練以色列人過喜樂的生活,歡樂的生活
神訓練以色列人過喜樂的生活,歡樂的生活(腓四4)。我們要歡樂,就是讓我們裡面的喜樂發表出來。節期就是歡樂的時刻。歡樂的生活乃是享受神在基督裡作我們的一切,所以這喜樂是出於享受。神要祂的子民在祂的同在裡,與祂一同喜樂;這就是利未記至終所指向的,就是節期和禧年。禧年就是宣告自由,宣告我們得恢復脫離一切的捆綁,歸回我們所得著那一分包羅萬有的基督。我們要吹禧年的號,享受一個又一個的節期,與神一同喜樂,並在神面前喜樂。

李常受弟兄曾說到喜樂的律:“三十多年前,我落在很深的試煉中。我記得有一節聖經說,我們要在主裡喜樂。那時我非常痛苦,所以真需要喜樂。但我如何能喜樂?我一再試著要喜樂,但我完全不能。現在我明白了,喜樂不是一種行為,乃是一個律。如果我們試著去喜樂,那只是一種行為,是永遠不管用的。但假如我們遵守屬靈定律的原則,我們自然會喜樂。喜樂是一個律,屬於生命的靈,而生命的靈就是基督那賜生命的靈。基督自己是生命的靈,在祂裡面就有這樣的一個律。

“三十多年前,我嘗試在那個處境裡喜樂,結果失敗了。但現在我已經學會了呼求主名:‘哦,主耶穌!哦,主耶穌!哦,主耶穌!’喊過了幾分鐘,就很容易喜樂了;因為那一位喜樂者就活在我裡面。那是個律。當我們呼求主耶穌的名時,我們就接觸祂,而祂是生命的靈。在祂裡面有喜樂的律。阿利路亞!讚美主!在我們裡面有這樣的一個律。”(李常受文集一九七三至一九七四年第一冊,七七九至七八〇頁)

節期就是特別喜樂的時候;守節就是到神這裡來,與神一同享受神自己。神打發摩西去對法老說,“讓我的百姓去,他們好在曠野向我守節。”(出五1)神的意思是說,“我不高興看見我的百姓在埃及作奴隸,我聽見了他們的呼求、哀聲,我要把他們帶到一種難以置信的喜樂裡,他們要與我一同在我裡面向我守節,他們要摸著我作為喜樂的神,我要使他們成為喜樂的子民。我們要一同喜樂。”我們要享受節期,就需要聚集,一同吃喝基督。

每週的安息日是每年一切節期的主要意義;這些節期都是安息日,使蒙神救贖的人與神一同安息,並彼此一同安息(利二三1~3)。每月的月朔節期,表徵我們可以在基督裡經歷新的開始,以基督為我們的喜樂、享受、並黑暗中的亮光(民十10,二八11~15)。

逾越節預表基督作我們的逾越,為著我們起初和基本的救恩,乃是喜樂的時刻(利二三4~5,出十二2~14,林前五7)。無酵節預表我們基督徒生活的整個期間,乃是無罪的(利二三6~8,出十二15~20)。初熟節預表復活的基督在祂的復活裡,作為給我們享受的筵席(利二三9~14,林前十五20)。五旬節預表享受那靈的澆灌,為著構成召會(利二三15~22)。吹角節預表神召聚祂四散的子民(23~25,太二四30~31)。遮罪節預表以色列全家被神召聚後的享受(利二三26~32,羅十一25~27,亞十二10~14)。住棚節預表復興時代的享受,要應驗于千年國(利二三33~34,太十九28,啟二十4、6)。

安息年預表基督作我們完滿的安息(利二五1~7、18~22)。禧年,就是五旬年,預表基督藉著贖回我們所失去的權利,以及我們所賣掉的自己,而作我們完全的釋放、安息並喜樂(8~17)。

利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神;我們的神要我們成為“阿利路亞的人”,一直在主裡喜樂
利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神;我們的神要我們成為“阿利路亞的人”,一直在主裡喜樂(腓四4)。讚美主,我們的喜樂,我們的享受,使我們脫離自己的情緒。神教導我們、訓練我們,在靈和真實裡敬拜祂,有分於祂的性情。神還訓練我們像祂一樣的聖別,就是以祂自己浸透我們。神也訓練我們,客觀一面經歷血的潔淨,主觀一面經歷生命徹底的潔淨,使我們過潔淨的生活。再者,神要我們成為喜樂的子民,被喜樂充滿,並且釋放我們的喜樂。不管我們的個性如何,我們要經歷禧年,使我們從己的囚牢釋放出來。在這次訓練裡我們要更多在主裡喜樂;這是喜樂的節期,我們要成為喜樂的人,成為“阿利路亞的人”。(R. K.)
 
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    發表時間 :
    2018-01-14 16:17:31
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    Kuann Hung
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