第九篇 召會的身分——基督的配偶
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們來到第九篇資訊,弟兄們,讚美主!這一次實在是榮耀,我們這樣的聚集。陳實弟兄前一天說,下午的這一堂是最難講資訊的,陳實弟兄昨天作得很好,他一直叫我們呼喊阿利路亞,保持我們清醒。

我沒有辦法跟他一樣。但是請我們操練我們的靈,來接受這一篇關於基督配偶的話,或者基督的新婦。第九篇篇題:召會的身分——基督的配偶。基督的配偶當然就是基督的新婦。聖徒們,主恢復裡的工作就是一個真正的工作,就是預備基督的新婦。主在祂恢復裡的工作是一個預備新婦的真正的工作。

我們正在被預備成為祂的新婦,主會負責工作,是一個真正的工作,要預備基督的新婦。當我們用這個配偶這個辭,我去看英文字典,counterpart,配偶是指一方與另外一方極其相像,有同樣的功用和特性。

所以,基督的身體與基督,或者說基督的配偶與基督有同樣的功用和性情,並且是彼此互補。我們說,召會作為基督的配偶乃是基督的補滿,補滿的意思是指與另外一者合在一起而成為一個完滿的單位,這兩部分是彼此互補成為一個完滿的單位。所以,召會是基督的配偶,也是基督的補滿。

我們直接進到綱要,第一大點。

壹 整本聖經就是神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成
為婚配——創二 21〜24,歌一 2〜4,賽五四 5,六二 5,耶二 2,三 1、14,三一 32,結十六 8,二三 5,何二 7、19,太九 15,約三 29,林後十一 2,弗五 25〜32,啟十九 7,二一 2、9〜10,二二 17:

弟兄們,這是一句非常美妙的話。整本聖經就是神聖的羅曼史,整本聖經是一部羅曼史。你到世界的什麼地方你可以聽見這句話?哪一家神學院或者書架上哪一本書會這樣告訴你,整本聖經是什麼呢?是神聖的羅曼史,這實在是美妙。當我進到主的恢復,剛進來的時候,有一位弟兄帶我參加頭一次聚會,他先前參加過聚會,但他也不認識召會,他告訴我說,他說,這些人他們真的愛主,他們會站起來說“主耶穌,我愛你”。我說我從來沒有看過這樣的事,有人竟然站起來說“主耶穌,我愛你”。所以,我遇到了這樣一班人,他們習慣說“主耶穌,我愛你”,他們與主有一段的羅曼史,他們跟主的戀愛是新鮮的。我們該是這樣的人。
 

好,我先念給你們聽,創世記二章十八到二十五節,在座有很多是新進來的,我們需要把這些經文讀過。創世記二章十八到二十五節是一幅圖畫,給我們看見新婦如何產生。“耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個幫助者作他的配偶。耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前,看他叫什麼;那人怎樣叫各樣的活物,那就是它的名。那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名,只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。耶和華神使那人沉睡,他就睡了,於是取了他的一條肋骨,又把肉在原處合起來。”我很喜歡二十二節,“耶和華神就用那人身上所取的肋骨,建造成一個女人。”讚美主,祂建造成一個女人,“領她到那人跟前。”這就是主在在這時代所作的,這個聚會中所作的,祂正在建造一個女人,祂將我們建造成為基督的新婦。“那人說,這一次這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱這為女人,因為這是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體。當時那人和他妻子,二人赤身露體,彼此並不覺得羞恥。”約翰十九章說到,主耶穌在十架上的時候,兵丁要打斷祂的腿,但是祂已經到父那裡去了,祂已經死了,所以這個兵丁就用槍刺祂的肋旁,所以,這就像亞當的肋旁被裂開一樣。這個兵丁紮祂的肋旁,就有血和水流出來,為著血和水讚美主。我們在綱要裡就會看到血和水的意義。血和水就解決了一切的需要。以弗所書五章二十五節,“作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛召會,為召會舍了自己,”“好聖化召會,借著話中之水的洗滌潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵。”(26~27)然後五章末了說,“這是極大的奧秘,但我是指著基督與召會說的。”(32)所以,歌羅西二章二節說基督是神的奧秘,以弗所三章四節說到召會是基督的奧秘,在這裡五章三十二節說到,這是極大的奧秘,但我是指著基督與召會說的,這是一個極大的奧秘。

第一大點,整本聖經就是神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配。這是一個記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配。我們這裡列了很多經節,我只要指出其中的一些。在召會生活裡,首要的事就是吃生命樹,就是吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應。這應當是啟示錄二章七節,這是召會生活首要的事。按照啟示錄二章四節,我們就要用起初的愛愛祂,祂必須是我們起初的、上好的愛,在這件事上我們永遠不能畢業。如果我們對主的愛不是新鮮的,不是真實的,不是有活力的,聖徒會看得出來,他們看得出來一個人是不是真的愛主,人可以看得出來你是否真的愛主,他們感覺得到。如果你去洛杉磯,Dok Martin 可以告訴你,你現在去洛杉磯,你到聖徒的家裡,他們都在唱歌,他們都說“主耶穌,我愛你”,因為那裡有個弟兄叫作 Dick Taylor,他常常說“主耶穌,我愛你”,他遇到什麼事都可以唱一首詩歌出來唱。聖徒們都喜歡向主歌唱。所以,主應當是我們上好的愛。

上好的愛意思就是,我們要在凡事上讓祂居首位,在我們的這個人的所是裡面,我們讓祂登寶座,作君王,作管治者,作我們的主人,作我們的神,作我們的一切,這意思是,我們要讓祂作我們起初的、上好的愛,這就是在我們的裡面以基督作我們的一切,這就是以祂作我們起初的愛。我們在凡事上讓祂居首位,我們就是這個聚會也讓祂居首位,雖然我們疲累,我們還是讓祂居首位。

不僅我們讓祂居首位,讓祂作我們生活中的一切,我們也要行起初所行的。按照啟示錄二章五節,你若不悔改行起初所行的,我就要臨到你那裡,把你的燈檯從原處挪去。這是很警惕的話。我們有可能站在,表面上、外表上站在地方的立場上,但我們失去了起初的愛,沒有作起初所行的,主就要把三一神的見證從我們挪去,我們就成了一個空殼。我們是在一個地方上,我們沒有耶穌的見證,沒有三一神的見證,我們只不過是一個空殼子。所以,我們要把上好的愛給祂,我們要行起初所行的。起初所行的那是指什麼呢?或者是首先的工作。這個就是出於我們對主起初的愛,我們以起初的愛愛主,我們讓祂凡事居首位,自然地,我們就有起初的工作,就是出於我們對主上好的愛而有的工作。

我還記得,我們在蓋歐文的會所的時候,我下了班回家,覺得身體很累,但是主催促我要到會所,去那裡服事,作一點事。我告訴主:“主啊,我很累。” 但是主在我裡面催促我,我就去。弟兄們把這個廚房的地方,你要鋪這個瓷磚,我還記得還要跪在那裡,粘這些磚。我就跟主說:“主啊,我在這裡作這個地板是因著對你的愛。”也許你現在回去看那個地方,那個可能作的很糟糕有些地方,但是那個是出於對主起初的愛。弟兄們因著他們對主的愛,對李弟兄的愛,他們幫李弟兄蓋一個房子,但是他的這個浴室裡面,放肥皂的那個盤子是斜的,那個肥皂的盤子是斜的,所以那個肥皂會滑下來,但是李弟兄就說,不用改了,就這樣子,讓我永遠記得這是弟兄們因著對主的愛而作的。所以,我們要行起初所行的,有起初的工作。這是出於我們對主的愛,出於我們跟主之間的羅曼史。

瑪拉基書三章十四節這個是跟行起初所行的相反。瑪拉基三章十四節說到,以色列人說,“你們說,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前哀痛而行,有什麼益處呢?” 請注意,這裡說哀痛而行,在耶和華面前哀痛而行。你去讀那個注解,這個注解很曝露人。這裡說,這話指明以色列人敬拜並事奉神,但他們卻是哀痛的敬拜並事奉;他們被要求作這些事,一點也不喜樂。所以,他們敬拜事奉神,卻是哀痛的敬拜並事奉;他們被要求作這些事,一點也不喜樂。有時候我們也被要求作一些事,例如在會所排椅子,有什麼事奉的事,但我們有可能是哀痛而行而沒有喜樂。我們這樣作一點都不喜樂,只不過是有人要求我們這樣作。所以,我們要提防這樣的情形,若是我們有責任被要求作一些事,我們裡面覺得不喜樂,我們就要把心轉向主,我們說:“主啊,赦免我,我不願意在你面前哀痛而行,我要在我的靈裡以你作我的喜樂,作我上好的愛來事奉你。”雅歌一章二至四節,這些經節給我們看見,我們需要與主有個人、情深的、私下的關係,是個人的、是私下的、是情深的關係,並且是一個屬靈的關係。我永遠不會忘記,當李弟兄釋放雅歌結晶讀經資訊的時候,那個時候他生病,他叫我們一些同工們到他的書房那裡,他要我們説明他釋放資訊,他就把綱要分給我們,分配給我們。我們就禱告,迫切禱告希望李弟兄身體好起來,後來他也好起來了。因為他好起來了,所以我們才有雅歌結晶讀經的資訊。因為我們沒有別人,除了他之外沒有人能夠釋放那樣的資訊。他說:“主給我這幾個辭,個人的、情深的、私下的。個人的、情深的、私下的、屬靈的。”個人的,就是這個尋求者說,願你吸引我,這是個人的,這個我,我們就快跑跟隨你,吸引我,我們就快跑跟隨你。如果主個人的吸引我們,就有很多人會快跑跟隨主。情深,就是這裡說,願他用口與我親嘴,這個親嘴就是情深。用口與我親嘴,這是我們能夠與主最親密的關係。當你說“主耶穌,我愛你”,你就讓祂用口與你親嘴。好不好我們現在一起說:“主耶穌,我愛你。”我很喜歡聽到人這樣說。有時候看到很多人,他們臉很長,但是他們一說“主耶穌,我愛你”,他們就笑起來了,他們就開始微笑了。

你的心一定會被溫暖起來,如果你說,“主耶穌,我愛你”。願祂用口與我親嘴,這是情深。你也可以說,這是個人的,因為倪柝聲說,你一個時候只能與一個人親嘴,想一想,你不可能同時跟兩個人親嘴,你的嘴唇只容許你跟一個人親嘴,所以,這個是個人的,也是情深的。說到私下,那裡說到“王帶我進了他的內室”,王的內室就是我們人的靈,由王所內住,就是主靈所內住。王帶我進了他的內室,那是私下的,因著這個內室是我們的靈,所以這也是屬靈的。所以這裡有個人、情深、私下、屬靈的關係。

以賽亞五十四章五節說,我念這些經節給你們聽,“因為造你的,是你的丈夫。”造你的,是你的丈夫。六十二章五節,“少年人怎樣娶處女,你的眾民也要照樣娶你;新郎怎樣喜悅新婦,你的神也要照樣喜悅你。”耶利米二章二節,“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫,說,耶和華如此說,你幼年的恩愛,新婚的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。”耶利米三章十四節,“背道的兒女啊,回來罷,因為我是你們的丈夫。”以西結十六章八節,“我從你旁邊經過,看見了你;那正是你動愛情的時候。”哦,我盼望這個聚會是我們動愛情的時候,向主動愛情的時候。“我便展開衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體,又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。”何西阿二章十九節,“我必聘你永遠歸我為妻,以公義和公平,以慈愛和憐恤聘你歸我。”然後到了新約馬太九章十五節,“新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。”約翰三章二十九節,施浸者約翰說,“娶新婦的,就是新郎;新郎的朋友站著聽祂,因著新郎的聲音就歡喜快樂;所以我這喜樂滿足了。”

林後十一章二節,保羅說了這樣美妙的話,他給我們看見什麼是真正新約的職事,他說,“我以神的妒忌,妒忌你們,因為我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。”這給我們看見,真正的新約職事乃是將我們許配給基督;真正的新約職事,激發我們起來愛主耶穌。如果你在電腦上可以尋找,職事書報裡面“主耶穌,我愛你”我想你可以找到好幾百處,因為真正的新約職事是要激發你起來愛主耶穌,以祂為你上好的愛,以祂為你的新郎。

好,再來是以弗所五章。我很有負擔,我要花一點時間在這段話上。你們不要擔心,我們有足夠時間把綱要念完。以弗所五章二十五到二十七節這三節,我要說,乃是聖經中最重大的一組的經節,給我們看見神永遠的定旨,看見神心頭的願望。五章二十五節,“作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛召會,為召會舍了自己。”所以,活在我們裡面的基督乃是愛召會的基督,祂是愛召會的基督。所以,每逢你在靈裡摸著了基督,祂就是那愛召會的基督,為召會舍了自己。林後十二章十五節,保羅說,“我極其喜歡為你們花費,並且花上自己。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛麼?”換句話說,你們愛得我越少,我卻愛得你們更多,我願意為你們花費,並完全花上自己,因為我與那愛召會的基督是一。

所以基督愛召會,為召會舍了自己。這就是基督作我們的救贖者,這是基督的第一階段。二十六節,“好聖化召會,借著話中之水的洗滌潔淨召會。”這就是基督作為賜生命的靈,前面是基督作為救贖者,二十五節。二十六節是作為賜生命的靈。二十七節,“祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋或任何這類的病,好使她成為聖別,沒有瑕疵。”這位基督作我們的新郎。所以這三節,給我們看見基督的三個時期,祂作我們的救贖者,作賜生命的靈,更作我們的新郎。

現在,我們乃是在基督作為賜生命之靈的階段,我們是在二十六節,祂要借著話中之水的洗滌,潔淨召會,來聖化召會,我們現在就在這個階段。有一位弟兄,忘記是哪一位,也說過。李弟兄在臺灣講召會歷史的時候,他說,在二十世紀裡面最大的一個真理的恢復就是基督作為賜生命的靈。如果我們不知道祂是賜生命的靈,在我們的靈裡,我們就沒有辦法經歷祂,享受祂,從祂得著生命。我們要讓祂賜奏厄、神聖的生命給我們的靈魂體,祂乃是那賜奏厄的靈。

所以,這是基督的三個階段、三個時期。現在我要擺給你們看的是這樣,我回頭說一點。首先二十五節,基督愛我們;二十六節,基督聖化我們;二十七節是,基督把我們獻給祂自己,作那個新婦,是沒有斑點、皺紋的。請聽,二十五節有法理的救贖,二十六節有生機的拯救,二十七節有這個新婦的獻上。所以,二十五節,法理的救贖,二十六節,生機的拯救,二十七節,新婦的獻上。

祂要將我們獻給祂自己,我們就需要在生機上得拯救,法理救贖是已過,獻上新婦是將來,現在是生機的拯救。我們怎樣得著這個生機的拯救呢?就是基督美化我們,使我們成為祂的新婦。聖徒們,當你們跟人結婚的時候,你們弟兄們是不是都已婚了呢?坐在前面的,你們都已婚了。有一位弟兄還沒有,我預言沒有問題,你會結婚的。我是說預言呢,將來你一定會結婚。當你娶你的妻子的時候,你不是看她的才幹。你不會說,你娶她的時候,你說,哦你看,她很會洗地毯。你也不會問她會不會燒飯。如果你這樣問她,就沒有資格了。我的姊妹,我的妻子,是在召會生活才學會煮飯。有一次她給聖徒煮義大利面,結果她也忘記放奶油,結果就是煮出一團的麵團、麵糊。但是現在她學會了,因為她要煮飯,愛宴聖徒。一個人娶他的妻子不會是因為她的才幹,乃是因著她的內在的美麗。所以,主的負擔主要不是我們的才幹,乃是我們的美麗,祂要得著的是新婦的美麗。新婦的美麗是什麼呢?新婦的美麗事實上就是基督自己作為我們的美麗,新婦的美麗就是基督自己作到我們的裡面,並借著我們彰顯出來。當基督作到我們這個人裡面,又透過我們彰顯出來,那就成了新婦的美麗。基督作到我們裡面,基督透過我們彰顯出來。

這怎麼發生呢?二十六節說到新婦的美化,也就是新婦的聖化。這裡的聖化不僅是分別出來歸神,乃是被神浸,聖化。乃是分別出來歸神,也是被神浸透。或者說,分別出來歸給基督,也是被基督浸透,所以聖化就是基督化,這個聖化就是被基督浸透。我們怎麼樣被基督浸透呢?弟兄們,我們被基督浸透的路很特別。

盼望我們都領受這個負擔。在倪柝聲《榮耀的教會》這一本書,還有李弟兄的《以弗所書生命讀經》,你們會記得這一段話,說到婁格斯和雷瑪這兩者的不同。這兩位弟兄對這個都很有負擔。因為如果沒有雷瑪,你就沒有辦法預備好成為基督的新婦,若沒有主向你說話,你沒有辦法被預備成為基督的新婦。

這個婁格斯是常時寫出來的話,我們天天都要讀這個常時的寫出來的話。我們天天都要讀聖經,也要天天讀這個職事的資訊,把聖經向我們開啟。但是你可能讀了只有婁格斯,就是常時的寫出來的話。當然我們需要有這個常時寫出來的話,但是這個常時的寫出來的話。

我先跟你們作個見證。有一位弟兄進到我們中間,他讀了讀了很多的我們的書報。他讀了這些書報,然後又離開了,我就不懂了,為什麼他讀了那麼多書報還會離開。我就問 Ron 弟兄,他怎麼會離開呢,因為他讀了這些書。Ron 弟兄說的話我永遠不會忘記,他說:“Ed,他從來沒有吃到主,他沒有吃主。”換句話說,他讀的都在他的頭腦裡面,不是雷瑪,只有婁格斯。我們需要婁格斯,但是我們要把婁格斯轉變成為雷瑪。什麼是雷瑪呢?雷瑪就是神對我們及時的話,雷瑪是神對我們活的話,是祂對我們活的話。雷瑪是神對我們個人的話,是神的話上面寫了你的名字,這位 Tony 弟兄,這個話上面寫了你的名字,這是祂給你個人的話。

雷瑪是神對我們直接的話,雷瑪是神對我們當前的說話。所以,婁格斯需要轉變成為雷瑪。這就是我們為什麼要禱讀主的話,這就是為什麼我們要禱、研、背、講。這個禱、研、背、講,第一個禱是最重要的,要禱讀。李弟兄有一次說,我們研讀聖經是借著禱讀來研讀聖經。我們讀聖經必須是帶著禱告,憑著禱告,在禱告的裡面,在禱告的氣氛裡面,我們把這個話禱告回去給主,我們就將婁格斯轉變成為雷瑪。為什麼我說雷瑪呢?因為這裡說,好聖化召會,借著話中之水的洗滌潔淨召會。這個話原文就是雷瑪,是這個雷瑪能夠洗滌我們,潔淨我們。乃是這個雷瑪,就是神及時的、直接的、當前的、活的說話,應用到我們身上,使我們新陳代謝的被洗滌,除去我們天然的元素,把神聖,基督神聖的元素帶到我們裡面,使我們生機的、新陳代謝的被聖化,被變化。

所以,聖徒們,這是一件大事,這是一件極大的事。我們能夠有一個簡單的禱告:“主耶穌,今天向我說話,主,今天向我說話。”不要讓一天過去而沒有得著主向你個人的說話,沒有將婁格斯轉變為雷瑪。當我們來到這樣一個大的聚集的時候,我們總是禱告:“主啊,向我們說話,我們不願意只有字句上的話,我們要有那靈的話。”主對我們所說的話就是靈,就是生命。雷瑪,祂向我們所說雷瑪的話就是靈,就是生命。人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話,這個話也是雷瑪。我們需要雷瑪,祂對我們直接的、親密的、應用在我們身上的話,對我們就是靈。這個靈就是主的同在,你得著祂的說話,你就得著靈,這個靈就是基督的同在,你就得著了基督的同在。當然我們都有這個經歷。

弟兄們,我非常有負擔,我們作為負責弟兄,我們要禱告:“主啊,使我成為召會的使者,召會的使者。”在啟示錄二章、三章,那七封書信是寫給召會的使者,不是直接寫給召會,不是寫給“在以弗所的召會,士每拿的召會”,乃是說“在以弗所的召會的使者,士每拿的召會的使者”,都是寫給這些召會的使者,每一封都是寫給那個使者。我們要禱告。如果召會沒有使者,就沒有話語給召會。使者是什麼呢?使者是一個從神得著新鮮的資訊來為著神的子民,並且是可以說給神的子民聽。“主啊,使我們成為你的使者,給我一篇新鮮的資訊,不只是為著我,乃是為著你的子民。”

如果你讀晨興聖言,然後你主日早上來聚會,你有預備,你有一些東西構造到你的裡面,你有些啟示,有一些構成,你運用你的靈,有一些的靈感,這裡面有一個東西是很寶貴的,是永遠的,沒有人能夠從你取去。你一年五十二次,你裡面每一次都有這樣的寶貝在你的裡面,每一次一顆鑽石,兩年就有一百零四顆鑽石,你可以這樣乘下去,你就在真理上非常的富足。真理不是道理,真理乃是神聖的生命照亮在聖經的事實上,把一個這個活的異象傳輸到我們的裡面。當你得著一個活的異象,好像投射到你的靈裡面,沒有人能夠將這個取去。真理不是新聞報告,這個真理乃是屬天的電視。如果我看,我如果在報紙上讀到關於足球賽的事,是零對零,然後末了一秒鐘一個人踢進去一球,啊,我就說,哦,那真是不得了,我就會告訴人說,哦,你沒有辦法相信,這兩隊中間的球賽怎樣怎樣。這個是一個。但是,如果我不只是讀了報紙,我是到了球場去看,哦,我看到的,我就會說,不得了,你不知道我去看了球賽。哦,我們來特會應該這樣子,哦,聖徒們,你很難想像,你不知道這個訓練是怎麼樣,哦你會很興奮,因為你得著雷瑪,因為主給你看見了,主向你說話了。

所以,弟兄們,我們每一天都有這樣的一個責任,得著主個人的、直接的對我們說話。我再說,你只要簡單的禱告。早上起來的時候你說:“主耶穌,我愛你”。你感謝主,或者你向祂唱詩,你要跟祂說:“主啊,今天向我說話。”不要只是把晨興聖言就是很因循的讀,你讀了晨興餵養,然後再讀資訊選讀,好像你早上喝咖啡吃甜甜圈一樣,例行公事,不要這樣作。你要禱告,用那個職事的話來禱告,那個職事的話並不頂替聖經,乃是聖經向你開啟,把聖經裡追測不盡的豐富向你開啟。所以,我們要用這個經節禱告,也用職事資訊來禱告。懷特腓,他是在當時的恢復,他是一個極大的傳福音者。他是跪著來禱讀希臘文的聖經,他也是跪著用禱告來讀亨利·馬太的解經。我們也是要這樣,我們要禱告著來讀聖經,還有讀生命讀經。

這裡說到話中之水的洗滌,這個洗滌在原文裡面就是洗濯盆。我們知道,洗濯盆是帳幕外面的一個器具,這個祭司在這裡洗去屬地的玷污。我們要進到神裡面,我們需要借著洗濯盆,來在這個洗濯盆裡面有雷瑪,這個婁格斯轉變成為雷瑪。在這個洗濯盆裡面就有這個水,這個是神及時的、活的、現實的、直接向我們所說的話。如果你得著這一點我就很高興,你會成為一個不一樣的人,你永遠會有一些新鮮的東西可以向神的子民、向你所照顧的人說。如果你照顧這些初中生,你最好有神的說話,這些初中生他們不會向你說阿們,他們是在那裡逗趣啊,打來打去啊。所以,你服事初中生,你要作得勝者,你要禱告,你要為著他們得著主的話,讓主透過你向他們說話,使他們能夠領受這個話。這只是一個例子,關於將婁格斯轉換成為雷瑪。

啟示錄十九章七節,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸於祂;因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”弟兄們,這就是我們所作的,我們正在為著那個婚娶之日預備自己。啟示錄二十二章又說到,聖城預備好了,就如新婦裝飾整齊,等候丈夫。一面是我們預備自己,一面是主預備我們,使我們成為祂的新婦,裝飾整齊等候祂。好,我講這樣就夠了。

弟兄們,你知道,新耶路撒冷在主的恢復裡是一件大事,我們看見新耶路撒冷不是天堂,新耶路撒冷乃是一個人位;新耶路撒冷是羔羊的妻;我們就是新耶路撒冷,與神聯結、調和、合併;新耶路撒冷是一個偉大的神人。所以,這裡說,那靈和新婦,那靈是丈夫,新婦是妻子;那靈是經過過程、終極完成的三一神,新婦是經過過程、終極完成的三部分召會。我只能說這麼多了。

一 當我們這些神的子民進入與神相愛的關係,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣——創二 21〜22。

二 乃是這個生命使我們與神成為一,祂也與我們成為一。
這個生命使我們與神成為一,祂也與我們成為一。所以,這個生命樹指明這個生命是可吃的;還有生命水,這個生命是流通的;有金、珍珠和寶石,表徵變化,就是說,這個生命是個變化的生命;然後產生一個妻子,夏娃,這意思是說,這個生命乃是個建造的生命。以西結書結晶讀經裡面我們說到,這河,這個水流是從殿的右邊流下來,殿的南邊也就是右邊,右邊是指首位。這意思是說,生命的流從殿的右邊流下來,往東流去,這意思是說,在我們裡面的水河應當居首位,祂是湧流的三一神,祂在我們這個人裡面應當居首位。當我們作任何決定的時候,我們怎麼決定,要不要作一件事,要不要去一個地方,乃是照著生命的流,不是在於對錯,乃是你有沒有水流。所以,這個水流有最高的地位,這個水流永遠是為著神的榮耀。

約翰十四章二十一節,“有了我的誡命又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要親自向他顯現。”聖徒們,當我們愛主耶穌的時候,我們就會蒙父所愛。這裡說,我父也必愛他,我也要愛他,並且要親自向他顯現。我們裡面一直有主在我們裡面,不管我們去哪裡,作什麼,主都留在我們裡面。但是,我們有沒有祂的笑臉呢?我們有沒有祂的顯現呢?如何得著祂的顯現呢?就是要保持我們對祂有新鮮的愛。

三 神和祂的子民要成為一,二者之間就必須有相互的愛——約十四 21、23,出二十 6。
約翰十四章二十三節,“耶穌回答說,人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,同他安排住處。”所以,這是一個相互的住處,這是父和子住在我們裡面,我們也住在父與子的裡面。這個相互的住處怎麼來的呢?乃是借著我們愛主,與主之間相互的愛,我們要維持與主之間的羅曼史。我妻子和我,有時候這個有什麼特別的事情的時候,有時候我是很實用主義的,我可能送她麵包機啦或者這個吸塵器。我媽媽就說:“Ed,你在幹什麼?不要買這個,結婚紀念日你要送花,不要送那些吸塵器。”我就說:“對對對。”有一次我送花,哦,她的表情都不一樣了,她好開心。

好,我回到這一點。我們要維持我們與主之間的羅曼史,經常告訴祂,主我們愛祂。我們有本書《享受基督活而實際的路》,那裡有一章說到,任何的神學院都不會有這樣的一章說到耶穌瘋狂的愛人。有沒有神學書會告訴你,有一章說到耶穌瘋狂的愛人?我想,那次特會,那個特會,大家都還記得就是叫作“耶穌瘋狂的愛人”的特會,那本書是《享受基督活而實際的路》。我想你們去讀了那本書,你們就會更多的說“主耶穌,我愛你”。所以那本書很好,說到愛主,怎麼樣愛主。

四 聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要的是像男女之間情深的愛——耶二 2,三一 3。
耶利米三十一章三節,主這樣說,“我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。”

五 當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時,神就將祂的神聖元素注入他們裡面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上,與祂一樣——詩一一九 140、15〜16,弗五 25〜27。
我說雷瑪的時候已經說到這點了,事實上。當神的子民愛神,花時間在祂的話上,要花時間,弟兄們,每一天要花時間在祂的話上與祂交通時。李隆輝弟兄說,我們每一天要花三十分鐘來讀主的話,至少三十分鐘。花時間在祂的話上與祂交通,神就將祂的神聖元素注入他們裡面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上與祂一樣。

詩篇一百一十九篇很好,說到,“你的話極其精煉,為你的僕人所愛。”一百一十九篇十五節、十六節,詩人說,“我要默想你的訓辭,看重你的道路。我要在你的律例中自樂;我不忘記你的話。”這裡的默想有一個很好的注解說到,這個默想在希伯來文的意思就是對自己說話,你拿這個話,然後呢向自己說話。這個大衛就說,“我的魂哪,要頌贊耶和華。”這個就是他向自己說話。“祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。”這個詩篇一百零三篇,他就是,我的魂哪,要頌贊耶和華。並且是大聲說話,你要放聲的說話,即使你只是小聲,你還是要有聲音,發出聲音的說話。默想話乃是借著仔細揣摩而品嘗、享受祂,禱告、對自己說話和讚美主也可以包括在默想話中,默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣,因而被神注入,將神吸入並接受屬靈的滋養。

好,我們來到第二大點。

貳 在創世記二章,我們借著亞當與夏娃的預表,看見了基督與召會的照片:

一 亞當預表神在基督裡是真正、宇宙的丈夫,正為祂自己尋找妻子——羅五 14,參賽五四 5,約三 29,林後十一 2,弗五 31〜32,啟二一 9。

二 “耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個幫助者作他的配偶” ——創二 18:
1 亞當需要妻子,預表並描繪神在祂的經綸裡,需要得著妻子作祂的配偶,祂的補滿(直譯,與祂配對者)。神要得著一個配對者,祂要得著一個妻子作與祂配對者。

2 雖然神,基督,是絕對而永遠的完全,但沒有召會作祂的妻子,祂就不完整。

3 神渴望要得著預表基督的亞當,和預表召會的夏娃;祂的目的是要“使他們管理”(一 26);
祂的目的是要得著一個得勝的基督,加上一個得勝的召會,一個勝過魔鬼工作的基督,加上一個推翻魔鬼工作的召會;神乃是要基督與召會掌權——羅五 17,十六 20,弗一 22〜23。

神渴望要得著預表基督的亞當和預表召會的夏娃,祂的目的是要“使他們管理”。這個他們就是指基督與召會。祂的目的是要得著一個得勝的基督,加上一個得勝的召會,一個勝過魔鬼工作的基督,加上一個推翻魔鬼工作的召會;神乃是要基督與召會掌權。

三 我們需要看見,神要為自己產生配偶,就作了些什麼:
一 神用土造了野地各樣的走獸,和空中各樣的飛鳥,並將這一切帶到亞當面前,“那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥和野地各樣的走獸都起了名,只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶” ——創二 19〜20:

1 妻子在生命、性情和彰顯上,必須與丈夫一樣一式。
所以,那些動物被帶到他的跟前,但它們跟他在生命、性情和彰顯上不同,所以,他沒有找到一個幫助者作他的配偶。

2 在牲畜、飛鳥和走獸中,亞當找不著他自己的配偶,就是能與他相配的。

二 神要為自己產生一個配偶,就首先成為人,由神創造亞當所預表——約一 14,羅五 14。

三 “耶和華神使那人沉睡,他就睡了,於是取了他的一條肋骨,又把肉在原處合起來” ——創二 21:8

1 亞當沉睡,為著產生夏娃作他的妻子,預表基督在十字架上的死,為著產生召會作祂的配偶——弗五 25〜27。

2 在聖經裡,睡通常是指死——林前十五 18,帖前四 13〜16,約十一 11〜14。
林前十五章十八節說到,在基督裡睡了的人,就是他們在基督裡死了。帖前四章十三到十六節,保羅說到關於睡了的人,那些借著耶穌睡了的人,在基督裡死了的人是睡了。約翰十一章十一到十四節,這裡發生了什麼事呢?主告訴門徒說,“我們的朋友拉撒路睡了,我要去叫醒他。門徒對祂說,主啊,他若睡了,就必好了。耶穌原是指著拉撒路的死說的,他們卻以為祂是指拉撒路安然睡覺說的。所以,耶穌就明明地告訴他們說,拉撒路死了。”祂要用明言對他們說拉撒路死了。

3 基督的死是釋放生命、分賜生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死,由一粒麥子落在地裡死了,長起結出許多子粒(十二 24),好作成餅所表徵,這餅就是祂的身體——召會(林前十17)。

約翰十二章二十三節,祂說,“人子得榮耀的時候到了。”當祂這樣說的時候,那對祂是黃金的時機,人在那裡歡迎祂,向祂說“和散那”。門徒以為祂應當在這個時候出來作王了,祂要作王了,我們要與祂一同作王。他們只是想到這個地位的問題。但是下一節主就說,“我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。” 我得著榮耀的路不是這樣走,不是往上去,乃是往下去,落在地裡死了,然後從地裡,從死裡復活上來,然後結出許多的子粒。我們也是這樣,我們要向己死,讓基督對我們成為復活的生命。

4 借著基督的死,祂裡面神聖的生命得以釋放;借著祂的復活,祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面,為著構成召會。

5 借著這樣的過程,神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情,作到人裡面,使人可以在生命和性情上與神一樣,好作祂的配偶與祂相配。

四 “耶和華神就用那人身上所取的肋骨,建造成一個女人,領她到那人跟前” ——創二 22:

1 從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨,預表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命(來七 16,約十九 32〜33、36,出十二 46,詩三四 20),從祂被紮的肋旁流出來(約十九 34),好將生命分賜給祂的信徒,以產生並建造召會作祂的配偶:
他們到耶穌這裡,他們要打斷祂的腿,但是因為祂死了,他們就沒有打斷祂的腿。這就是要應驗經上的話,祂的骨頭一根也不可以折斷。所以,那個肋骨就是代表基督那個不能折斷的復活生命。在逾越節,出埃及十二章四十六節說,“羊羔的骨頭一根也不可折斷。”這個是表徵基督那不能折斷的生命。

a 從基督肋旁流出血和水,但從亞當肋旁出來的只有肋骨,沒有血。

b 在亞當的時候還沒有罪,所以不需要借血而有的救贖。

c 然而當基督在十字架上“睡”了時,已經有了罪的問題;因此,從基督肋旁流出的血,乃是為著我們法理的救贖。
法理的救贖是神生機拯救的手續。我們從法理的救贖就脫離罪的刑罰,但是呢,祂生機的拯救是脫離罪的能力。因著祂法理的救贖,我們的罪得蒙赦免,我們被神稱義,與神和好,並且在地位上分別歸神,這是我們法理的救贖主要四件事。但是法理的救贖就像電梯把我們帶到樓上去,達到生機的拯救。9

d 在血之後有水流出來,就是神湧流的生命,為著我們生機的拯救(出十七 6,林前十 4,民二十 8);
這神聖、 湧流、非受造的生命,是由亞當肋旁取出的肋骨所預表的(羅五 10)。
生機的拯救乃是神救恩的目的,拯救我們脫離罪的能力。羅馬五章十節說,“我們在祂的生命裡得救。”在祂的生命裡得救就是經過重生、聖化、更新、變化、模成和榮化這些的過程,這就是在祂的生命裡得救,這就是完完全全的基督化,在你的靈魂體裡都完全基督化了。

2 創世記二章二十二節不說夏娃是創造的,乃說她是建造的;用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃,
預表召會是用復活的生命建造的,這復活的生命乃是基督借著在十字架上的死所釋放出來,並在祂的復活裡分賜到祂信徒裡面的——約十二 24,彼前一 3。

3 召會作為真夏娃,乃是基督在祂所有信徒裡的總和;召會是基督的複製;在召會裡,除了基督的元素以外,不該有別的元素——創五 2。
在夏娃裡面只有一個元素,就是亞當的元素;同樣的,在召會裡只有基督的元素。創世記五章二節說,“神創造他們有男有女;在他們被創造的日子,神賜福給他們,稱他們的名為亞當。”所以,基督與召會就是那基督,就是基督。

4 唯有那出於基督同祂復活生命的,才能作祂的補滿和配偶,就是基督的身體——林前十二 12,弗五 28〜30:

a 我們必須脫去一切天然的生命,直到活的基督從我們靈裡彰顯出來;然後我們才有召會的實際——西三 10〜11。
歌羅西三章十至十一節,“……在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內。”在此並沒有,在這裡不可能有,在這裡沒有可能,沒有地位給德州人,因為我曾經在德州,所以我就可以說這話。德州人沒有地位,紐西蘭人也沒有地位,我是指著 Dony 弟兄說的。在新人裡,任何種族,任何一班人沒有地位,基督是一切的肢體,祂也在一切的肢體之內。

我從前講過,你們也許有聽過。有一次我在高速公路上開車,我看到有一個公會,那個外面的標語說“你們來到,我們要使你們每一個人成為特殊人物”。我要說,我們要作相反的見證,我們說,來到我們這裡,我們使你成為無有。因為我們都要成為無有,而基督作一切。活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著,這就是召會。

b 凡所活出的,若不是基督,就不是召會;“現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著”(加二 20);“在我,活著就是基督”(腓一 21) ——這才是召會!

c 只有出於基督的才能得到基督認可,只有出於基督的才能歸給祂,與祂相配。

5 在聖經末了有一座城,新耶路撒冷,就是終極並永遠的女人,團體的新婦,羔羊的妻子(啟二一 9,二二 17),用三樣寶貴的材料所建造(二一 18〜21),應驗創世記二章所顯示的預表,直到永遠;因此,在預表上,二章十一至十二節所提一切寶貴的材料,都是為著建造這女人。

在聖經末了有一座城,新耶路撒冷,就是終極並永遠的女人,團體的新婦,羔羊的妻子,用三樣寶貴的材料所建造,就是金、珍珠和寶石,應驗創世記二章所顯示的預表,直到永遠;因此,在預表上,二章十一至十二節所提一切寶貴的材料,都是為著建造這女人。

創世記二章十一、十二節,金、珍珠、紅瑪瑙,這個瑪瑙就是寶石。所以這三樣是跟啟示錄的三樣材料相對的。沒有時間講了。創世記頭兩章跟啟示錄末了兩章是相呼應的、相對照的。聖經的開頭和聖經的總結是彼此相呼應的。創世記一、二章是神神聖建造的藍圖;啟示錄二十一、二十二是那完成的產品,那個照片的完成品。所以,這中間你看見神建造的過程,你有藍圖,末了就有那個成品,完成品。

你有生命樹、生命河三樣寶貴的材料說到這個三一神的變化,然後你有建造的新婦。所以,聖經開頭和末了就給我們看見神心頭的願望。

希伯來十一章,可能是第十節,說到神是新耶路撒冷的設計者。祂是設計者,所以新耶路撒冷。在芝加哥有那個希爾的高樓,在那裡有一個有名的工程師,他們說,他的建築是生機的、有機的。如果你是這樣的一個建築師,你就是神的預表。他們說他的這個建築呢,這個房子他們說,有水流出來,稱為這個水流,它不是河,好像河一樣,從房子的底部流過,然後從另外一邊流過來,那是一個很美麗的設計,但是沒有辦法跟新耶路撒冷對比。這個新耶路撒冷才是真正的、生機的建造,神就是這座城的設計者和建築者。

6 夏娃自亞當取出,又被帶回亞當,與他成為一體(24);照樣,從基督所產生的召會,也要歸回基督(弗五 27,啟十九 7),與祂成為一靈(林前六 17);基督與召會是一靈,如同丈夫與妻子成為一體所預表的,這是極大的奧秘(弗五 28〜32)。

7 在將來,基督是聖別的新郎,要把我們獻給祂自己,作祂的配偶,為著祂的婚娶,如同神把夏娃擺給亞當,作亞當的配偶,為著他的婚娶——27、31〜32 節,創二 22〜24,啟十九 7〜9:

a 以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗,說到基督要把召會“獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵”。
使她成為聖別,沒有瑕疵,不會有皺紋。我們被話中之水美化之後,這個是最好的除斑水,不再有祛皺紋的水,不再有斑點,不再有皺紋。你知道,世界上他們有很多這種的化妝品,女士們都很喜歡去買,幫助去除皺紋。有一次,我去一個人家裡,這個姊妹開門給我,哦,她的臉上塗了綠色,哦,我看到,哦我真的是要呼求主。如果我到這個弟兄家裡,發現他的臉上面是綠的,我一定要為他禁食禱告。

因為女士們她不喜歡皺紋,我們是基督的新婦,我們也不喜歡皺紋,我們不喜歡老舊。有一位弟兄作見證,他說,李弟兄走到房間裡,李弟兄跟他說,你的長臉嚇死我了。我們不應該有長臉,我們不應該有皺紋,不應該有老舊,我們應該是新鮮的、新的、活的,在主面前是活躍的。

b 新婦的美麗來自這位作到召會裡,然後從召會彰顯出來的基督——26 節,詩四五 9〜14。
詩篇四十五篇說到,召會是基督的王后,這個王后有兩件衣服。王女在君尊的住處極其榮化,她的衣服是用金線交織成的,這是指她有神聖的性情而因信稱義。還有第二件衣服是穿著刺繡的衣服。這個就是基督刺繡到我們的裡面,成為我們的義,基督的義刺繡到我們的裡面,成為我們的婚宴的禮服。

c 主的恢復就是為著預備基督的新婦,由所有的得勝者組成——啟十九 7〜9,創二 22,太十六 18。
弟兄們,我們要禱告:“主啊,使我成為得勝者,主啊,使我成為你得勝新婦的一部分。” 現在我們就這樣禱告:“主啊,使我成為你得勝新婦的一部分。”主會向這樣的禱告說阿們,因為祂要得著得勝者,祂要我們成為得勝者,所以我們要這樣禱告。

五 “那人說,這一次這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱這為女人,因為這是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體” ——創二 23〜24:
1 在希伯來文裡,“男人”是 Ish,伊施;“女人”是 Ishshah,伊施沙;召會是出於基督的純產物;召會是“基督的”,“復活的”,屬天的。
在希伯來文裡,男人是伊施,女人是伊施沙。這是很有意思的,因為伊施沙是伊施的結果,伊施沙是伊施流出來的結果。所以女人是出於男人;召會是出於基督的純產物,召會是基督的、復活的、屬天的,這是非常寶貴的話。召會是出於基督的純產物,召會是基督的、復活的、屬天的。歌羅西三章十、十一節,召會是新人;基督是一切的肢體,又在一切的肢體之內。按照以弗所二章六節,他說,祂使我們與祂一同復活,一同坐在諸天界裡。所以,召會不僅是基督的,更是復活的,更是屬天的。我們不僅僅是坐在萊比錫的這個會場,我們乃是坐在諸天界裡。

2 只有那由基督重生,憑基督活著的召會,才能與基督相配,並作祂的補滿。

3 當基督看到這個,祂必定會說,“這一次這是我骨中的骨,肉中的肉” ——參 23 節,弗五 30。

4 正如夏娃是亞當的擴增,召會作為新婦,乃是作為新郎之基督的擴增——約三 29〜30。

5 亞當和夏娃成為一體,一個完整的單位,乃是神與人聯結為一的表號;要來的新耶路撒冷,將是神與人永遠的聯結,是宇宙對偶,作神性和人性所組成的完整單位——參創五 2。

六 亞當和夏娃成為一,過著夫妻在一起的婚姻生活(二 24〜25);這描繪在新耶路撒冷裡,
經過過程並終極完成之救贖的三一神,乃是宇宙丈夫,要與祂所救贖、重生、變化並榮化作妻子的人,過婚姻生活,直到永遠(啟二二 17 上):

1 聖經整體的啟示,乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事。
好,先讀第二小點。那個經過過程的神聖三一,與這個經過過程的三部分的人,成為婚配。第二小
點這句話值得我們作個鏡框。

2 那創造宇宙和萬有的主宰,就是經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神,終極成為那賜生命之靈者,與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人,終極構成彰顯神之召會者,成為婚配。

這是何等美妙的一句話,誰能夠寫出這樣的話?當然我們知道從哪裡可以找到,都在書本裡
面。

好,弟兄們,我們一起起立,能夠站起來的請站起來,宣讀第三小點。

3 他們要在那無盡的永世裡,以那神聖、永遠、榮耀無比的生命,過那神人調為一靈,卓越絕頂、福樂盈溢的生活。

讚美主!好,這個就是召會的身分——基督的配偶、基督的新婦。
弟兄們,我們跟鄰座的禱告大約一分鐘,然後 Bill 弟兄再指引我們怎麼作見證
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發表時間 :
2017-10-21 09:39:25
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發表人 :
Kuann Hung
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