第五篇 召會生活的恢復
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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這篇資訊的篇題是召會生活的恢復。幾乎與這次的總題相同。這次訓練的總題是召會的恢復。但是這篇資訊,我們乃是要說到召會生活的恢復。召會生活這個辭,相信我們是唯一的一班人用這樣的一個辭,說到召會生活。我乃是遇見主恢復中的聖徒,我才頭一次聽到召會生活這個辭。從前沒有聽過,但是我們愛召會生活。按照 Bill 弟兄前一天報告的時候說,這個會議中心英文是 CCL,也可以說是基督召會生活,這是何等的一個聚會的場地。這是一個很特別的說法,說到召會生活。我願意這樣開頭,你受浸的那一天,就有很多事同時發生。你當時並不知道,事實上這些事都發生了。在那一天,你就進到一個全新的範圍裡,進入一個新的國度,一個新的存在,一個新的生活,是你前所未有的。你也許自己不知道,這就像人出生的時候,這個孩子生下來,在那個孩子出生的時刻,他就進到了一個人性生活的總和,這個孩子也許不知道,事實上,他就進入了這樣一種的情境。例如,在萊比錫,一個德國的嬰孩出生了,他不知道他是在德國薩克森的這個部分,生到一個德國的家庭,德國的文化裡面,他一點都不知道。他不知道他父母有什麼宗教,有什麼的政治的傾向。但是他就生到這一切的裡面,他進到一種的生活裡面。我不知道怎麼形容那種生活,也許你可以說那是德國人的生活。他進到這種生活裡,當他越長大,越發展,越學習,他就成為那種生活的具體表現,他自己就是那種生活。那一切的事都在他的生活裡面表現出來了。
 
現在說到召會生活也是類似這樣的經歷。當我進到召會生活裡的時候,我一點都不知道。我不知道你們剛進到召會生活是不是也是這樣。那時候我很年輕,還是個學生,我告訴主:“主啊,我今天,我也不知道自己搞到什麼東西裡面去了。我好象那個小小的德國嬰孩,哇,我進到什麼地方來了。我也不懂,但是為著召會生活,阿利路亞!”
 
在行傳二章,彼得傳了福音之後,他就囑咐人要受浸。他告訴他們,為什麼你們需要受浸呢?你們要受浸脫離,叫你們能夠得救脫離這個彎曲的世代。當你受浸的時候,你就脫去了舊人。你所脫去的舊人,是包羅一切的,包括你的舊人,你舊的生活方式,也包括你舊的社會、你的社交、你舊的家庭關係等等,這一切都包括在舊人的裡面。你脫去了這個舊人,也借著受浸穿上了新人。事實上,我們乃是進入一種新的生活裡面,一種新的新的社會、新的社團、社區裡面,一種新的生活方式,那就是召會生活。
 
我們要學習怎樣活在這樣的一個社團的裡面。
 
保羅說到,在提前第三章,在召會生活裡,你要知道,當怎樣行,你要學會怎樣過這樣的生活,你需要有怎樣的一種的行事為人,與召會生活相配。這是我們需要學習的。
 
當你讀職事的資訊,說到召會生活,你會發現那是何等的豐富。有那麼多的豐富,你實在是沒有辦法把這些都讀完。我進入這篇綱要的時候,光是讀這些相關的材料,都讀不完。因為在職事書報裡到處都是說到這一個召會生活,說到許許多多的要點。但我要說實在是太多的豐富了,我們需要花很多的時間來進入。在這篇綱要裡,我們只會說到六個重點,事實上還有更多更多。我相信這六個重點是最美妙的,也是召會生活一些基本的特性,還不是召會生活所有的特性,只是一些很基本的特性,是我們要特別注意的。
 
讓我說一下這一篇綱要,還有我們在主恢復裡所領受的真理,我實在很寶愛這個綱要裡有一句話,是這樣說,說到召會是…,聖化是…,主的恢復乃是…,凡是我們看見綱要有這樣的一句話,什麼什麼乃是什麼,你就要去注意,因為那裡會給你一種的定義,那些定義是非常有意義的。這篇資訊滿了這樣的一種定義。我要念幾句給你們聽。在我們進入綱要前我要念幾句給你們聽。讓我給你們一個召會生活的一個簡短的定義。這些點至少有一點會叫你很驚訝。請你要預備好。
 
 
第一,什麼是召會生活呢?召會生活乃是基督團體地從我們活出來。第二,針對基督真正的經歷,總是產生召會生活,也要求有召會生活。我們也可以這樣說,召會生活乃是我們所經歷的神聖生命的結果和要求。第三,召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。這就是召會生活的所是。當你的朋友問你,當你說你進入召會生活,你到底是什麼意思呢?到底什麼叫作召會生活呢?你要把這些點告訴他們。召會生活,不得了。這個生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。第四,交通乃是召會生活的實際。或者我們可以這樣說,召會生活就是交通。這個召會生活是借著交通來實化的。召會生活就是交通。還有,召會生活乃是神聖得榮的延續。怎麼沒有人說阿們呢?你們不說阿們,因為你們不知道這些點。所以,你沒有辦法說阿們。好,現在你們醒過來了,我再說一遍。召會生活乃是神聖得榮的延續。你必須能夠向你的朋友解釋。還有,召會生活乃是基督團體的彰顯。你覺得這個定義怎麼樣啊。
我實在喜歡,那是我所聽過關於召會生活最好的定義。我沒有辦法講出這樣的一個定義。也許我們資訊開始,應該這樣作,先把綱要蓋起來,請你們寫召會生活的定義,我想你們一個也寫不出來。我想這六個定義,你一點也寫不出來。也許最後一個召會乃是基督團體的彰顯,也許你寫得出來。但我想我們並不太熟悉那些其他的點。所以,我們需要這篇資訊來充實我們的領會,以及帶進我們召會生活更多的經歷。
 
好,我們現在來看綱要。這綱要的第壹大點是很摸人的。請我們一同讀第壹大點。
 
壹 主耶穌回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活——太十六 18,十八 17,啟一 11,二二 16、20:
主耶穌回來之前,祂要完全恢復正確的召會生活。阿們。祂還在恢復這個正確的召會生活。我們不要以為這已經完全恢復了。但是在主回來之前,祂要完全恢復這個召會生活。祂在馬太十六章,祂預言祂要建造祂的召會,這樣一個建造起來的召會,就是一個正確的召會生活,必須完全得著恢復,主耶穌才能回來。那個恢復的召會生活事實上就是主回來要迎娶的新婦。我們知道主的回來主要是有賴於新婦的預備。這一次訓練的末了,我們要有這樣的結束。新約聖經也是這樣結束。不只如此,這個世代也要這樣結束,結束於新婦的預備。我們在主的恢復裡,我們乃是在恢復正確的召會生活。在這裡所恢復的,我要強調是一種生活。我們的恢復不是恢復一種道理,甚至不是關於召會正確的教訓,乃是恢復一種生活,是召會的生活。召會生活其中的一個定義是她是一種生活,得著成全的神人在基督的身體裡所過的一種生活。所以,這是一種生活,是需要得著恢復的。這個恢復主要有地方的一面,也有宇宙的一面。
 
所以當我們說到交通,乃是召會生活的實際,我們的意思是指我們在地方的一面與眾聖徒,與我們住在同一個城市一同聚會的聖徒,我們有這樣一個交通;此外,我們還有與眾召會,全地的眾召會宇宙的交通。並且這個宇宙是指時間,也指空間。這個宇宙的交通,我們要得著恢復。但是你不能說,你只是在宇宙召會的恢復裡,而不在地方召會的恢復裡,這兩個是並行的,你不能只有其中一面,你要享受宇宙召會的恢復,那條路就是你要過召會生活,在一個地方過召會生活。這就是使你能夠經歷宇宙交通的路。
 
一 沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。
弟兄們,盼望這一點會摸著我們的心,盼望這篇資訊會摸著我們的心。這件事摸著主的心。當你說到召會生活的時候,你就摸著主的心。這對主是意義何等重大。在聖經裡,祂說到這是我的召會,我的召會。這實在是摸人。祂說我要建造我的召會。當你說到召會的時候,你摸著了主的心。當你說到召會生活的時候,你的確是摸到一個東西,對主是最親切、最寶貴的。
 
二 在現今這世代,在主回來之前,祂必須得著召會生活,以羞辱祂的仇敵。
的確是這樣。我相信我們很多人都知道,李弟兄常常跟我們說到歐洲在這一方面是很重要的。因為關於敵基督的預言,我們的領會是:敵基督很可能是在歐洲興起來,而且很可能是從歐洲這些國家中間,而這些歐洲的國家會大體上跟隨他。如果主在歐洲沒有得著一個見證,那對祂是羞恥的,那對仇敵來說變成是仇敵的得勝了。所以,在這個爭戰裡,誰要得勝呢?撒但不能得勝,敵基督不會在歐洲得著完滿的勝利,因為在歐洲這裡有金燈檯。我們還需要在萊比錫有一個燈檯在這裡。如果任何一個城市沒有金燈檯,仇敵就可以誇口了。所以我們要除去這個叫仇敵可以誇口的原因。主要建造祂的召會,在這裡等待祂回來。
 
我念一段以弗所生命讀經裡簡短的話,第九十一篇。李弟兄說,“我們讚美主,雖然我們是很軟弱,不完全,但是祂在我們中間往前,我們相信召會生活要在歐洲擴展,至終達到耶路撒冷。阿利路亞!召會生活達到了耶路撒冷。我們相信當主的腳踏在橄欖山的時候,在祂回來的時候,在耶路撒冷會有一個召會迎接祂。如果在耶路撒冷沒有一個召會來在祂回來的時候迎接祂,那是何等的羞恥。”弟兄們,我們生活在何等的時代,我們活在召會歷史最偉大的日子。我並不希望我生在路德馬丁的日子,我不是那樣希望。希望你們能夠正確的領會我。我甚至不希望我是生在倪柝聲的時候,因為弟兄們,這是在整個召會歷史上最好的時間,因為主的預言就在我們眼前得著應驗。今天在耶路撒冷,已經有一個召會你可以去訪問。
 
三 不管撒但怎樣破壞召會,主耶穌都要回來,祂的召會也要等候祂。
好,第貳大點,就是召會生活的其中一個定義。我們一同來讀。
 
貳 召會生活乃是基督借著我們團體地活出來——加二 20,腓一 21 上,三 9〜10:
這是一個很重要的定義。召會生活乃是基督借著我們團體的活出來。這是一種團體的活出,是基督團體的活出,是團體的神人生活,是在基督身體實際裡的團體生活。當我們讀到加拉太二章二十節,或腓立比一章二十一節,保羅說到他個人的經歷。我們也許以個人的方式來領會這一節。保羅說,在我活著就是基督。這意思不是說在我活著就是基督,那麼在你呢,活著不是基督,或者我活基督,而你不活基督。不,保羅的活基督雖然他是單獨的在監獄裡面,但事實上,他是在基督身體的實際裡。所以他活基督,雖然他肉身是單獨的,但是祂活在基督身體的實際裡。加拉太二章二十節,也是這樣。保羅說他自己,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著。這是他個人的經歷,卻是他對那種團體生活的經歷,也是我們都需要有的。這是很難形容。
 
我記得我年輕的時候,告訴我的親戚,說到召會生活。我實在不知道該怎麼說,我這樣說召會生活,他們根本不懂,這個名詞。這什麼召會生活,這是要你的命啊。我說,是啊,這也沒有錯。因為這個召會生活要花費我所有的時間,我的一切。他們這個召會生活,英文這個生活跟生命也是同一個字,所以他們說這是要你的命。我們是在這裡團體的將基督活出來,這就是我們在召會生活所作的。這是對召會生活一個很好的解釋。我盼望如果現在我的親戚再來問我,我就會回答的。我們在這個召會裡作什麼呢?
 
我們活出基督,團體地將基督活出來。這就是我們在召會生活裡所過的生活。
 
一 召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活——西三 4,約壹五 11〜12,加二 20,3弗三 16〜17。
過召會生活,這不是那麼容易。很多基督徒問你可以加入某些的會,你不喜歡你就退出。但是召會生活不一樣,召會生活的要求是基督要成為你的生命和你的人位。所以在召會生活裡,你要知道這個生活事實上乃是一個人位,在神的經綸裡,一切正面的事物都是一個人位。不管是單個的人位,或者是一個團體的人位,這都是一個人位。聖經稱這個人位作新人。阿利路亞!為著新人,阿利路亞!所以,我們是受浸浸入這一個新人的裡面。我們從舊人遷移出來了,我們被擺在新人裡,這是一個人位。這個人的人位事實上乃是基督。所以什麼是召會呢?召會就是基督,是團體的基督,是團體的新人。在這裡,基督是這個人的生命和人位。
 
二 基督徒生活不是宗教生活,乃是基督自己借著我們活出來的生活——加二 20,腓一 21 上。
當人問我們在召會生活裡有什麼實行?我也不知道怎麼回答,因為我們沒有什麼作法或實行,我們只有一種生活。事實上,我們不強調作法。因為這些作法可能會頂替一個正確的生活。換句話說,你可以實行一些的作法,以為你在過召會生活。不,召會生活不是許多的作法。召會生活乃是一種生活,是一個人的生活,這個人就是基督。
 
三 當我們活基督,祂就將我們一同聯結在一裡,基督就會借著我們團體地活出來——羅十二 4〜5。
當我們活基督的時候,祂就將我們聯結在一起。這是我們與祂聯結,與祂一同生活,這是接枝的生活。當我們操練我們的靈,否認己,活基督,祂就聯於我們,祂要與我們一同生活。
 
四 基督自己是我們的生命,祂也是那在我們裡面的靈;召會生活就是基督自己實化為生命,並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈——西三 4,約壹五 11〜12,林前十五 45 下,林後三 17。
這就是為什麼祂能夠聯於我們。祂就是那靈在我們的裡面。召會生活,這又是一個很好的定義。召會生活就是基督自己實化為生命,並實化為那住在我們裡面的賜生命之靈。哦,弟兄們,盼望這樣的說話會浸透我們的思想。當我們說到召會生活的時候,我們能夠這樣說,有人對你說,在校園裡,在杜賽多夫,人問你,你們說召會生活是什麼意思?你要告訴他們,召會生活就是基督自己實化為生命,並實化為那住在我們裡面的賜生活之靈,這就是召會生活。如果我是個在杜賽多夫的學生,我聽見這樣的話,我就會說這是何等的生活,我從來沒有聽過這樣的生活,這聽起來很吸引人。雖然我一點都不懂你在講什麼。很好。在開頭,對你是這奧秘,這樣很好。但是最終你就會知道這個奧秘。什麼是召會生活?就是內住的靈在我們的裡面,那就是召會生活。
 
五 實行召會生活的路,乃是將我們自己和每件事釘在十字架上,並接受基督作生命;然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們——羅六 6,加二 20,西三 4。
實行召會生活的路?我們怎樣能在召會生活裡呢?現在你告訴我,召會生活是什麼?那我要實行,我怎麼實行呢,怎麼作呢?實行召會生活的路乃是將我們自己和每一件事,釘在十字架上。你喜歡麼?你要實行召會生活,你要進入召會生活麼?哦,榮耀的召會生活,沒有問題。把你所是、所有的一切放在十字架上,你喜歡麼?也許那聽起來不是那麼吸引你,但是你還要聽下面那句,並接受基督作生命,然後我們要被基督以祂自己充滿並浸透我們,這是過召會生活唯一的路,你有沒有發現呢?
 
我記得有一次我很年輕的時候,問一個弟兄,我說我怎麼能夠留在召會生活裡呢?我希望我能夠一直留在召會生活裡。因為我有些朋友他們進來又離開了,沒有留下來。我就問我怎麼能夠留在這裡呢?弟兄們給我很多答案。但是我今天有更好的答案。留在召會生活裡的路,就是把你所是、所有的一切擺在十字架上,你就會留在召會生活裡。那靈就會將十字架應用在你的身上,以非常特別的方式應用在你的生活上。
 
那靈會將十字架應用於你,是非常主觀的,至少以八種方式。我提八件事。會釘死肉體。加拉太五章二十四節,你裡面的靈,內住的靈要在你裡面運行,將十字架應用來釘死肉體。然後那靈也要運用,治死你身體的行為,羅馬八章十三節。你要治死你眼睛的實行,你口的實行,你耳朵的實行或行為,你所有肢體的行為都要被治死。那靈會引導你。第三,那靈會在你裡面運行,釘死舊人,否認己。這就是為什麼你要受浸。你接受那靈,那靈開始在你裡面住下來的時候,你裡面就有一個東西催促你去受浸,治死你的舊人連同舊人的生活方式,那就是那靈在你裡面的運行,來治死、釘死你的舊人。當祂活在我們裡面的時候,祂就要繼續不斷的引導我們否認己。第四,那靈在我們裡面運行,來廢除我們的意見,廢除我們的意見。馬太十六章,彼得發表他的想法,那是他自己的意見。事實上那是屬撒但的思想,他是為撒但說話。他不是為神申言,乃是為撒但申言。他說了撒但的話,當他在那裡發表他的意見的時候,內住的靈會運行廢除你的意見。第五,祂要廢除你人的智慧和精明。林前一章十八、十九節,保羅說到人的智慧。人的智慧是跟神的智慧相對比,神的智慧,就是基督。阿利路亞!一切在神經綸裡正面的事物都是這一個人位。神的智慧,就是基督。而我們的智慧,我們的通達,我們的想法,都要被滅絕,被廢棄。第六,那靈在我們裡面運行,來廢除我們的規條,我們都有很多規條。我們一千九百多人在這裡,實在是很好。但是不好的是一千九百多種的規條。因為我們每一個人都是收集了許許多多的規條,就是我們的習慣,我們的風俗,我們生活、事奉、敬拜的方式,那是我們的文化,那也是我們的舊生活。內住的靈要應用十字架來廢除你的規條。事實上祂已經成就,這是我們要與祂合作,主觀的應用十字架,使我們能夠作為一個新人來聚集。我們一切的規條都已經釘了十字架,所以今天我們在德國聚集。這個地方,就是我們聚會的地方,但事實上,我們不是以德國的方式來聚集。我想你們能夠來瞭解,我們不是照著任何人的方式,我們乃是照著那靈的方式來聚集,一切的規條已經被廢除了。第七點,要應用十字架來廢除撒但。希伯來二章十四節,你也許會說,那是客觀的,那不是主觀的。不,祂要廢除你裡面的撒但。我們有首詩歌,我很喜歡。大本詩歌,這個是衛斯裡查裡所寫的詩歌,七十四首:在我裡面毀古蛇。祂是在我們的裡面毀壞那古蛇。是的,祂在十字架上傷了蛇的頭,但是祂還需要我們的裡面,事實上這個古蛇在我們的裡面有很多的方式,這個肉體啊,這個身體的行為,我們的意見啊,人的智慧和通達,這一些規條啊,這些都是撒但他的外衣,他的作法,都要被廢除。末了,那靈要在我們裡面運行來把世界擺在一邊。加拉太六章十四節,“就我而論,世界已經死了,就世界而論,我們也已經死了。”我們就是需要這樣向世界我已經死了,世界向我也死了。阿利路亞!這就是過召會生活的路。現在你知道了,你只要這樣把你所是、所有的一切擺在十字架上,讓內住的靈把十字架應用到這以上所說的八件事。
 
六 我們必須為著召會生活的實行,學習作內裡的基督徒,經歷被變化——林後三 18,羅十二2〜21:
弟兄們,我們要作內裡的基督徒。你有沒有想過呢?要作內裡的基督徒,經歷被變化。這叫我想起羅馬第二章二十八到二十九節,保羅說到作猶太人,他說他不是在外表上作猶太人的,外表上這個割禮是在肉體上的,這個真正的割禮是內裡作的,不是外表上作的。他說要作真正的猶太人,不是作外表的猶太人,不是只有外表的割禮。同樣地,我們今天要作內裡的基督徒,我們要注意神聖生命在我們裡面的生長,我們要注意變化。這就是作內裡的基督徒。倪弟兄曾經講過一篇資訊,說到羅馬書二章二十八、二十九節,在倪柝聲文集三十七冊二十四篇,那個篇題是外面作的不是,裡面作的才是。他在那篇資訊說到要作一個內裡的基督徒,他說一個基督徒是內裡的作基督徒,他有主的生命在他的裡面。一個基督徒乃是一個聯於生命的人,這不是外表的事,乃是內裡的事。
 
這裡我們列了羅馬十二章二至二十一節。你知道羅馬十二章乃是描述召會的生活,怎麼過召會生活。
 
你如果要知道怎麼過召會生活,你最好讀這一章。你可以說,這也就是活在基督身體的實際裡,這是過身體生活。這篇資訊,我們要說這也就是過召會生活。這一章首先說到借著心思的更新而變化。這是第一個要求。要過召會生活第一個要求,就是我們要被變化,借著心思的更新而變化。我們有種種的想法。
是,我們可能帶到召會生活裡的,這跟我們的國籍有關,跟我們的家庭背景有關,跟我們的教育背景有關,我們的宗教背景等等。但是第一,我們要被變化,借著心思的更新而變化。這是過召會生活最重要的事。然後,這一節繼續描述各種的功用和恩賜,然後,這裡有很長的一段說到那些人性的美德,召會生活所需要的人性的美德。我念幾樣給你們聽,“愛不可假冒,惡要厭棄,善要貼近(9)。愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要互相爭先。(10) ……在指望中要喜樂,在患難中要忍耐,在禱告上要堅定持續(12),在聖徒缺乏上要有交通,待客要追尋機會(13)。逼迫你們的要為他們祝福;只要祝福,不可咒詛(14)。要彼此思念相同的事,不要思念高傲的事,倒要俯就卑微的人,不要自以為精明(15)。
 
不要以惡報惡……”保羅在說什麼呢?這聽起來好象是一些行為的規範。你不要那樣想。不,他乃是在描述一種生活,那個就是描述一個人在過召會生活。這裡所需要的乃是那拔高的、得著豐富的人性美德。
 
保羅給我們看見了召會生活那樣高的觀點,看見召會如何借著神的分賜而出現之後,就是以弗所書前面這一部分,所給我們看見,到了第四章,他開始說到召會生活。他就說到我們所需要的人性美德。
 
所以這裡的思想跟羅馬十二章是一樣的。我們需要被變化過的人性美德,變化過的美德。我們人性的美德需要被神聖的屬性所充滿,被神聖的性情所充滿。這不單單是人性的美德。這些人性的美德乃是得著了加強,得著了充實,得著了豐富,被神聖的性情和神聖的屬性所加強的。你要看見這些人性的美德也是基督。不僅這些神聖的屬性是基督,連人性的美德也是基督。忍耐是基督,恩慈是基督,卑微是基督,一切我們所需要的人性美德,我們為了過召會生活所需要的這一切的人性美德都是基督。而這位基督乃是一位神人,所以祂一切的人性美德都是美麗的,是純淨的,是那樣的美善。但是這一切不是僅僅在人性裡,乃是被神聖的性情和神聖的屬性所加強的,所泡透的、充滿的、浸透的,所以祂的生活乃是神人的生活,這就是這裡所描述的,羅馬十二章所描述的。
 
1 召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們——林前十五 45 下,弗三 16〜17。
不得了。你喜歡這個定義麼?我們應該寫一張海報或者寫一句標語,把這裡召會生活一切的這些定義都寫下來。這是另外一個召會生活,就是基督自己這靈充滿、浸透並變化我們。
 
2 召會生活是變化的生活,不是天然的生活;這是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面——羅十二 2。
你沒有辦法在天然的生命裡過召會生活,那是不可能的。召會生活乃是基督自己作為主觀的靈活在我們裡面。
 
3 我們越被基督變化並充滿,就越會成為基督活的、真實的、實際的肢體,而實化真正的召會生活——弗三 17,林後三 18。
 
4 我們若被變化,就會很容易與別人聯結、結合並建造在一起;這就是在召會生活裡被建造起來——弗二 21〜22。
建造無法發生,若沒有變化。這就是為什麼我們在召會生活中會發生難處。我們常常來在一起,我們來在一起,我們要建造在一起。但是我們就彼此得罪了。我們有了難處,為什麼我們有難處呢?因為我們需要變化。我們若沒有變化,在天然的生命裡就無法被建造。但是我們可以運用我們的靈,神的居所乃是在我們的靈裡,在我們調和的靈裡,我們就能夠同被建造。因為召會生活是在我們的靈裡。召會是在我們的靈裡。這就是神的家所在之處,這就是神的建造所在之處,就是我們調和的靈裡。
 
三 真正對基督的經歷總是產生召會生活,也要求有召會生活——林前一 2、9、30,二 2、10,五 7〜8,十 3〜4,十二 12〜13、27:
這是太好了。我再說,我們可以把這句話用另一種方法來說,就是什麼是召會生活呢?召會生活是真正對基督之經歷的結果和要求。當你對基督有真正的經歷,這裡是說到真正的、真實的經歷,你若有這樣的經歷,就會自動的產生召會生活,也要求有召會生活。你裡面的基督要求有召會生活。一面來說,是你揀選來過召會生活,另外一面,你沒有選擇,因為你裡面的基督,這就是祂所要的。祂要這種生活,祂要召會生活。那個就是祂內裡的要求。什麼是真正對基督的經歷呢?這個真正的經歷會產生召會生活,也要求召會生活。你看這裡所列的經節都是哥林多前書,沒有時間一一讀過。我簡單的這樣說,我們經歷基督和十字架,那就是召會生活一切難處的解答。基督與十字架,那就是真正對基督的經歷。真正對基督的經歷總是包括十字架。所以,一個人如果說他享受基督,卻沒有十字架,那就不是對基督真正的經歷。對基督真正的經歷就是基督和祂的十字架。基督浸透我們,基督充滿我們,用神的成分為神聖的性情、神聖的屬性充滿我們。基督這個人位頂替了你作人位,祂成為你的生命,也成為你的人位,而同時,祂也了結一切消極的、老舊的舊人、舊生活方式的這一切,結果就是產生召會生活作為基督的身體,那就是林前十二章給我們看見的。
 
一 我們越經歷基督,我們的裡面越要求我們活在正確的召會生活裡。
的確是這樣。雅各在創世記裡的經歷是個預表,他經歷了很多事。在他跟隨主的路程裡面,他經歷了很多。每一次,他到了一個節骨眼,一個經歷的轉彎的地方,他就築一座壇。那座壇是什麼?就是以基督作燔祭,拯救他脫離巴比倫的原則,這就是他能夠絕對為著主,當他不能的時候,他就建一座壇。
他最高的經歷是在伯特利。伯特利是表徵召會生活就是神的家。在那裡他有他最高的對主最高的經歷。
他立一座壇在伯特利,立一座壇。弟兄們,我們都要這樣。聖經沒有記載神叫他築那座壇,神沒有吩咐雅各,現在你到了伯特利,你要築一座壇。沒有,那是雅各自動那樣作。他到了伯特利,裡面有一個要求,我要把一切為此奉獻。我在伯特利這裡必須是這樣,我要擺上我的一切。弟兄們,你靈裡難道沒有這樣的感覺麼?當你進到召會生活,你裡面有個東西告訴你,這要你花費一切,但是我要把一切都擺上,為著這一個。這就是裡面的要求。當你達到了伯特利,我讀給你們聽,一小段創世記生命讀經的話,第八十篇,那裡說到:“我們需要一個確定的、專特的奉獻來為著召會生活。這於你基督徒生活開端的那個奉獻,你把自己奉獻給主,那跟這個不一樣。你需要有一個確定的、專特的、為著召會生活的奉獻。你要定意、專特地把自己奉獻給主,來為著召會生活。”
 
二 我們一旦又真又活地經歷了基督,祂就會要求我們進入召會生活中,因為基督分賜到我們裡面,乃是為著產生召會——羅八 11,十二 2〜21。
弟兄們,進入召會生活吧。這就是主在我們靈裡向我們所說的。我們摸著了祂,我們接觸了祂,祂就會要求我們進入召會生活中。因為基督分賜到我們裡面,乃是為著產生召會。
 
三 神將自己分賜到我們裡面,作我們的一切,目的是要得著祂團體的彰顯,就是召會——弗三 16〜21。
 
四 當我們以基督作我們的生命、我們的人位和我們的一切,這位基督在我們裡面就要求有正確的召會生活;事實上,基督在我們裡面要成為召會生活。
什麼是召會生活?這個召會生活就是基督這個人位在我們裡面,這就是召會生活。我想,你抓住這個重點了。盼望,如此,我們有時間了,再重複。
現在我們要來到第肆大點。
 
肆 召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活——一 10、22〜23,四 15〜16:
弟兄們,這是一個非常特別的點。盼望我們能夠專注於這一點。以弗所一章十節,是非常非常重要的一節,是非常重大的一節。我們要花一些時間來研讀這一節。這裡有一個獨特的思想,在以弗所一章十節,事實上,也是整本聖經裡唯一的一節包含了這樣一個思想,就是神要將萬有在基督裡,借著召會歸一於一個元首之下。你在別處都找不到這樣的一個思想。這個希臘文有一個字只用了兩次。另外一次,羅馬十三章九節說到這個所有誡命的總歸就是要愛鄰舍如同自己。那裡是說到把所有的誡命歸一、總歸為這一條。我們在以弗所一章十節的翻譯是在基督裡歸一於一個元首之下。這個希臘文是個動詞,它的名詞就是元首。這個就是宇宙中,在史傳的解釋的裡面說到,今天在宇宙中有一個爭戰,因為撒但的背叛要擊打神的元首權柄,撒但要抵抗基督的元首權柄。這是路西弗所發起的背叛,很多的天使跟隨。然後還有另外一次的背叛,就是墮落的人類聯於天使的背叛。借著這兩個背叛,基督或者說這個元首權柄就被擊打了,被破壞了。這個就是史傳的彙編裡面,對於這個“歸一於元首之下”這個動詞的解釋。
 
我們不實行宗教組織,但是我們喜歡元首權柄。元首權柄是好的。這是一種生機的秩序,這是一種生機的等次或秩序。不是宗教的階級組織,乃是以神為宇宙的元首。祂使基督作萬有的頭,而當萬有在基督裡歸一於這個元首之下的時候,宇宙的正確的秩序就建立起來了。在宇宙中,神是頭,基督也是頭,基督在神之下作頭。甚至在人類中間的這些權柄也是屬於這個元首權柄。你也許不喜歡你的總統,這些都是代表的權柄,這是羅馬書告訴我們。我們也許不喜歡我們的政府。但是羅馬書它就說,這些屬地的權柄也是神所命定的。凡掌權的都是神所設立的。你如果對於上一次的選舉的結果不滿意,你要知道這是神所設立的。抗拒掌權的,就是抗拒神的設立。羅馬十三章第二節,我想這點是很重要的。在今天美國,在歐洲,有一種醜陋的靈,就是一種背叛的靈,這個就是無政府的靈。這個德國人他們也有這樣的說法,是一種背叛的說法。這個是一種無政府、沒有管理的、背叛的靈。我們乃是在生機的秩序之下,我們乃是在這個宇宙的元首權柄之下,我們乃是歸一於基督的元首權柄之下。我們要脫離那種背叛的靈,不要有分於那種的背叛,不要推行,也不要抗議。我們不屬於那個範圍,我們屬於另外一個範圍,我們乃是歸一在這個宇宙的權柄之下。
 
一 神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下,成為基督的身體,以基督作頭——一 4、22〜23:
神要怎樣使宇宙歸一於一個元首之下呢?祂先揀選一些人。
 
1 神將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的第一步,乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下——5、10 節。
然後,這些有神生命、性情的眾子,要在生命裡長大,他們在要生命裡成熟。當他們在生命裡長大、成熟的時候,他們就長到元首的裡面。你們注意以弗所書說到你在生命裡長大,你乃是長到元首的裡面,這個元首就是基督。這就是說生命的長大,結果就是使我們歸一於基督的元首之下。這首先要發生在召會裡,然後要發生在全宇宙中。
 
2 當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下,神就有路使萬有歸一於一個元首之下——22〜23、10 節。
以弗所一章十節說,這就是時期的滿足時,時期滿足時就是所有的世代,所有的經綸安排完成之後,那個時候,就會有一個唯一的經綸安排,那就是新耶路撒冷。在那個時候,一切都在基督裡歸一於一個元首之下。你知道新耶路撒冷的中心,那個最頂端的部分,在中間,在頂端有寶座,那就是基督在宇宙中獨一的權柄,在永世裡,萬有都要歸一於這個元首之下。
 
二 在正確的召會生活中,我們在基督裡歸一於一個元首之下——林前十一 3:
這就是召會生活,你如果不知道什麼是歸一於基督的元首之下,你就不知道什麼是召會生活。
 
1 我們若不認識什麼是在基督裡歸一於一個元首之下,就無法認識召會是什麼——弗一 10、22〜23。
 
2 在召會生活中,我們領先在基督裡歸一於一個元首之下;為此,我們需要在一切事上長到元首基督裡面——四 15〜16。
盼望弟兄們,你們抓住這個重點。在生命裡長大,就是歸一於元首之下。
 
伍 交通乃是召會生活的實際——林前一 9,十 16〜17,徒二 42,約壹一 3、7:
哦,我喜歡這一點。交通乃是召會生活的實際。召會生活就是交通,什麼是召會生活?召會生活就是交通。是神聖生命彼此互相的流通。我最近讀到一篇資訊裡,一個非常寶貴的點,是那裡面的寶石。
我要讓你們知道這點很好。倪柝聲文集三十七冊,就是我剛才說的同一冊,不過是另外第三十六篇。那篇資訊是說到基督身體的感覺。哦,這個感覺,我很寶貝基督身體的感覺。不是基督身體的教訓,乃是那個感覺。當你在基督身體的實際裡,你就會自動地有一個非常特別的感覺,你如果不在那個裡面,你就不會有那個的感覺,也沒有辦法教導你有這樣的一個感覺。我要告訴你,在基督身體的裡面,有一個內在的這樣的感覺。倪弟兄提到六件事,交通是其中一個。我念給你們聽,這六個。第一,弟兄相愛,愛弟兄。沒有人告訴你,你就會愛弟兄,這是一個自動的感覺。第二,他說你不會容許任何的分裂,你不會分門別類。第三,你不會作任何個人主義的工作。你無法作個人主義的工作,你會脫離個人的工作,因為那是抵擋裡面的感覺。第四,你需要交通。你看見交通的需要,你會受提醒,你需要交通。當人跟我說,我忘記交通,忘記跟弟兄們交通。我就很受攪擾。你不是忘記,你沒有交通,不是因為你健忘,忘記了,而是你沒有那個感覺要交通。你不會說我忘記我結了婚。你如果你忘記你結了婚,那你的婚姻生活一定會有大的難處。你不要說你忘記。我們要禱告,我們要在基督身體的實際裡,如果我們進入其中,我們就會有那個感覺,那是一個試驗,你會自動的有交通。第五,你會有感覺,你是一個肢體,你不會少於一個肢體,也不會多於一個肢體。你就是一個肢體。那是自動的。你不會這高看你自己,也不會低估你自己,那是一個自動的感覺,基督身體裡。第六,你會自動地服權柄,你會服於宇宙的元首權柄。不需要等人告訴你。如果你還要等人告訴你,那就是有問題了。這就是為什麼在召會生活裡,如果有人在那裡自居權柄,那是很醜陋的。不需要人講權柄,不是人去自居的。服權柄是在召會生活裡,自然而有的。倪柝聲文集第三十七冊第三十六篇,關於基督身體的感覺,我建議你們去讀。
 
好,我們來看這些中點。
 
一 這交通不僅包括我們與三一神之間的一,也包括所有信徒中間的一——約十七 21〜23,弗四 3。
這個交通很寶貴,因為直接聯於一。
 
二 召會是對基督的交通、共用、共同有分、彼此享受——林前一 9。
弟兄們,你知道什麼是召會生活呢?召會生活就是對基督彼此的享受。這實在是好。召會生活就是弟兄們一同享受基督,這就是交通,這就是召會生活。
 
三 交通也含示信徒中間相互的流通——約壹一 3、7:
這是最好的描述。在召會生活以外的人聽不懂這樣的話。說我進到召會生活裡,我就進到流中。他們就會說什麼流啊,是一道河呢?是德國的一道河麼?你說到什麼流啊?這個流通就是交通的流,神聖生命的流。我沒有辦法告訴你。但是我在這流中,我喜歡在這流中。這就是召會生活,對不對呢?
 
1 在新約裡,交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通——腓二 1。
是垂直的,也是平面的。這不是兩個流,是一個流。開始於垂直的一面,從神自己流出來,而成為水準的,平面的,這個交通在我們之間。事實上這個交通是同一道流。
 
2 我們在屬靈交通裡所有的水流,包含合一與生命;我們的交通是合一的水流。
 
3 這交通,這相互的流通,就是召會生活的實際——林前一 9、2。
這是何等寶貝的話、可愛的話。什麼是召會生活?就是交通。哦,這就是召會生活。
現在來到這點,我們不是那麼熟悉的。
 
陸 召會生活乃是神聖得榮的延續——基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續——約十二 23〜24,十三 31〜32,十七 1、5、22,徒三 13:
在會前你有沒有說過這樣的話呢?請說一遍,召會生活乃是神聖得榮的延續。你在說什麼啊?這是什麼樣的召會生活呢?我們不習慣這樣說,但是我們要熟練這樣說。召會生活是神聖得榮的延續。就是基督為父,用神聖的榮耀所榮耀的延續。我因著時間的關係,只能說一點。這個就是約翰福音的素質,約翰福音的精髓。你知道約翰十四到十七章,那實在是心臟的所在,是至聖所的所在。那一段事實上是從十二章十三節開始的,那裡開始於說到得榮耀,一直結束於第十七章。所以約翰福音從十二章二十三節,一直到約翰十七章的末了,事實上那個主題就是得榮耀。這是一個新的思想。我知道。得榮,就著這一面來說,不是我們所以為的。我們說一個人得榮耀,我們通常是認為那是這個人以某種方式被高舉。
門徒也是這樣想。當這些希利尼人,大群希利尼人來跟隨主,門徒都很高興。他們說,他們都來跟隨這位人子,祂要得榮耀。祂說是啊,是啊,我要得榮耀,不過我要落在地裡死了。所以祂對得榮耀的定義是死與復活為著繁增和複製。這就是得榮耀。什麼是得榮耀啊?得榮耀就是死與復活,使祂能夠複製、繁殖,使這一粒的麥子能夠成為許多的子粒。當基督得著榮耀,有一個結果,這個結果,這個產品,這個產物,是什麼呢?當基督得榮耀,基督什麼時候得榮耀呢?祂復活就是祂的得榮耀。路加告訴我們說,祂是在復活裡得著榮耀。祂這一粒成了許多的子粒,神聖的生命釋放出來。我們眾人都同時在那個時候重生了。所以這裡有一個複製,這裡有一個繁增,一粒就成了許多粒。但我們不僅是許多的子粒,單個的子粒,我們乃是一個團體的產物,這就是約翰十四到十七章所說到的,那些都是表號,父的家、子的葡萄樹、那靈的孩子,這些都是這同一個東西的表記、表號,就是這位得榮耀之基督的複製和繁增,作為祂得榮耀的結果。所以召會生活乃是得榮的延續。這也是主在約翰十七章禱告的主題。不是為著一,乃是為著得榮耀。祂在那裡說了八次得榮耀。第一節,末了一節,還有中間多次說到得榮耀。這個禱告乃是說到得榮耀。祂的禱告是要有一個祂自己團體的複製,這就是祂禱告的目的,這也是父所產生的,這個就是父的家,就是結果子的葡萄樹,也是那個新生的孩子,借著生命的長大而成為新人。
好,我們讀綱要。
 
一 榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯——七 2,弗一 17:
當神聖的生命釋放出來,神聖的榮耀也同時釋放出來。所以,主在祂的禱告裡這樣禱告:你所賜給我的榮耀,我已經賜給他們。祂什麼時候給呢?就是祂把神聖生命給你的時候,就把這個榮耀給了你。
神聖的生命釋放出來,這個生命的其中一個屬性,或者說首要的屬性,就是榮耀。神聖生命有許多屬性,首要的就是聖別、公義和榮耀。所以,當神聖的生命釋放出來的時候,這一個可傳輸的神聖屬性,這個榮耀也就釋放出來,使你能夠彰顯父。這就是聯同著神聖的生命和神聖的兒子名分。
 
1 如果我們憑著神聖的生命和性情而活,我們就會彰顯神聖的榮耀——四 18,彼後一 4。
 
2 我們越憑著神聖的生命和神聖的性情而活,召會中就越有神聖的榮耀——弗三 21。
 
3 這榮耀的彰顯就是主耶穌的得榮。
 
二 神聖的得榮開始於主耶穌的復活,今天一直延續不已——路二四 26,羅六 4,林後三 18,弗三 21。
 
三 召會已經在這得榮裡產生出來,並且一直在神聖的得榮裡長大——約十四 2,十五 1、4〜5,十六 21。
不得了。弟兄們,這實在是美妙。當這個家建造起來,這個葡萄樹繁衍、擴增、結果子,這個孩子長大的時候,這個神聖的得榮就擴大、延續。
 
四 凡是召會為著結果子所作所行的,都是神聖得榮的延續——十五 8。
末了一點,我們比較熟悉。
 
柒 召會生活乃是基督團體的彰顯——弗三 16〜21,四 16,五 27:
一 召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈——四 23:
這怎麼樣呢?你最好把這一點圈起來。召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈。這也就是羅馬十二章二節所說的,在心思的靈裡得更新而變化。為什麼這個是關鍵呢?因為我們三部分的人裡,為著彰顯的器官就是我們的魂。而我們的魂領導的部分就是我們的心思。我們的心思若得著更新,我們的魂就得著變化;當我們的魂得著了變化,基督就得著了彰顯。你得著了麼?所以,那個關鍵就是借著心思的靈而得著更新。我們若不要彰顯這個不受管治的世代,我們如果不要模成這個世代的樣式,我們就要照著心思的靈生活。
 
1 我們若照著心思的靈生活,召會生活裡就有神聖特質的彰顯——24 節,西三 10。
 
2 然後我們就是一個團體的人,有基督的味道和神的彰顯。
弟兄們,你的味道是什麼啊?基督。我們要有的味道就是基督的味道。當人摸著我們的時候,我們盼望他們能夠嘗到這個味道。我們就是一班團體的人,有基督的味道和神的彰顯。
 
二 在我們卑微、溫柔、恒忍和愛的美德裡,該有作三一神具體化身之基督的彰顯——弗四 2〜6。
 
三 召會生活必須滿了基督的香氣與味道,並有神的特質;這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出——腓一 20〜21 上。
不是僅僅有美好的人性、正確的美德,乃是有一種基督的香氣和味道,有神的特質。
 
四 曆世紀以來,主渴望得著這樣的召會生活——弗一 5、9:
我們剛才所描述的就是主所渴望得著的召會生活。我們一同讀第一,第二小點。
 
1 我們禱告,但願不多久這種召會生活能在主的恢復裡,在我們中間完全實行出來——西一 9,四 12,太六 10。
 
2 願主因看見祂自己這樣借全地真正召會生活的恢復而得著彰顯,就心滿意足。
 
我們與身旁的,為著真正召會生活在全地的恢復有禱告
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發表時間 :
2017-10-19 23:32:06
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Kuann Hung
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