第四篇 以斯拉記及尼希米記中所描繪 召會作為神的殿和神的城之恢復
  • 1,970 views,
  • 10-19,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0
我們來到第四篇,今天早上說到“以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復”。
 
聖經是一本美妙的書,有兩大段落。舊約是第一段,新約是另一段。舊約這段滿了預表、圖畫,來描繪那要來的實際;而新約是在舊約所描繪之事物實際的應驗。在所有的預表,在舊約中所描繪的預表當中,有一個預表是美妙、包羅,也是以色列國神子民的一幅圖畫。所有讀聖經的人都同意,這樣一個包羅一切的預表,是指向召會,預表召會。
 
我們知道以色列民是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔。他們成為一個國家,落到埃及,在約瑟的時候落入埃及,在那裡受奴役達四百年,在神的主宰和命定之下,神差遣摩西拯救祂的子民離開埃及,將他們帶過紅海,進入曠野。用嗎哪餵養他們,給他們磐石流出的活水喝,忠信地帶他們走過曠野,進入美地。那裡他們建造了神的殿,就在所羅門的時候,建造了神的殿。但不幸的因著所羅門的不忠信,神許可尼布甲尼撒巴比倫王來入侵他們,入侵耶路撒冷,聖殿被毀,城也被毀,將大部分的以色列民擄到巴比倫去,在那裡擄掠他們達七十年之久。七十年末了,照耶利米的預言,波斯王古列下詔讓這些百姓照著神在他們心中所放的心願,而靈裡激動,回去耶路撒冷,重建聖城,並重建聖殿。
 
這是以色列人的預表,在舊約給我們看見的。這乃是指向在新約裡召會的應驗。所有讀聖經的人都同意的確如此,並且這裡能應用到他們基督徒大部分的經歷中,特別是在以色列早期的這段歷史,是可以應用的。但是他們後一段的歷史,這段歷史說到他們的被擄,以色列人被擄去,擄到巴比倫,甚至他們的歸回,回到耶路撒冷。這一段不是那麼被人瞭解,或是應用。他們不瞭解如何來應用這段進到基督徒今天的經歷裡。感謝主,借著這時代的職事,我們在主恢復中的人,我們知道、我們懂,這是像逾越節、過紅海、嗎哪和......可以應用,就像今天我們也可以應用以色列人的被擄和歸回到我們身上。
 
感謝主!這裡有兩卷書我們需要進入的,就是以斯拉記和尼希米記。這兩卷書被看作恢復的書,告訴我們,這些人如何被擄到巴比倫,異地達七十年之久,然後他們得釋放、得允許歸回耶路撒冷,重建聖殿、重建聖城。親愛弟兄們,這就是主的恢復,我們都落到被擄的情形,但是這裡有一個恢復,回到神原初的心意裡,建造祂的殿、建造祂的城,這表徵神的家和神的國。這是很了不起的,很重大的啟示。
 
在主的恢復裡,如果你還不在主的恢復裡,你就不能完全地經歷這段,你可以經歷逾越節、過紅海,但是你不會那麼珍賞被擄和特別說到恢復的這段經歷。這兩卷書不長,但非常豐富。這裡的啟示給我們看見恢復的過程。
從巴比倫——被分裂之地、混亂之地,歸回耶路撒冷,就是一的地,回到這塊地,是神所命定的地。
 
不僅如此,也回到帶著各種金、銀、器皿,這是基督的豐富來歸回。而且,重新受教育、重新被構成,不只是建造外在的殿,而是重新被構成,成為正確的子民,好彰顯神,在這個地上。這兩卷書確定的是滿了意義。
 
我才知道,很碰巧的知道馬丁路德,他也有一篇文章,篇名是《召會被擄到巴比倫》。在那篇文章裡,他將巴比倫應用在羅馬天主教的身上,他擄掠了召會——神的子民,用聖品階級和教皇制度來擄掠、奴役神的子民,用各種的聖禮和教皇的階級扭曲神的子民,使他們的心扭曲。這應該是表徵神的工作,但是它卻被扭曲了。馬丁路德說到我們需要有一個好的開始,他的確有個好的開始,但是我們還有繼續往前,不僅去掉所有的聖禮,教皇的體系,來回到主的話,甚至進一步,就是回到神話語的中心。這是包括曆世歷代隱藏在神心裡的奧秘,今天啟示給我們,神的渴望就是要得著召會這件事。很抱歉,路德沒有看見這事。你做得很好,你也很正確的領會什麼是巴比倫:他擄掠了神的百姓,使他們脫離了神的話,利用這些外在的聖禮、教訓和階級。他作的是對的,但還不夠走得遠。
 
在這個訓練,現在、此時,在萊比錫、在德國這裡,離威登堡並不遠,那裡馬丁路德開始他的宗教改革。但是我的確有這樣的一個印證,主在此時帶我們來這裡,是要完成路德所開始的。他有一個起始,但現在是完成的時候,現在是要把這個恢復帶到終極完成的時候,不只是回到神的話上,像路德那樣作的,也要回到神話語中心的目標,就是在神心中,在已過永遠裡,曆世歷代隱藏的奧秘,那就是神要得著召會,這是神的心愛美意,這是神的喜愛、喜樂。路德不知道我們在這裡所說的,但這是說到神永遠的定旨。祂已經等候多年,眼看所有的背叛、逼迫,神還是不失敗,也許有一點耽延,但神要完成祂所追求的、祂所要的。讚美主!
 
 
我非常喜樂,我今天活在這裡。你是不是也喜樂你在這裡呢?我活在今天這個時代,在所有神恢復的子民中間,能夠看見神永遠定旨的完成和應驗,能看見曆世歷代隱藏的奧秘能啟示出來,甚至得以完成,希望能借著我們並且在我們中間完成。所以我們需要來到,並且我們要來看這恢復工作的意義。昨天我們已經看了許多,什麼是召會?什麼是恢復?將我們從墮落帶回到神原初的心意裡,曝露了所有敗壞的情形,就是巴比倫的敗壞。今天我們需要花一點時間來看什麼是神工作真正的意義。是不是就是回到耶路撒冷那塊地,巴勒斯坦那塊地上?重建聖殿、重建聖城?是的。外在看那很重要,那是從外在看。
但還有更深的,神要將我們帶到的不只是外在一個構造上的建造。祂是要得著一群人,一個團體的人,在地上他們能被祂構成,他們能與祂是一,成為祂的彰顯,成為祂的代表。讓我們看一下綱目,我相信這裡有比我想要說的更多。
 
壹 以色列人剩下的餘民得恢復,從巴比倫回到耶路撒冷,為著重建殿和城,表徵召會剩下的餘民被主恢復,脫離今天的分裂和混亂,回到原初一的立場,為著建造召會作神的家和神的國——啟十七 1〜6,十八 2、4 上:
路德說過巴比倫是表徵宗教,特別是羅馬教還有他的女兒們。他們擄掠了神的兒女,將他們用各種的教訓、教義,把他們帶到混亂中,結果就是分裂。這個情形我們是從以色列民的情形預表中就可以看見,我們也可以在今天基督教的歷史中可以看見。神的子民今天不是聚集的,反而是分散的,因著所有的教訓、不同的教義而分裂。現在他們也在混亂中,他們也在分裂中。路德五百年年前所作的,今天在主的恢復裡,我們也發出這樣的號聲,這是主的恢復,要將人帶離那混亂、分裂之地,回到一的地,回到耶路撒冷一的立場上,過正常的召會生活,建造召會作為基督的身體,作祂的殿,使祂得彰顯,作祂的國,讓祂掌權並作王。必須要有一個結果。
 
巴比倫在創世記十一章,巴別的源頭就在那裡,他們的語言被變亂,使他們無法建造通天的塔,那裡開始了混亂;然後繼續就是這條巴比倫的線;最終要來到大巴比倫,就是啟示錄十七章和十八章。有一天要來到,巴比倫要被焚燒成煙,然後要有阿利路亞釋放出來,也要有一個呼召叫神的子民從那裡出來。今天還有這樣的呼召。主要拯救,不是每一個人,而是餘民,剩下的人,他們的靈已經被神激動,離開巴比倫,回到一的立場。不是每個猶太人都回來了,只有一小部分,少數人。今天我們在主的恢復裡,我們的人數還是少,但是我們能說,能放膽地說,不在於人數多少,是在於有沒有主的恢復。神正在恢復召會,這是祂心頭的渴望。祂從這班餘民開始,用他們來代表其他的人,離開分裂的立場,站在一的立場上,建造神的殿和神的國度。
 
一 神的百姓需要被恢復,脫離巴比倫,回到獨一的一這個立場——申十二 5、11〜14,詩一三三,啟一 11。
有一個神所揀選的地方,就是立祂名的地方,申命記十二章神清楚、確定地選擇錫安,耶路撒冷,將祂的名立在那裡,神的子民必須一年三次來到耶路撒冷,與弟兄們一同地見證他們的一。耶路撒冷是一的獨一立場。
 
二 神的子民需要被恢復,回到享受由美地所預表,那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈——弗三 8,加三 14,申八 7〜10,西一 12,二 6〜7。
以色列人從巴比倫歸回時,他們隨身帶著金、銀器皿,那些是表徵基督追測不盡的豐富被我們這些聖徒所經歷。當我們歸回,不是只在外面歸回,我們自己把巴比倫丟在後面,我們也需要帶著基督的豐富歸回。這些豐富並不屬於巴比倫。所有金、銀器皿都屬於神的殿,屬於神的家,而不屬於偶像廟。所以今天有些信徒,他們是真信徒,他們也有一些對基督的經歷,但是他們對基督的經歷並不屬於那個分裂之地,那不配,他們是屬於神的殿,屬於一的立場,那裡神有命定的福,就是永遠的生命。我們回來時需要隨身帶著基督的豐富,好建造神的見證。
 
三 在召會的恢復裡,我們正在建造基督的身體,就是神的殿,神的家——弗四 11〜16,林前三 9〜17。
我們上耶路撒冷來建造,建造殿、建造基督的身體,不只是歸回,說:現在我們回到耶路撒冷了,我們在這裡。這還不夠。我們需要建立起一些東西。神渴望要得著一個建造,有祂的殿,表徵祂的家,好叫祂得安息和彰顯。
 
四 在召會的恢復裡,我們是過國度的生活,好在神國的實際裡,在生命中作王——羅十四 17,五 17,參太五 3、8,六 6、14〜15、20〜21,七 13〜14。
回到耶路撒冷不只是要建造神的殿神的家,也要建造城,耶路撒冷城,這城是表徵神的國。沒有國度、沒有城,家和殿就不會得保衛和保護。神的殿、神的家需要被城保護;神的家需要被神的國所保護,事實上神的國就是神的家的實際。所以在這裡,我們回到耶路撒冷,我們把分裂丟在後面,我們隨身也帶著基督的豐富,建造神的家,為著神的國。所以使神在地上有安息之所,祂也能作王治理,也能施行祂的權柄,在這個地上施行權柄。
 
五 這滿足了神原初的心意,就是得著一個團體的人,在祂的形像上彰顯祂,並帶著祂的管治權代表祂——創一 26。
在此,我們就被帶到創世記一 26 節,神原初的心意裡,神創造人,給人形像和管治權,叫人彰顯祂並代表祂,這向我們啟示神向著人永遠的心意,叫人彰顯神有祂的形像,並且帶著祂的管制權以代表祂。
這是神原初的心意,不只是神原初的心意,更是神在永遠裡的定旨,現在在主的恢復裡我們來到這裡。
 
我們來到這個彰顯,我們來到這樣的掌權,管制權和代表。
 
第二大點,我們來到以斯拉記這卷書。
 
貳 主興起以斯拉,加強並充實了祂的恢復——拉七 6〜10:
在主前五百四十年左右,主激動古列王,要他釋放被擄的人——這些希伯來人——能歸回到耶路撒冷。起初那第一次的恢復是由所羅巴伯所帶領,他是省長、是首領,也有大祭司約書亞,他們率先領頭,他們的靈被激動,帶著所有的人,他們的靈也都被激動,上到耶路撒冷。所以那是起初的歸回,由所羅巴伯和約書亞所帶領。他們歸回了,並不是沒有困難。當他們回到耶路撒冷,有許多逼迫、反對。所以他們竭力重建聖殿。但是爭戰猛烈,所以在建造的過程,所以有十五年的時間,他們停工了。神必須差遣兩位申言者,哈該和撒迦利亞,去找這些歸回的人,鼓勵他們,再激動他們,叫他們不要害怕、不要膽怯,不要因著反對和仇敵的攻擊,好叫他們的手得堅固。讚美主!為著這些的申言和說話,申言者的鼓勵。
 
然後五十年之後,神就差遣了第二撥被擄的人從巴比倫歸回。這第二撥是由以斯拉所帶領。以斯拉是一個經學家,但不是一個字句的經學家,而是祭司經學家。經學家也是祭司,他知道如何活在神的同在裡,神的面前,如何到神面前接觸神,不只是解釋字句,他知道如何來到神面前接觸神,被神充滿。
他率先、他領頭帶領第二撥的餘民歸回,回到耶路撒冷來加強那裡的工作。即使那時從外面來說,重建的工作好像完成,但還有許多缺欠。人還是不服,還是在天性上很野蠻,很狂野,神就讓以斯拉有負擔歸回,並帶著更多歸回的人回去來加強耶路撒冷的見證。那些余民都需要被加強。
 
一 以斯拉是祭司,也是經學家,就是精通神律法的人;以斯拉是這樣的人,所以有能力應付需要——21 節:
我們知道要完成一件主恢復的偉大工作,有三個部分需要完成。第一,是行政這一面,這主要是由所羅巴伯所完成,所應付。他率先回歸,開啟重建的工作,在他的帶領下開啟了重建的工作,那是行政並掌權的部分。然後在起初重建工作開啟之後,第二個部分也需要,這個工作就是教育的工作。為使重建的工作不只是城,也是以色列國就有教育的需要。這是所羅巴伯不夠資格作的。所以五十年之後,神呼召以斯拉,興起、歸回,帶領第二撥的被擄之人歸回,主要的負擔就是要教育神的子民。雖然外面來說殿已建成,但他知道神子民的光景還是很粗野,還是滿了巴比倫,還像外邦人,不是神正確的見證。
他們需要多方受教育,就像一個國家。一個國家,例如像中國,從帝制到民國,不只是改變了行政,改變了政府,同時也需要大量的教育來改變人民的觀念,從帝制到民主。教育對於一個國家的加強和充實是非常重要的。還有,教育之後還有第三個部分是必要的,來重建這個國家,就是要重新構成他們,主要是由尼希米來負責。他在以斯拉歸回之後的十一年之後歸回,他主要是負責重新構成的工作。這含示重新構成是與事奉、敬拜有關。神子民作為一個國家,他們的事奉和敬拜與重新構成有關。
 
所以這裡有三件事是必要的,好完成恢復的工作。這政權的行政,接下來是教育,再來是重新構成。在此,以斯拉首先率領,他所作的主要就是他夠資格作的教育的部分,他認識神的律法。
 
1 祭司是與主調和並被主浸透的人;以斯拉就是這種人——八 21〜23。
他不僅是一個講師、或者是一個教授來教導、教訓一種學術上的事物,他不只是一名經學家,他也是一名祭司,他知道如何活在神的同在裡。所以在他的教訓裡,不只是教導人關於神的事,就好像今天的聖經學校、神學院,他們教導人,不是把神教導人,乃是把關於神的事教導人。今天我們在主恢復的教導不只是把神的事教導人,而是把神教導人,把神供應給人。真正的教訓,今天我們在主恢復中所需要的,是真正的職事、真正的服事。以斯拉就是這樣的教師,就是這樣的經學家,一名祭司經學家。他與主調和,被主浸透。
 
2 以斯拉是信靠神的人,他與神是一,精通神的話,並認識神的心、神的渴望和神的經綸——七27〜28,十 1。
我沒有時間讀所有參考的經文,你若讀,你就會發現這名經學家實在不凡。不止是講師;不止是一位滿有知識的人,只是以一種講道的方式告訴你律法是什麼,他實在與神是一。當他聽見神的子民在婚姻上與異族是混雜的,他就撕裂衣服,在神面前撲倒、哭泣。他認識神,他知道神的渴望是什麼。他不是到那裡只傳授一些知識,告訴人律法是什麼,他與神的渴望是一。他悔改,他承認自己的罪,甚至為著神的子民承認他的罪,他進到神的心裡。他禱告、他禁食、他承認自己的罪。聖徒們,我們需要這樣的教師在主的恢復裡,不只是很會說話,有知識,很有恩賜,很有靈感,會講開頭、結尾的話,我們需要的教師是被神浸透,被神浸潤,與神是一,與神的心意是一、權益是一,就像以斯拉一樣。他認識神。
 
3 以斯拉不斷與主接觸,而與主是一;因此,他不是一位字句經學家,乃是一位祭司經學家——尼八 1〜2、8〜9。
他是祭司經學家。
 
4 以斯拉沒有說什麼新的東西,他是說摩西所已經說過的——拉七 6,尼八 14。
以斯拉不是申言者,是教師、是經學家。申言者和教師有什麼區別呢?申言者是從神說出來,從神說出話來,像撒迦利亞和哈該那樣是申言者,他們直接從神領受說話。他們到神面前領受話語,到人面前說出神的話;而教師他們的說話是照著申言者的說話,重複申言者所說的。非常有意思。你可能不是申言者。每一個人都夠資格在這一面作申言者,在這一面來說,一個人能直接從神領受啟示,從神來說出話。但是每一個人都能作教師,教導申言者所說的話。
 
李弟兄必然是一位申言者,他得著啟示,他從神而有所說話,但是我們都可能不是夠資格作這樣的申言者,但是我們都能夠作教師,來重複申言者向我們所說的,將他說出來。這就是以斯拉所作的。他宣讀摩西的律法,他向著百姓宣讀摩西的律法。當他讀的時候。在尼希米記第八章,那裡他不只是讀,他還解釋,使他們認識,講明意思,意思就是讓他們有內在的看見。他只是重複摩西已經說過的。這就是教師所作的。
 
二 在主的恢復裡我們需要許多以斯拉,他們是祭司教師,就是那些與神接觸,被神浸透,與神是一,並被神充滿,精通神話語的人;只有這種人才夠資格在主恢復裡作教師——太十三 52,林後三 5〜6,提前二 7。
今天主的恢復需要許多以斯拉,重新教育我們,為使我們成為主正確的見證。還說到我歸回了,離開公會了,回到一的立場,還不夠。我現在某某地方召會聚會了,沒有別的名號,有正確主的桌子,每一個主日早上正確的聚會。那還不夠。你的構成、你的教育是什麼呢?今天在主的恢復裡你的眾召會中,有迫切的需要,需要借著教育而得著重新構成。我們需要許多以斯拉。我希望弟兄們,我們每一位都要有這個渴望:“主,使我作個以斯拉。”
 
來恢復召會不是一件簡單的事,不是說回到立場了,我離開公會了,就夠了,我們還需要許多教師有正確的教訓。為此,以弗所四章十一節所說,那裡升天的基督,祂賜恩賜給人。“祂所賜的,有使徒、有申言者、有傳福音者、有牧人和教師,為要成全聖徒,目的是為著職事的工作,為著建造基督的身體。”今天,為著眾召會的恢復有一個迫切的需要,就是有正確的教育,特別是借著許多教師、許多的教導,借著牧人的工作。牧養和教導是並行的。你不可能有教導而沒有牧養,你教導就是牧養。我們這裡所說的教導不是一種專業的教訓,不是一種學術的教育、教訓,我們所說的教導是像家庭教育那樣。
 
提前三章,保羅告訴我們,我們作監督的必須善於教導。親愛弟兄們,有些人還是長老,有些人在一個區裡帶領,在一個服事小組裡帶領,只要你是負責的,擔負在召會中的某些責任,你在領頭,就需要善於教導。不要給自己找理由,我不會講話,我還不是全部懂,我才得救兩年。如果你是在這個訓練裡,你必定是在召會中擔負某些責任,你就要有一種渴望:“主,使我作個善於教導的人。”善於教導,不只是像在講臺上講道,在從講臺上對人講道,而是像父母在家中教導兒女一樣。主的恢復今天為著召會的恢復,這是極其迫切的需要,在我們中間極其迫切的需要。我們需要這種健康的教訓。
 
我知道有些人很懂聖經,很懂真理,有滿頭的知識,他們其實該停下來。很抱歉,我們可能不需要那一種的教訓。那一種的教訓使人枯乾,扼殺人,扼殺人的功用,沒有叫人的靈得挑旺。弟兄們,我在這裡沒辦法說什麼,但是我們該有一個渴望,使我成為一個教師,能夠將三一神供應給人的方式來教導,能叫人的靈被挑旺,使人的靈被激動。我們需要這樣的教師。
 
李弟兄有一本小小的書,叫作《教師訓練》,只有幾章。許多服事者都用這本書來教導青年訓練的教師,但是這些資訊是對我們所有弟兄們都很有益處的。我非常推薦這本書。在這本書裡李弟兄給我們看見什麼是教訓,什麼是教導,什麼是在召會中的教導。教導就是一種啟示、揭示。照著提後三章六節:“聖經都是神的呼出。”聖經作為神的呼出,神的氣,聖經不是知識,不是一種資訊,聖經乃是神的氣,是神的呼出。這裡說到,對於教訓、督責、改正,在義上的教導,都是有益的。這四件事:一、對於教訓;這就帶進督責;而督責會帶進改正;而改正又會帶進在義上的教導。這是很有意義的。我們不需要一種教訓,只是挑旺人的心思。哇!這位弟兄真有知識,他的話語真是有靈感。教訓應該是要帶進一種督責。
 
李弟兄總是告訴我們,他不是個好的講員。他不是好的講員,我也同意。但是每次他說完之後,我都被曝露,蒙光照。他的說話,他的教訓是一種供應生命的教訓、供應光的教訓,帶進督責,使我們悔改,回到主前,承認自己,認罪。這樣就帶進改正,我們就被調整。然後借著這樣的調整,就被帶到在義上的教導。義是什麼?就是與神與人都是對的。許多的時候我們的行為並不義,與神與人都不義。我們需要一種正確的教訓、教導,使我們有在義上的教導。但是這是從教訓開始,帶到督責,帶到改正,然後在義上的教導。我們在主的恢復的眾召會裡非常需要這個。
 
三 以斯拉用屬天的真理教育以色列人,把他們重新構成,使以色列能成為神的見證——尼八〜4、8:
親愛的聖徒們,這樣的歸回,回到耶路撒冷,重建聖殿、重建聖城,是叫神得著一個見證。什麼是見證?就是一種彰顯。就像燈檯, 在黑夜裡照亮,擔負著見證。每一處地方召會不該只是一個聚集,一個聚會的地方,每處地方召會該是燈檯,帶著光,在黑夜中照耀。過去我說過,當我們回到耶路撒冷建造聖殿,那是對。在外面說,是的。但是你覺得神只在意那個外在的殿麼?在撒母耳記下第七章,大衛王渴望為神建殿,耶和華差遣拿單對大衛說:大衛啊,自從我把以色列帶出埃及之後,我哪時曾要人為我建造殿宇呢?大衛,我要為你建立家室。我必興起你腹中的後裔接續你,他要建造你的殿宇。神並不是那麼在意我們要為祂建造的殿。祂說:起初我未曾要你為我建造殿。現在你有這個渴望,但我要你知道,我要先為你建立家室。我需要先把一些東西建造到你裡面,我所在意的是你。以賽亞書六十六章一到二節說,神在這裡說:“天是我的座位,地是我的腳凳;......哪裡是我安息的地方?......這一切我手作......就有了。”神已經作了這一切了,神造天、地,神也建了殿。但是哪裡是我安息的地方?然後祂說:這一切都是我所有了。但是靈裡貧窮痛悔,因我話戰兢的人是我所看顧的。
 
這個週末,我們在這裡說到召會的恢復。我們在這裡不是說到一個系統,或是建築物,或者一個組織,我們在這裡是說的你、我。神必須恢復我們,祂必須要將祂的居所建造在我們裡面。祂就要尋找這樣的人,就是靈裡貧窮痛悔、因我話戰兢的人。召會的恢復不是在於外在的運動,建造一所雄偉的建築物,有一個美妙的聚會所,能夠坐六千人,我們有很好的、整整齊齊的服事。是的,我們讚美主!但是三一神有多少被建造到所有的聖徒裡面呢?從你開始,從長老、帶頭的人開始,召會的恢復需要從這裡開始。神要得著一個建造。
 
1 神對以色列的心意,是要在地上得著一班神聖構成的子民,作祂的見證;神的子民要作祂的見證,就必須被神的話重新構成——賽四九 6,六十 1〜3。
你可能不知道為什麼以斯拉要回來宣讀神的律法,這又與殿的恢復有什麼關係呢?也許沒有那麼多很明顯的關聯。但是如果你有內在的眼光,你就會知道,以斯拉他的教育並重新構成神的百姓,如果不作,那殿也是空洞的,那不是神的見證。神不只是要一種空洞的殿,人還是那麼任性,還是滿了巴比倫的成分,還是屬世。我們需要有屬天的構成作為祂的見證,我們需要重新構成,被神的話重新構成。在以賽亞書四十九章六節說到:我要立你作外邦人的光,叫你施行神的救恩,直到地極。我們作為恢復中的召會,我們都有這個責任。作光,世界的光。
 
2 百姓從被擄歸回之後仍是任性的,因為他們生在並長在巴比倫,有了巴比倫的構成:
a 巴比倫的元素已經作到他們裡面,構成到他們全人裡面——亞三 3〜5。
撒迦利亞書三章三至五節,這個情形是約書亞大祭司,他穿著污穢的衣服,那就是撒但有立場控告,在神面前控告他。這一位他是歸回的,他歸回了耶路撒冷,重建神的殿,作神的見證。是的!他還是穿著污穢的衣服。昨天我們聽到關於亞幹偷了一件巴比倫的衣服要裝飾自己。我不知道這件衣服是怎麼樣。
但是這裡有一件污穢的衣服,是因著肉體的事物而玷污的衣服,被世界所玷污的衣服,這就讓撒但有立場在神面前控告他。需要脫下這衣服(這樣的衣服就表徵我們在神面前的行為,在人面前的行為);然後他需要被潔淨。
 
b 他們返回列祖之地,成為以色列國的公民後,需要被重新構成。
3 神的子民需要教導和重新構成,好被帶進照著神的文化,就是彰顯神的文化中;這種文化需要許多教育——尼八 8:
我們需要許多教育,事實上這就是神命定的路所作的。李弟兄很有負擔要帶進這個——神命定的路。
我們只是看到傳福音帶人得救,但是李弟兄他的研究裡,說到神命定的路是要建造基督的身體。他知道不只要叫人得救結果子,我們也要一個正確的教育、屬靈的教育,否則人得救,然後就一段時間之後就死去了。要建造神的殿,我們不止需要傳福音使人得救,也要充分並正確的教育,及重新構成,將這些得救的人帶到一種文化裡,這個文化是照著神的文化。
 
a 以斯拉在這一點上非常有用,因為他有屬天、神聖之構成和文化的總和,並且借著他,百姓得以被神的話重新構成——1〜2 節。
 
b 以斯拉能説明百姓認識神,不是僅僅一般的認識,乃是照著神所說的話而有的認識——8 節。
親愛弟兄們,我們都需要被重新構成,也需要拿起負擔,叫我們所服事的召會,聖徒們能重新構成,能夠這樣被顧到,不只是顧到他們的需要,而是要讀主的話,幫助他們讀主的話,被真理重新構成,被主恢復中的真理重新構成。
如果你讀《長老訓練》,李弟兄在第三冊裡,前五篇資訊說到如何用真理重新構成信徒。他非常有負擔,長老是帶頭的人,我們要作什麼?我們在召會裡該作什麼?只是打開會所,關門?安排事情麼?
不是!主要的任務的教導信徒,使聖徒重新構成,使所有的聖徒都能夠成為真理人。總體來說,我們召會需要成為真理的柱石和根基。這是在我們所有弟兄們當中沉重的負擔。如果我們主的恢復要再往前,正確的恢復召會,我們就需要把這件事,也就是教育和重新構成當作正事來作,好使百姓能重新構成。
甚至我們在這個訓練,九篇資訊講完之後,你回去,你給聖徒們一點的鳥瞰、複習。然後你就以為事情了了麼?不是的!
那不是你的責任,真正的責任是借著這些資訊所說的一切話,主能摸著你的心。你自己必須天天被主的話構成。讀經,這是李弟兄吩咐我們的,天天借著恢復本聖經、注解、串珠和生命讀經的幫助,打開主的話,你來讀聖經。如果你能夠每一天讀一篇生命讀經,也許你花了五年、十年、二十年,弟兄們,構成是需要時間的。回去開個特會說到這些資訊多好,而你回去又不讀聖經,不讀生命讀經,這是不足夠的,這樣你怎麼講到構成呢?如果我們要真的有召會的恢復,就需要拿起負擔:主,從我開始。每天至少花三十分鐘在主的話上。許多青年弟兄們,你們來到這裡,我看見你們來這裡被主興起,有分召會的事奉,但是服事召會不只是開頭、報告,或者是加入配搭而已。青年的弟兄們,要擔負召會的責任,需要代價的。這個代價就是每一個你必須進入主的話至少三十分鐘。也許是每次十分鐘,分三次。但是你每一天若不這樣的話,你用什麼建造召會?我需要再快一點往前。
 
4 要重新構成神的百姓,需要用神口裡所出並彰顯神的話,教育他們——詩一一九 2、9、105、130、140:
 
a 重新構成神的百姓,就是教育他們,把他們擺進神的話裡,使他們被神的話浸透——西三 16。
 
b 當神的話在我們裡面作工,神的靈,就是神自己,自然而然地就借著話將神的性情同神的元素分賜到我們裡面;這樣,我們就被重新構成——提後三 16〜17。
沒有捷徑、也沒有快速的路,每一天都需要花時間在主的話上。青職弟兄們,你們很忙,但主使你有心顧到祂的召會,學習擔負一些責任,我希望你們能知道那責任裡最關鍵的一部分,就是你自己被神的話構成,然後鼓勵別人、並幫助別人作一樣的事。這樣,建造起來的就不是組織,而是神的見證。
 
5 借著以斯拉的職事,以色列人(在預表上)被重新構成,結果成為特別的國,就是聖別、分別歸神、彰顯神的國——賽四九 6,六十 1〜3,亞四 2:
 
a 他們被神的思想、神的考量並神的一切所是灌輸,使他們成為神的複製。
 
b 借著這種神聖的構成,人人都在生命和性情上成為神;結果,他們成為神聖的國,彰顯神聖的特性——彼前二 9。
 
c 被擄歸回的人,是個別地並團體地被重新構成,成為神的見證。
以斯拉到達以前,聖殿已經蓋成,但是人還是任性。有些事情牽涉到其中,有一些摻雜、婚姻上摻雜,與異族通婚,就產生混雜的後代。以斯拉對於神聖的後裔要得以保存非常有負擔。我們不能夠把這個從表面上來看,我們要從屬靈上來看這件事。昨天晚上我們有一篇資訊說到“純淨”,說到“主的恢復和召會的純淨”,我們需要讓主的話聖別我們。我們若沒有在真理上、主的話上有構成,就很容易讓各種的成分進來污穢我們,使這個見證混雜,逐漸的、逐漸的就往下坡走,產生的就不是神聖的種類,而是與世界的混雜。因為你要得著許多人數,你要得著人的歡迎,你要得著別人的接納。親愛的弟兄們,我希望都聽進昨天第二篇裡的話,沒有,我們和基督教之間沒有任何的橋樑,需要在我們中間有巨大的鴻溝,永不回頭,需要有清楚的界限和分別,我們需要主的話聖別我們。這些混雜就是因為他們並不那麼懂真理,他們不進入真理的深處,沒有讓真理聖別並純淨他們,就讓聖別的子民、子孫受苦了。
四 今天在主的恢復裡,我們需要許多以斯拉作潔淨的工作,用神聖的真理教育百姓,借此構成他們,使他們成為神在地上的見證,祂團體的彰顯——提後二 2、15,提前三 15。
好,現在我們來到第三段。
 
三 尼希米記的重點是:耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護:
尼希米來了,在以斯拉歸回之後的十到十一年之後來到。以斯拉是祭司經學家,尼希米是一個平常人,他也不是省長、他也不是皇室的人,他只是司酒,王的司酒。他有一個很是被王信任的一個司酒,要為王嘗酒,他是一個常人,但是他的心完全為著神和祂的權益。當他聽說耶路撒冷的光景是這樣的殘破,他就很關心,非常關心。他有一天臉上就有了愁容。他在王前服事,他有愁容,王就問他:你怎麼啦?你從來沒有愁容的。你在我眼前從來不這樣,到底是什麼事?尼希米就趁這個機會說到他的負擔。
他率先、他進取、他用這個機會表達他的需要,他對他的國、他的本家的地很關切,他要回去幫助建造聖城。他知道城很重要,就像殿的建造是一回事,但是沒有城就沒有保護。
 
一 重建神的殿,預表神恢復墮落的召會;重建耶路撒冷的城牆,預表神恢復祂的國;神建造祂的家(殿)和建造祂的國是並行的——太十六 18〜19。
請記得馬太十六章,主說:“我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。”然後下一節就說:“我要把諸天之國的鑰匙給你......”召會,主所建造的召會就是諸天的國,召會就是為著國度,國度是召會的實際。這不是兩回事。召會,諸天的國、神的國不是兩回事。每一個正確的召會都是神的國,每一處正確的召會都有神的管治、神的掌權。神的心意是要得著國度。從聖經的開始主就啟示給我們祂要得著一個範圍,祂要掌權,這是正面;反面,祂要管制祂的仇敵,祂要人來代表祂管理一切。我們要有神的眼光。最終,在聖經的末了,在新耶路撒冷裡,甚至那個殿就不再有了,而是擴大成為整座城。我們看見城內沒有殿,整座城就是殿,殿成為城。在永遠裡神要得著祂的國度,召會總是為著國度。
 
二 神的城乃是擴大、加強並建造的召會,作為神在祂國裡作王管治的中心;至終,在神的經綸裡,神的家(殿)成為聖城新耶路撒冷,作神永遠的住處,並祂永遠之國的管治中心——啟二一 2〜3、22,二二 3。
親愛弟兄們,那天就快來到,這世上的國要成為我主和祂基督的國。阿利路亞!那一天就要來到。
今天在召會生活裡,我們是在恢復召會,引進國度,快快的引進國度。我們要催促那日來到。我們實行召會生活,那就是神的國今天的小影。
 
三 當我們認識並享受基督作我們的生命,我們就有召會作神的家;我們若往前認識祂的元首身分,家就要擴大成為城,就是神的國——弗一 22〜23,四 15,啟二二 1。
 
四 尼希米的進取給我們看見,今天在主的恢復裡需要有正確的進取:
尼希米雖然只是一個常人,但他不膽怯,他不被動。當王問他的時候,他很主動地問,他利用機會進取地說到我關心我的百姓,請差遣我回去建造聖城。親愛弟兄們,特別是許多年輕一點的人,你們被主興起來服事,不要等人跟你講,等人指派你,等人給你安排,要有正確的進取。不只是進取,而是正確的進取。
 
1 摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處,甚為惱怒;這些人原是羅得不純潔的擴增所生的後裔,他們恨惡並藐視以色列人——尼二 10、19,參結二五 3、8。
那裡有仇恨,有反對。
 
2 對於這些反對者的嗤笑、藐視和淩辱,尼希米非常純潔而進取,並不膽怯——尼二 17〜20,三1〜6,參徒四 29〜31,帖前二 2,提後一 7〜8。
親愛弟兄們,被神用的人每一個都不膽怯。馬丁路德不膽怯。他站起來,在王面前,在教皇面前他堅定地站住。你能夠從神的話裡找出我的錯麼?他說。我沒有時間,我們都知道這首詩歌,他寫的,他非常剛強,他不妥協,他不在意,他是在當時全地最有權勢的人面前說話,但是他有真理,他放膽。我們今天也是在跟隨路德一樣,我們的倪弟兄和李弟兄,他們的確就是這樣,他們也就是改革家,他們比改革家更往前。我們需要回到起初,有恢復。這些弟兄們都是放膽的,都是不妥協的。我們是不是也該跟隨這些弟兄們的腳蹤?讓人的歡迎去吧!讓人的臉色去吧!我們在這裡是為了真理,為了召會的恢復,我們需要壯膽、放膽。這些經節非常好。在行轉四章,我們要大放膽量,講說你的話。
 
3 從神得著幫助的,乃是進取的人;使徒保羅像尼希米一樣,與神聯合,體認神在這聯合中的協助——徒二六 21〜22。
我們眼前的是什麼呢?在歐洲這裡並不容易,我們很少。這裡,在萊比錫還沒有召會,我們很微小,我們還要去看威登堡。如果在威登堡還有召會,會是多好呢。為什麼沒有呢?阿們!但必須要有人,有正確的進取,與神聯合,在萊比錫的召會,要讓我們用金燈檯充滿全地,不只是有人聚集,而是有金燈檯,有耶穌的見證。
 
4 尼希米的進取是他屬人行為的美德,表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架,而被帶進復活裡,就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裡,好在成就神經綸的事上對神有用。
 
5 尼希米不活在他天然的人裡,乃活在復活裡;他是神百姓中間帶頭之人的榜樣;他是進取的(參尼二 1〜8),但他的進取伴隨著其他特徵:
我們不能夠不這樣說,他是在復活裡,他的進取是伴隨著許多其他美妙的特徵,就像許多其他神的子民一樣,在舊約裡也有很多的表徵和預表。所以人的天然的個性需要被用,這是表徵我們所有的美德,是表徵一些屬靈的事,這是需要我們,需要被經過基督的十字架,需要被帶進復活裡才能夠有用。
 
a 尼希米在與神的關係上,是愛神也愛神在地上權益的人;這權益包括聖地(表徵基督)、聖殿(表徵召會)和聖城(表徵神的國) ——參提後三 1〜5。
他愛神,也愛神的權益。
 
b 尼希米是愛神的人,他在交通中禱告神、接觸神;為著城牆的重建,尼希米站在神的話上,並照著神的話禱告——尼一 1〜11,二 4,四 4〜5、9。
雖然他不是祭司,也不是經學家,但是他禱告。他是平常人,卻滿了負擔,他愛神、愛神的權益。
他知道自己有短缺、有不足,所以他帶進以斯拉,他把以斯拉帶進來幫助他。
 
c 尼希米信靠神,甚至與神成為一;結果,他成為神的代表——五 19,參林後五 20。他事實上就是代表神。
 
d 尼希米在與百姓的關係上,全然不自私,不為自己尋求什麼,也不顧自己的利益;他始終樂意為百姓和國家,犧牲他的所有——尼四 18,五 10、14〜19,十三 27〜30。
在這末了一段。
 
五 聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益並彰顯神:城牆有三個功用:分別、保護和彰顯。
1 城牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神,因而使這城成為聖城——啟二一 2 上、10 下,彼前一 15〜16,林後六 14〜七 1:
這些引用的經文,我們這些信徒,我們作為召會,不該與不信的同負一軛,與外邦人,不信的同負一軛,應該有分別。我關心的是我們在往前的時候,在主的恢復裡我們沒有高大的牆。在召會中沒有高大的牆,沒有分別的線,這個分別的線越來越模糊。我要再往前。
 
a 聖城新耶路撒冷的城牆是用碧玉造的,城牆的根基是用各樣寶石裝飾的——啟二一 18〜20:
1) 我們借著在基督這寶貴的石頭裡,在神聖生命裡長大(彼前二 4),就被變化成為寶石(林前三 12上)。
2) 寶石指明變化;我們越被變化,就越被分別——羅十二 2。
 
親愛弟兄們,我們需要走變化的路。不要走捷徑,走輕省的路;要走變化的路,借著生命長大。寶
石構成這座牆,能夠有能力分別不是神的事物。
 
b 當那靈變化的工作在神聖的生命中進行時,我們這些變化過的寶石,就被建造在一起,成為完整的牆及其根基——林前三 6〜12 上。
這牆需要變化,也需要建造。我們需要在弟兄們中間有建造,成為一座高大的牆,在主的恢復裡將我們分別,脫離所有不屬神的凡俗事物。
 
2 城牆的功用是保護神的神性豐富在地上的權益,以及基督終極的成就;為著這樣的保護,我們必須從神的話釋放出純淨的真理——參約十七 17。
就像李弟兄來到美國,他保護神的權益、他神的神性豐富、關於基督賜生命的靈。雖然有許多的反對,他的一位之前的同工說到你什麼都可以講,但是就是不要講基督成為賜生命的靈。但是,感謝主,李弟兄沒有遵照他的建議,那個真理成為一個最關鍵的真理帶到了美國。基督這末後的亞當成了賜生命的靈。
 
3 城牆的功用是彰顯神;神顯出來的樣子像碧玉,而碧玉牆表徵在永世裡作神團體彰顯的整座城,有神顯出來的樣子——啟四 3,二一 18。
整座城都是碧玉,與神一樣,把不是屬神的和屬神的分開,並且提供神豐富的權益的保護,並且也能夠完滿的彰顯神。
 
我們與身旁的人禱告幾分鐘,然後我們就可以分享。
Facebook 討論區載入中...
發表時間 :
2017-10-19 23:11:59
觀看數 :
1,970
發表人 :
Kuann Hung
部門 :
老洪的 IT 學習系統
QR Code :