第三篇 召會的墮落——巴比倫的原則以及得勝的路
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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弟兄們,有一次李弟兄說了這樣一句話,我永遠都不會忘記:主興起路德馬丁恢復因信稱義,祂興起我們是恢復基督化。讚美主!所以,在這篇信息說到召會的墮落,這一篇的篇題也提到巴比倫的原則以及得勝的路。我們要看,得勝的路乃是以基督作我們的燔祭,並讓祂在我們的裡面重複繁殖的生活,使我們能夠被基督化,來為著建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷。

首先我要這樣說,當聖靈感動人寫聖經的時候,在聖經的末了說到兩個女人,使我們能夠有清楚的印象,在啟示錄十七章你看見大妓女,然後二十一章、二十二章你看見新婦。所以,主要我們得著一個清楚的印象,看見這個大妓女和新婦。我們可能很多人還沒有讀這些的經節,我願意念給你們聽。啟示錄十七章一到六節,啟示錄十七章一到六節,“拿著七碗的七位天使中,有一位來同我說話,說,你來,我要將坐在眾水之上的大妓女所受的刑罰,指給你看。地上的君王向來與她行淫,住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。我在靈裡,天使帶我到曠野去;”我在靈裡,我們要有這樣的看見。還有這一次聚會裡,我們要在靈裡,使我們能夠被帶到這個地方。他說,“我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上,那獸滿了褻瀆的名號,有七頭十角。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服,用金子、寶石、珍珠為妝飾,手中拿著金杯,盛滿了可憎之物,並她淫亂的污穢。在她額上有名寫著:”請聽,她額上寫著的這個名,英文是全部用大寫,“奧秘哉!大巴比倫,地上妓女和可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血,和耶穌見證人的血;我看見她,就大大的稀奇。”啟示錄十八章四節,約翰這樣說,“我又聽見從天上另有聲音說,我的民,你們要從那城出來,免得有分於她的罪,受她所受的災害。”

聖徒們,請注意,這篇的篇題不是說巴比倫以及得勝的路,乃是說巴比倫的原則以及得勝的路。因為這個墮落的我們,我們這些墮落的人是傾向於巴比倫的原則,所以,我們要被煉淨,除去我們裡面一切巴比倫的原則,不僅是巴比倫,更是巴比倫的原則。當我們說到原則,就是說到巴比倫的構成、它的素質,還有它這個巴比倫的構成的元素,還有巴比倫的特質。綱要裡面有這樣一句話說到,神恨惡巴比倫的原則過於一切。所以,我們需要讓巴比倫的原則從我們身上完全除去;也要我們能夠得勝。那裡說到,它是以這些金子、寶石、珍珠為妝飾,但是新耶路撒冷是用這些作為建造的材料。它有這些只是為著妝飾,但是它裡面是滿了敗壞,新耶路撒冷卻是用這些來建造。她手中有金杯,但是那個杯裡面是盛滿了這一些的污穢的可憎之物。我要把這些的原則應用到我們身上。這是一件很初步的粗淺的事情,就是很多人向所謂的耶穌像禱告,但是你要知道那個像根本不是耶穌,耶穌也不是長那個樣子。按照以賽亞書,祂沒有佳形美容,所以那就是偶像,這是外在的偶像。陳實弟兄說,我們可以有裡面的偶像,但是巴比倫是滿了各種的偶像,它是喝醉了聖徒的血。

我在休斯頓召會的時候有一次有這樣的經歷,我們把一個新人帶到聚會裡,那個時候是在醫學中心,我們照顧那些醫學生,這個新人坐在我身邊,Benson 弟兄在講信息,我說:“哦,Benson 弟兄,你要講到人的靈。”他說到人的靈,說到神聖的生命,說到在基督的生命裡得救。我實在盼望這些能夠幫助這些新人。但是那一天,Benson 弟兄卻是講大巴比倫,好像是有火從他裡面出來。我裡面就禱告說:“哦,主耶穌,哦,求你牧養這個新人,用你的血遮蓋他。”聚會完了,我問這位新來的弟兄,我說,我有點害怕這樣問他,我說:“弟兄,你覺得剛才的信息怎麼樣?”他說:“Ed,這有很多值得思考。”他說:“我要回去禱告,再想一想。”至終,他就完全進到召會生活裡,現在他是召會生活裡的柱子。所以,那對他來說是很好的頭一篇信息。
 
 
弟兄們,我們要看見巴比倫的這個異象,這是很重要的。因為這是啟示錄四大異象之中一個,在啟示錄這卷書裡,這四個大的異象都是在靈裡看見的。這就是為什麼這一次我們這樣聚在一起,我們必須擺上自己來運用我們的靈。我很喜樂,我們吃過午餐、休息之後,你還能夠操練運用你的靈。我們要在每一堂聚會裡面、在一切的交通中要運用我們的靈。啟示錄一章十節,約翰說,“當主日我在靈裡,聽見在我後面有大聲音如吹號說,”他就看見七個金燈檯,所以我們看見,這七個召會、七個金燈檯乃是在那裡。啟示錄四章二節他又說,我立刻就在靈裡。在靈裡,他看見世界局勢,獲得這個世界的定命的異象。啟示錄十七章三節,他在靈裡,被帶到曠野去,他就看見大巴比倫。啟示錄二十一章十節,他說,他在靈裡,被帶到一座高大的山,在那裡他看見新耶路撒冷的異象。所以,我們要看見這四個異象,這是極其重要的。我們要看見大巴比倫,也要看見巴比倫的原則。我們的弟兄這樣說,弟兄們,我們今天可能在這三個地方其中之一,我們可以在地方召會裡,我們也可能在世界裡或者我們可能在巴比倫裡。我們可以在地方召會裡,地方召會乃是踏腳石,達到新耶路撒冷的踏腳石。所以,我們不願意在世界和巴比倫裡,我們要在地方召會裡。李弟兄這樣說,啟示錄生命讀經,英文一百六十五頁,他這樣說,他說:“任何人有心為著主和祂的恢復,都必須透徹的認識那背道的召會。凡是對主和祂的恢復有心的,都必須透徹認識這個背道的召會。因為在這裡有巴比倫的原則,我們要脫離這些的原則。”
好,我們來到第一大點。
 
壹 巴比倫(希伯來文,Babel,巴別)的原則是人打算用人的能力(由磚頭所表徵),憑人的努力從地上造到天上——創十一 1〜9:
我們再到創世記十一章,那時候人都說同樣的話語,他們建造一座塔,塔頂通天。他們要造這一座塔,塔頂通天,他們說“我們要宣揚我們的名”。他們要宣揚自己的名,所以他們用磚蓋這一座塔。你仔細地讀創世記,你就會看見是寧錄來建這個塔。甯錄也是建巴比倫或巴別和尼尼微,他是個背叛的人,他是一個大能的獵戶、英勇的獵戶。按照預表來說,這個獵戶,這個獵人就是殺害生命來建造他自己的國。我們不願意作這樣的殺害生命建造自己的國的人,我們要拯救人的生命為著神的國,這對我們應該是一個功課。從弟兄的職事裡,我們看見,我們永遠在主的工作裡不要獵取首位,永遠不要獵取首位。
在你的事奉小組裡、在長老的配搭中間、在同工中間永遠不要獵取首位。
說到巴別,你可以看見,那裡沒有神聖的元素,巴別的建造一點都沒有神聖的元素,不是照著神聖的旨意。他們的建造乃是按照他們天然的力量和才幹,他們天然的本事,他們人的努力,總是為著尋求人自己的榮耀。所以,我們要棄絕這個天然的本事和能力,我們只以基督作我們的能力、我們的力量、我們的才幹,來作一切的事。
 
一 石頭是神造的,磚頭是人造的,是人的發明,人的產物。
所以,他們是用磚頭來造巴別。你要把生命的元素從泥土裡面燒掉,才能夠產生磚頭,你要把這個生命燒掉來產生磚頭。所以,在巴比倫是沒有生命的元素,也沒有使生命能夠生長的元素,這一切都從人裡面被燒去了。有些人去神學院,他們進去的時候,對主非常火熱,但是到他們畢業之後,他們變成不冷不熱,有些人讀了神學院之後甚至對信仰都起了懷疑。所以這是一件很可怕的事。所以,我們在這個龐大的基督教國裡面,你看見人是誤用自己的能力來建造一些東西為著他們自己,他們乃是濫用或者誤用他們的本能。
 
二 照著巴比倫原則而活的人,沒有看見他們是有限的,卻以為他們有天然的本事,能憑著人的努力,就可以作主的工——參林前十五 10、58。
所以,這一座塔,他們建築這個塔,這個塔就好像廣告一樣。我們要知道,凡我們離開基督而作的一切都是罪,凡我們離開了祂所作的一切都是罪。我們必須在我們的度量裡作一切,不越過我們的度量,這是一方面;另外一面,按照提後四章五節,要盡你的職事。你去讀那個注解,那就是要充滿你職事的度量。不管我們的功用是什麼,我們要照著我們的肚量,完滿的盡我們的職事。我們要保守自己在我們的肚量的裡面,這樣子,神就會祝福我們。這裡列了林前十五章十節、五十八節,保羅說,“然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。”所以,他乃是借著享受神而勞苦,享受神乃是他勞苦的源頭,他是憑這個享受來勞苦。我很喜歡十五章的末了,他說,“所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。”有時候我們勞苦,認為這是徒然,但是我們要記得,我們的勞苦在主裡面不是徒然的。
 
三 神的建造不是用人造的磚,靠人的勞力,乃是用神所創造並變化的石頭,且靠著神的工作——三 12。
Ron 弟兄在第一篇信息點出,當我們建造的時候,建造召會的時候,我們要用金、銀、寶石來建造,我裡面應該這樣禱告:“主啊,拯救我,使我不至於用木草禾秸來建造,不用我天然的人、肉體或任何無生命的東西就是禾秸來建造,我要用金就是父神祂神聖的性情,銀就是子的救贖,寶石就是靈神變化的工作。”我們願意靠著主的憐憫,一直都是用金銀寶石來建造。
民數記十八章一節說到干犯聖所的罪孽。倪柝聲弟兄有一篇信息說到干犯聖所的罪孽。他指出,在我們對主的事奉裡,我們有可能犯罪,有了罪孽,我們要避免這個。跟這一節相對的就是羅馬十一章三十六節,萬有都是本於祂,經過祂並且為著祂。所以,我們事奉的時候,我們所作的一切都應當以祂為源頭,從祂而出,根據祂完全的旨意,應該是從祂的完全的旨意、祂的寶座出來,並且是要借著祂,以祂為憑藉,這是我們事奉的憑藉,我們的力量,我們的力氣,我們的本能,我們的這個人、我們的一切都是借著祂,而我們的事奉的目標來乃是為著神的榮耀,就是神團體的彰顯。我們不尋求自己的榮耀,我們只尋求神的榮耀,這就拯救我們脫離干犯聖所的罪孽。
 
貳 巴比倫的原則就是裝假——啟十七 4、6,太二三 25〜32,路十二 1:
裝假,弟兄們,我想我們裡面都有這樣的一種領悟,我們要蒙拯救脫離裝假。我想我們沒有一個人是免疫的。我們在聚會裡是一個人,出了聚會又是另外一個人,我們要求主拯救我們脫離裝假。按照希臘文,一個假冒偽善的人,當然主說這一些經學家和法利賽人就是假冒偽善的人,你們有禍了。馬太二十三章,祂一再地說到他們有禍。有一次,這個律法師來,就說,你這樣說也得罪了我們,那主就說,你們也是有禍了,祂說,你們經學家和法利賽人,因為你們洗淨杯盤的外面,但是裡面卻是滿了這一切的污穢、勒索和放蕩。所以,外表上你是一種樣子,裡面卻是另外一種樣子,你們只是一個裝假的舞臺演員,你們只是假裝你自己所不是的。
弟兄們,我們要提防在人面前的裝假,這是一件很大的事。因為在墮落的基督教國裡,甚至有的人站起來說話,當他們說話的時候,他們的聲調也不一樣,跟平常不一樣。不管怎麼樣,我們不願意跟他們那樣子,我盼望我在這裡的聲調跟我平常是一樣的。我們要脫離在人前的裝假,這是件大事。有一次,一九八八年有一次的背叛,有一次長老同工聚會在帕薩迪納,我想是一九八八年,有一個背叛的人也在那裡。李弟兄這樣說,我永遠不會忘記,他說:“你就照著你的本相,照你的本相,不要裝假。如果你是為著主的恢復,你要為著主的恢復;你如果不是,你不要裝假,你只要照你的本相。”這句話很摸著我。
馬太二十三章這一段說到外面和裡面的對比。路加十六章十五節,你們在人面前得稱義,但是神知道你們的心,在人裡面被高舉,在神眼中是可憎的,他們好像粉飾的墳墓,外面是很好看,裡面卻是滿了死人的骨頭,外表看,你們像是公義的,但是裡面裝滿了虛假。馬太十五章說到,這些人嘴唇尊敬我,心卻遠離我。所以,甚至這個時候,主也知道我們的心有沒有向著祂,主在看的是我們的心。我們當然要用嘴唇尊敬祂,但是我們的心同時也要轉向祂,我們的心不應該遠離祂。路加十二章一節說到,法利賽人的酵就是假冒偽善,這個就是法利賽人的酵。馬太十六章六節說到,希律的酵就是他在政治上的不法。馬可八章十五節,撒都該人的酵就是他們不相信復活,不相信靈,不相信天使,這個就是撒都該人的酵。所以你有撒都該人的酵、希律的酵還有法利賽人的酵就是假冒偽善,我們要把我們裡面這一切的酵都除去。
一 亞干所犯之罪的意義,是他貪愛一件美好的巴比倫衣服,想要把自己妝飾一下,讓自己體面一點,光彩一點——書七 21。
 
好,第一中點說到亞幹的罪的意義。我們沒有時間去講那整個故事。在耶利哥他們有大大的得勝,他們戰勝了這個大的、堅固的城,然後到了艾城的時候,約書亞覺得那是個小城,所以不需要打發那麼多人去,兩三千人就可以了,但是他們被打敗了。因為神告訴他們說,這個耶利哥一切的都要被毀滅,但是亞幹他貪戀一些的東西,所以他沒有遵從神。這裡說,亞幹所犯之罪的意義,是他貪愛一件美好的巴比倫衣服,想要把自己裝飾一下,讓自己體面一點、光彩一點。聖徒們,凡是我們如果穿上一件衣服配不過我們真正的情形,那就是巴比倫的原則。你不要那樣作,如果你那樣作,那就是巴比倫。
 
二 這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪——徒五 1〜11:
第二中點,陳實弟兄也說過這件事,這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪,他們欺騙了聖靈。那時候人把他們的財產都奉獻了,交給使徒,他們是凡物公用,亞拿尼亞和撒非喇他們假裝把他們的一切都奉獻了,事實上,他們私自留下一部分。當然留下自己的一部分是沒有問題,問題是,他們撒謊欺騙聖靈,他們假裝把一切都奉獻了。
所以,第一小點說:
 
1 他們沒有那麼愛主,卻要顯出是那麼愛主的;他們裝假。
他們只不過是裝假。弟兄們,當我讀這點的時候,我就想起約翰四章二十四節,父尋找真正敬拜祂的人。我們要禱告:“父啊,使我成為一個真正敬拜的人,我要在靈和真實裡敬拜您!”當然,真實就是那個神聖的實際,成了我們的真實和真誠,使我們成為一個真正敬拜神的人。我們要禱告,使我們不是一個虛假的人,乃是一個真正敬拜的人。
 
2 他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神,但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。
換句話說,他們假裝是絕對的。等一下我們會看見,我們能夠絕對,我們不需要假裝絕對。我們能夠絕對,因為基督是我們的燔祭,祂在我們的靈裡就是那個絕對的百分之百絕對為著神的那一位,我們可以把自己禱告到祂的裡面,接受祂作燔祭的實際,天天這樣接受祂作燔祭的實際。
 
三 什麼時候,我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服,我們就是在巴比倫的原則裡——太六 1〜6,十五 7〜8。
我剛才說過了。原諒我,我再提到李弟兄說的話。我永遠不會忘記,他說:“我們都需要禱告。”他向領頭弟兄們說:“拯救我脫離我的野心要在你的恢復裡成為什麼特別的人物。”我們要有這樣的禱告,求主拯救我們脫離這樣的野心,要在主的恢復裡成為什麼特別的人物。我們什麼都不是,惟有基督是一切,又在一切之內。馬太六章一到六節說到,你們施捨、你們禱告、你們禁食的時候都要在隱密中。“在隱秘中”是個重大的辭,在馬太六章,“在隱密中”。我記得一個大教堂,我生長的地方,他們列出所有奉獻財物的人,那個奉獻最多的名字就擺在最前面,那個奉獻最少的他的名字就放在末後。那個寡婦,她只給兩個小錢,她一定就是要被放在最末後,但是在主來看,她應該列在第一位,她把她一切的都擺上了。在主的恢復裡,就不是這樣,我甚至有時候找不到奉獻箱。我想我們在這也許有奉獻箱,但我也不知道在哪裡。我去一個地方召會總是要問,你們的奉獻箱在哪裡。因為我們的奉獻乃是在隱密中,我們也不會傳一個盤子來收集奉獻。我是個中學生的時候,在公會聚會,這個盤子傳過來的時候,我就會看,哦這個誰給得多誰給的少,這是很可怕的。感謝主,但是我得救了,讚美主。弟兄們,這給我們看見,人若是不能夠顯揚自己。
他們就不作了,這就是為什麼主叫我們要作在隱密中。當你作在隱秘中的時候,你的肉體和己、你尋求要得人的榮耀這一切都被消殺了。
我們要有許多的禱告,但是不該讓人知道我們有多少的禱告,否則我們就要失去我們的賞賜。我們就不會在生命裡長大,也不會在生命裡健康。外在的顯揚總是攔阻我們在生命裡的長大。馬太六章六節,我很喜歡,“你禱告的時候,要進你的密室,關上門,禱告你在隱密中的父,你父在隱密中察看,必要報答你。”我實在喜歡這一節,這是我喜歡的一節。你禱告的時候不要像法利賽人,乃要進你的密室。注意這個密室,然後還要關上門,禱告你在隱密中的父,你父在隱密中察看,必要報答你。衛斯理約翰在倫敦蓋他的房子的時候,我去參觀過,他蓋他的房子的時候,裡面有一個密室,讓他可以進去禱告。
如果你們蓋房子,你們應該有一個密室。你們說:“啊,我沒有密室,我沒有密室,我怎麼進去呢?”
有志者事竟成。你可以到一個隱秘的地方向隱秘中的父禱告。當我在臺北的時候,參加四十天的長老訓練,我就留下來一段時間幫李弟兄作一些事,我在那裡,我發現我需要花時間私下與主同在,不然我怎麼能夠傳福音呢?如果我沒有花時間跟主在一起,我就沒有辦法去,沒有這個神聖奧秘的燃料,不能出去傳福音。所以,我吃飯我也吃得很快,我就到這個樓頂上。到了頂樓,但是我發現,哇,那裡很多人,那怎麼辦呢?我就拿一張椅子,我就拉到這個牆邊,我這樣子遮住我的眼睛,你看我的兩隻手就像門把我關上。我實在,在那個頂樓,我實在很摸著主。所以,有志者,事竟成,你願意,你就會有路。
 
四 因著要得人的榮耀所作假冒的事,是憑著妓女的原則作的,不是憑著新婦的原則作的——約五 41、44,七 18,十二 42〜43,林後四 5,帖前二 4〜6。
主不尋求從人來的榮耀,祂是講得很清楚。保羅說,我們不是傳自己,乃是傳基督耶穌為主。保羅說,我們不是向你們或向別人尋求從人來的榮耀。所以我們不尋求從人來的榮耀,那是妓女的原則,不是新婦的原則。有時候,甚至我們要被煉淨。當我們作見證的時候,我們也可能尋求人的榮耀,我們希望很多人阿們。當你是新人的時候,不管你說什麼,不管你說什麼,大家都很大聲的阿們;但是你年長一點呢,你說一點,人家就是只有一點點的阿們,你就說:“主啊,怎麼回事呢?”你裡面就覺得被定罪,你不應該被定罪,你不應當尋求從人來的榮耀。當然我們要彼此說阿們。如果這篇信息你們都沒有阿們,我也是會受攪擾,但是我在這裡不是要尋求人的榮耀,並不是要得著很多的阿們。
 
三 巴比倫的原則就是不看自己為寡婦,反倒榮耀自己,生活奢華——啟十八 7:
 
一 唯有墮落的人,不看自己為寡婦;就某種意義說,在基督裡的信徒在今世是寡婦,因他們的丈夫基督不在他們這裡了;因為我們所愛的主不在世界這裡,我們的心也不在這裡——太九 14〜15,路十八 3。
 
二 我們生活中任何過分的就是奢華,就是巴比倫的原則——提前六 6〜10。
只要我們有養生的遮身之物,就當以此為足,我們是照著需要的原則而不是照著情欲的原則來生活,神讓我們得著我們所需要的,但是祂不要我們過分的奢華。
 
肆 巴比倫的原則就是妓女的原則——啟十七 1〜6:
一 巴比倫的目的就是要傳揚人的名,否認神的名——創十一 4:

聖徒們,我們需要高舉耶穌的名,我們也要丟棄所有其他的名,除了這個至高的名之外。腓立比二章九至十一節,“所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,”在耶穌的名裡,萬口都要稱呼,萬膝都要跪拜,都要承認耶穌基督為主,使榮耀歸於父神。我們不要高舉自己的名,乃要高舉祂的名。
 
1 以主的名之外的名稱呼召會,就是屬靈的淫亂——參啟三 8。
主告訴非拉鐵非的召會,你們沒有否認我的名,你們持守我的話,沒有否認我的名。
 
2 召會如同貞潔的童女許配基督,除了她丈夫的名以外,不該有別的名——林後十一 2,林前一10。
除了她丈夫的名以外,不該有別的名。
 
二 巴比倫的意思就是混亂——創十一 6〜7:
1 在召會中我們不該有不同的說話;我們該只有一個心思,一個口,在一個職事之下,同有一個獨一的教訓,為著一個身體——羅十五 5〜6,林前一 10,腓二 2,提前一 3〜4。
在召會中,我們不該有不同的說話,我們該只有一個心思,我們能夠有一個口說同樣的事,說職事的話。我們能夠印證弟兄們分享或者信息的話,這是何等榮耀,這樣主就能夠浸透我們的全人。我們只該有一個心思,一個口,在一個職事之下,同有一個獨一的教訓,為著一個身體。李弟兄有一次這樣說,我有幾百種方式煮同樣一樣食材。中國菜我也不是那麼瞭解,但是牛肉你可以有很多的烹調方式,有宮保牛肉,還有四川牛肉。原諒我,我只會說那麼多,你有種種不同的牛肉、雞肉的烹調方法,同樣的食材有不同的方法。但是李弟兄說,不管我用什麼方式烹調,我這道菜總是經過過程的三一神。我還記得,張湘澤師母,張弟兄和張師母現在都已經在主那裡了,張師母有一次帶林子安弟兄、Benson 弟兄和我,還有 Benson 的家人,他帶我們去這個地方吃這個活魚。那一條大的活魚,用一根棒來打死這條魚,然後給我們看,然後呢他叫我們到桌子上,然後他們用好多種方式不同的方式來煮這條魚。但是,這個魚頭我是不敢吃,我碰都不敢碰,我說那個留給林子安弟兄吃。所以,有幾百種方式來烹調神永遠的經綸,但是永遠是神永遠的經綸,就是說到召會的恢復,也有不同的角度來說這件事。
 
2 當我們在心思裡,我們就在巴比倫的原則裡;當我們在靈裡,我們就在今天的耶路撒冷裡,其中有神聖的一——約四 23〜24,弗四 3。
 
3 我們不敢有任何的分裂,因為我們的丈夫基督是一位,並且我們這些作祂妻子的也是一個——太十九 3〜9。
 
三 對於在巴別背叛的人,結果乃是分散——創十一 8:
結果是分散。弟兄們,我們一年有七次的節期。全世界,我們從各地來在一起,雖然我們沒有辦法每一次都參加,但是一年至少參加一次,這實在是好。我贊同陳實弟兄所說的,我就站在這裡看看你們,眾人來自這些不同的國家,我實在是讚歎,誰能夠作這件事?唯有神能夠作,這就是一個新人。這實在是美妙。我們沒有分散,我們只有聚集。讚美主,我們這個時候在德國在這個地方聚集。
 
1 在古時,以色列眾人每年三次要聚集在耶路撒冷;這與在巴別的分散相對——申十二 5,十六16:
 
a 借著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方,祂子民的一世世代代得蒙保守——詩一三三。
我們會有一篇信息說到詩篇一百三十三篇。那一篇說看哪,看哪,何等的美!何等的善!它是何等的美,何等的善!這個“何等、何等”,意思就是說,這個是沒有天花板的,這個美,這個善是沒有限量的。
 
b 耶路撒冷不僅表徵我們的靈,也表徵真正一的立場,就是地方的立場——徒八 1,十三 1,啟一 11。
這個一的立場,地方立場,就是一城一召會,一個城市只有一個召會。我們可以說,地方的立場就是基督身體的一在每一個地方召會所在的地方蒙保守。所以,我們是一城一會,一個城市只有一個召會,作為基督那一個身體的彰顯。
 
c 為了要從巴比倫出來,我們必須“在靈中,站立場”。
這是在艾爾登會所的時候我們常常說這句話:在靈中,站立場。不要僅僅在靈中,你要在靈中,站立場;也不要僅僅站立場,你要在靈中,站立場,這二者都是需要的。
 
2 設立另一個敬拜中心的耶羅波安的罪,乃是分裂的罪,由他個人的野心所造成,要得著國度,王國,以滿足他自私的願望——王上十二 26〜33。
他不願意百姓到耶路撒冷去,因為他說,如果他們上耶路撒冷去敬拜,他們就會殺了我。我們上耶路撒冷去,就殺死我們裡面的這個自私的耶羅波安。所以他就說,你們上耶路撒冷實在是難,看哪,這就是領你們出埃及地的神。他就把那個牛犢一隻安在伯特利,一隻放在但。這兩隻金牛犢,聖經說,這事就成了罪,因為百姓遠到但去拜那牛犢。並且他是照著他的私心所虛構的節期的月日,在八月十五日,在那裡獻祭。李弟兄到主那裡去以前,他告訴我們,他說,我要你們一年七次,我希望你們把這個當作我的遺囑的一部分。這是他的遺願,他要我們一年七次這樣的聚集。你們是不是很喜樂,能夠來到這裡呢?讚美主,我也很喜樂。
 
四 巴比倫是神的物與偶像之物的混雜:
1 巴比倫王尼布甲尼撒,焚毀了在耶路撒冷神的殿,把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走,放到他在巴比倫偶像的廟裡——代下三六 6〜7,拉一 11。
所以這裡有外在的偶像。但是,以西結十四章三節,那是很重的一句話,說到,人子啊,這些人把偶像接在他們的心裡,他們的心裡有了偶像。所以,我們可以在心裡設立偶像,這個偶像不一定是外在的這些物質的像,也可能是在我們心裡。偶像乃是敵基督的原則,敵基督的原則。當我們說敵基督,我們的意思是指這個東西敵對基督或頂替了基督。所以,我們若愛任何東西過於愛主,那就是偶像;我們若享受什麼東西過於我們対主的享受,那就是偶像;凡頂替了基督,在我們裡面頂替了基督作我們的享受,那就是我們心中的偶像。我們需要被煉淨,除去我們心中任何的偶像。在歐洲可能沒有這個難處,我不久前在東京,他們作事都是很嚴謹,他們停車的時候都要百分之百的在那個界限裡面,有時候在美國,我看見一輛新車,很好的車,但是是這樣對角斜斜的停車。為什麼他這樣斜斜的呢?因為他不希望人家把他的車子弄壞,碰到他的車子。那是很可怕。但我想在歐洲他們不會這樣亂停車。
大巴比倫是什麼呢?
 
2 在新約裡,這個混雜擴大為大巴比倫——啟十七 3〜5,參二一 18,二二 1。
這就是人的力量跟神的能力混雜,人的才幹跟神的工作混雜,人的意見與神的話混雜了,人的能力與神的能力混雜,人的力量與神的工作混雜,人的意見與神的話混雜了。我們要從這一切的混雜裡面出來。當然,新耶路撒冷乃是純金,如同明淨的玻璃,生命水的河從寶座流出來是明亮如水晶,所以是那樣的純淨。
 
伍 主在啟示錄裡的呼召,乃是要祂的子民從巴比倫,就是從背道的召會出來,回到召會的正統——十八 4〜5:
召會的正統,當我們說到正統,我們是指著正常的光景,召會正常的光景,照著神原初的心意,就是按照神原初的心意召會正常的光景,這就是我們所說召會的正統。
 
一 神的話是說,一切有巴比倫性質的東西,神的兒女都不能有分在內——林後六 17〜18。
林後六章十七、十八節,“所以,主說,你們務要從他們中間出來,得以分別,不要沾不潔之物,我就收納你們,我要作你們的父,你們要作我的兒子和女兒。”這是全能的主說的。請看第二中點,這是很重的一句話,
 
二 神最恨巴比倫的原則——啟十七 5〜6,十八 4〜5,十九 2。
神最恨巴比倫的原則。第三中點是很有亮光。
三 一切不絕對的,一半一半的,就是巴比倫:凡是一半一半的,不絕對的,就是巴比倫。
1 我們要求神給我們光,讓我們在光中審判我們裡面一切向祂不絕對的東西——三 16〜19。
所以,我們要審判我們裡面一切向主不絕對的東西。陳實弟兄剛才指出,非拉鐵非有恢復的召會,但是,老底嘉有恢復後又墮落的召會。這個恢復後又墮落的召會裡面是什麼呢?那裡有一班人,他們有許多的知識,但他們向主不絕對,他們不冷不熱。所以,因著你們不冷不熱,我就要把你們從我口中吐出去。“因為你說,我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”然後主勸他們,“我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。”那個金子就是父神,白衣就是子神作我們的義,眼藥就是膏抹的靈。所以,主要他們付代價,買經過過程的三一神,就在他們經歷中的經過過程的三一神,使他們不至於不冷不熱。
 
當我進到主的恢復裡的時候,在休斯頓召會的聖徒們他們如果認得我,他們知道我很喜歡講英文的 awesome,就是不得了。我什麼都說這是不得了,哦,這個啟示實在是不得了,哦,這句話實在是不得了。我看見了一點關於召會,我很興奮。我的妻子,那個時候我們還沒有結婚,她為著我的得救禱告,我就得救了,讚美主!我在休斯頓得救,我也進到召會生活裡,她要到達拉斯去護理研究所,要去作傳教士。我要去那裡跟她分享關於召會的事,所以我就到達拉斯去。她跟一班基督徒住在一起,他們都去達拉斯的這個有名的神學院,你們如果知道,就知道那是什麼神學院,那是美國很有名的神學院。我去他們的主日學,我還記得,也許我太過了,那時候我很年輕,我是很火熱,我就覺得那些他們講的這些東西都覺得很無聊、很無趣。我就問隔壁的:“你知道你的靈是耶和華的燈嗎?主進到你裡面,點亮你的的燈。”他就說:“哎你去哪個神學院呢?”後來我們去吃飯,跟一班年輕人。我憑著主,那時候我很天真,我想那時候幾乎都想講基督,所以我就說到主。他們就沒有心要聽,聽不進去,有一位姊妹,在公會裡的姊妹,她說,“Ed,你是個年輕的基督徒,不要擔心,當你老一點的時候你就會冷靜下來了。”你知道我怎麼說?我也許不該這樣說。我說我很年輕,我現在還年輕,我還更年輕了。但是我說:“姊妹,我希望那不要發生,永遠不要發生。”難道你想要不冷不熱嗎?像溫水一樣嗎?我不想不冷不熱。我們如何能夠不斷地焚燒?等一下我們就會看見。當我們彼此焚燒的時候,我們來在一起彼此焚燒,我們就火熱了。
 
2 當我們這樣審判自己的時候,就是承認我們也恨惡巴比倫的原則——參二 6。
 
3 求主賜恩給我們,不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴——約七 18,十二 26,腓一 19〜21 上,參出二八 2。
所以我們要蒙拯救。保羅說,借著你們的禱告,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。你去讀這一節的背景上下文,他要蒙拯救脫離不活基督的失敗,脫離不顯大基督的失敗,對他來說,那就是他的得救。
 
4 主所要我們愛慕尋求的,是作絕對的人,不作活在巴比倫原則之下的人。
當那妓女受了審判,新婦就要預備好為著婚宴。
 
四 神審判了那妓女,把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則,一起都摔碎丟棄了,天上就有聲音說,“阿利路亞!” ——啟十九 1〜4
這實在是美妙,那時候我們大家都要說阿利路亞!現在我們就說,阿利路亞。好,
 
陸 我們要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭;燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命——利一 3、9,約五 19、30,六 38,七 18,八 29,十四 24,林後五 14〜15,加二 19〜20,腓一 19〜21 上:
我們要勝過巴比倫的原則。你也許會很驚訝,但是我們來看這一點,要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭;凡是不絕對的一半一半就是巴比倫,所以,我們要天天以基督為我們的燔祭,燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活。請聽,下面這一句,並在於祂是使神子民能過9這樣一種生活的生命。所以,基督作為燔祭,在我們的靈裡,祂使我們能夠過一種絕對為著神的生活,絕對為著滿足神的生活。利未記一章九節說,當祭司燒燔祭的時候,就有宜爽的香氣向著耶和華。盼望過了這個聚會之後,我們都能夠有這樣的禱告:“主啊,使我們的生活成為對你宜爽的香氣。”林後二章十四節,說到我們是基督的馨香之氣,這個就是燔祭的馨香之氣。以弗所四章二十、二十一節,保羅說,我們照著那在耶穌身上是實際者,學了基督。這個在耶穌身上是實際者,你去讀那個注解,就是耶穌在四福音裡面所記載主生活的情形,一生真實的光景。所以,四福音所記載的是耶穌一生的真實光景。
在四福音裡面的那個生活,就複製在我們的裡面。當我們把自己禱告祂的裡面,祂的生活就複製在我們的裡面,這一切經節給我們看見,基督是過一個燔祭的生活。祂說,子從自己不能作什麼,唯有看見父所作的,子才能作;祂說,我從天上降下來不是要行我自己的意思,乃是行那差我來的意思;祂又說,那差我來的與我同在,祂沒有撇下我獨自一人,因我始終作祂所喜悅的事。保羅也說,基督的愛困迫我們,因我們斷定我們不再向自己活,乃向那替他死而復活者活。所以,基督的愛困迫他,迫使他並且是管治了他,使他不再向自己活,乃向基督就是那替他死而復活者活。
請聽,第一中點,這實在是不得了的一句話。
 
一 借著按手在作我們燔祭的基督身上,我們就與祂聯結,祂與我們就成為一;在這樣的聯結裡,我們一切的軟弱、缺陷和過失,都由祂擔負,祂一切的美德都成為我們的;這需要我們借著合式的禱告操練我們的靈,使我們能在經歷上與祂成為一——利一 4。
借著按手在作我們燔祭的基督身上,我們就與祂聯結,祂與我們就成為一;在這樣的聯結裡。盼望過了這個聚會,每天早晨我們都以基督作我們的燔祭。在這樣的聯結裡,我們一切的軟弱、缺陷和過失,都由祂擔負。這實在是好,我們的軟弱、缺陷和過失都由祂擔負,祂一切的美德都成為我們的。這需要我們借著合適的禱告操練我們的靈,使我們能在經歷上與祂成為一。你會想,什麼是一個正確的禱告?
正確的禱告乃是我們把自己禱告到神裡面,並且把神禱告到我們裡面。我們要每一天把自己禱告到神裡面,也把神禱告到我們裡面,這樣我們就在經歷上與祂成為一。
 
二 當我們借著禱告按手在基督身上,那賜生命的靈,就是我們按手在祂身上的這位基督(林前十五 45 下,林後三 6、17,四 5),就立刻在我們裡面行動並工作,而在我們裡面過一種生活,是重複基督在地上所過的生活,也就是燔祭的生活(參出三八 1)。
我們一同讀,第二中點再一起讀,當我們借著禱告按手在基督身上,那賜生命的靈就是我們按手在祂身上的這位基督,就立刻在我們裡面行動並工作,而在我們裡面過一種生活,是重複基督在地上所過的生活,也就是燔祭的生活。這實在是美好,我們的生活能夠重複基督在地上所過的生活。
 
三 燔祭要留在壇上的焚燒處,直到早晨,表徵燔祭該留在焚燒的地方,經過這世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶穌再來——利六 9,彼後一 19。直到主耶穌再來。
 
四 灰是燔祭的結果,是神悅納供物的記號(利六 10);祭司要穿上細麻布衣服,表徵在處理灰的時候,必須細緻、純淨和潔淨;他穿上別的衣服,把灰拿到營外(11),表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。
第四中點,“灰”,我提一下這個灰是什麼呢?你知道你的定命嗎?就要成為灰。你說“啊,不”,我還沒有讀完,你要聽,灰是我們榮耀的定命,灰是我們榮耀的結果。請聽,灰是燔祭的結果,是神悅納供物的記號;祭司要穿上細麻布衣服,表徵在處理灰的時候必須細緻、沉靜和潔淨;他穿上別的衣服把灰拿到營外,表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰,以莊嚴的方式來處理燔祭的灰。
 
五 灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭,就是使我們成為灰燼(加二 20 上);把灰倒在壇的東面(利一 16),就是日出的方向,含示覆活;就燔祭而言,灰不是結束,因為基督的死帶進復活(羅六 3〜5)。
所以,一個人受浸的時候,羅馬六章三至五節說,像基督借著父的榮耀從死人中復活一樣,好叫我們在生命的新樣中生活行動。我們要在生命的新樣中生活行動,這是在復活裡的生活行動。
 
六 神重視這些灰,因為這些灰至終要成為新耶路撒冷;我們被消減成灰,就把我們帶進三一神的變化裡(十二 2,林後三 18);在復活裡,我們這些灰被變化成為寶貴的材料——金、珍珠和寶石——為著新耶路撒冷的建造。
請聽,第六中點,這句話很重要,神重視這些灰,因為這些灰至終要成為新耶路撒冷。弟兄們,這實在是美好,我們要成為灰,而這灰至終又成為新耶路撒冷。我們被銷減成灰,就把我們帶進三一神的變化裡。在復活裡,我們這些灰被變化成為寶貴的材料——金、珍珠和寶石——為著新耶路撒冷的建造。
 
七 “壇上的火要在其上一直燒著,不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴,把燔祭擺列在上面,並在其上燒平安祭牲的脂油。火要在壇上一直不斷地燒著,不可熄滅” ——利六 12〜13:
第七中點是利未記六章十二到十三節,我念給你們聽,“壇上的火要在其上一直燒著,不可熄滅。”祭司的職責之一,就是不讓這個壇上的火熄滅,這個火是從天上來的,所以,早晨,祭司的職責是要確定那個火沒有熄滅,這火不可熄滅。我們對於我們靈中的火也要這樣的態度,不讓這個火熄滅。每早晨,祭司要在上面燒柴,把燔祭擺列在上面,那就是我們的奉獻,並在上面燒平安祭牲的脂油,這是為著我們與祂的交通,火要在壇上一直不斷的燒著,不可熄滅。請注意,這裡說不可熄滅。所以,火不可熄滅,這是神對我們的命令。
 
1 祭司每早晨在壇上燒柴,表徵神的願望需要事奉的人合作,把更多燃料加到聖火裡,好加強焚燒,使神接納燔祭作食物;早晨表徵焚燒的新開始——12〜13 節,參路十二 49〜50,羅十二11,提後一 6〜7。
祭司每早晨在壇上燒柴,表徵神的願望需要事奉的人合作。那裡說,每天早晨我們要在上面燒柴,要把自己擺在上面,表徵神的願望需要事奉的人合作,把更多的燃料加到聖火裡,好加強焚燒,使神接納燔祭作食物。早晨,表徵焚燒的新開始。聖徒們,我們明天早上起來的時候,我們要領悟這是一個新的焚燒的新的開始。你核對一下你的經歷,如果你早上起來:“主啊,我以你作我的燔祭,我以你作那絕對為著神的一位,我以你作那絕對為著滿足神的一位,使我今天的生活成為耶和華宜爽的香氣,我在交通中接受你作為平安祭,作為我向神向人的平安,在各方面的平安,願你的平安保衛我的心懷意念。”你這樣禱告的時候,你裡面的火就燒起來了,你就焚燒起來了,你的焚燒就有一個新的開始。路加十二章四十九到五十節,主說,“我來要把火丟在地上,若是已經著起來,那是我所願意的。我有當受的浸,還沒有成就,我是何等的困迫!”這個浸就是祂在十字架上的死,祂迫切要把祂生命的榮耀釋放到我們的裡面,這個在祂的裡面乃是個火,祂要把火丟在地上,乃是借著祂那釋放火的死,就是祂釋放生命的死。你去讀那個注解,那裡就說到,這個火就是信徒屬靈生命的衝力。當我們說到這個衝力,這意思是一種強迫的力量,這個火在我們裡面是一個強迫的力量,也是在復活裡的一個能力。按照羅馬十二章十一節,我們要靈裡火熱。提後一章六節說到,神所賜給我們的不是膽怯的靈。我們裡面有這個恩賜就是神賜給我們的靈,我們要把我們裡面神的恩賜就是神賜給我們的靈如火挑旺起來。這個靈不是膽怯的靈,乃是能力、愛並清明自守的靈。
 
2 燒燔祭替平安祭的甘美立定根基;這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭(參羅十二 1) ,好為我們與神甘美的交通,就是燒平安祭牲的脂油所表徵者,立定根基;燒燔祭和燒平安祭,表徵我們向著神的絕對,以及我們對三一神的享受,都該如火焚燒——利六 12〜13。
燒燔祭替平安祭的甘美立定根基,這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭。請注意,這是常獻的,就是繼續不斷的燔祭。好為我們與神甘美的交通,就是燒平安祭牲的脂油所表徵者,立定根基;燒燔祭和燒平安祭,表徵我們向著神的絕對,以及我們對三一神的享受,都該如火焚燒,都該如火焚燒。
 
但願我們靈裡火熱,為著召會的恢復,靈裡火熱;但願我們被煉淨,脫離巴比倫的原則,並且借著接受基督作我們的燔祭,每天接受基督作燔祭,使我們能夠勝過巴比倫的原則,使召會能夠成為祂純淨的見證。
 
我們和身旁的弟兄有點禱告,然後弟兄再帶領我們往前
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發表時間 :
2017-10-19 22:51:55
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Kuann Hung
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