第十二篇 神的榮耀回到神的殿中
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  • 2017-07-25,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是“神的榮耀回到神的殿中”。我們無意要讓這次訓練在興奮中結束;我們需要安靜,運用靈將我們的心轉向主,愛祂並與祂是一,來聽這篇信息的話。主是元首,祂是阿拉法,也是俄梅嘎,祂會指引這篇信息該如何結束。
這次以西結書結晶讀經訓練的主要負擔,乃是要看見神渴望在地上得著居所。為此,祂需要一個基礎和立足點,使祂能行動,並施行祂的行政。我們要從主的話來看,神的殿—祂的建造、祂團體的彰顯,與神的榮耀—神自己在輝煌裡彰顯出來,這兩者之間的關係。我們要從兩部分來看這件事。第一,我們在以西結書的描繪中看見,因著偶像被帶到神的殿中,所以神的榮耀就逐步的離開了殿(八3,九3,十18~19,十一23);神的榮耀就是神的顯明。以西結看見神的榮耀離開。神的榮耀離開乃是神審判祂子民的結果。至終,在這卷書末了,當必要的條件履行之後,神的榮耀又歸回了。
第二,在看過以西結書的描繪之後,我們要轉到新約來看這件事在經歷上的實際,也要來看我們如何逐日漸漸有分於神的榮耀,使召會—基督的身體—能得著建造,叫神在召會中得著榮耀。這樣,主就會在地上有一個家,然後祂就要回到這地上來,並在地上彰顯祂的榮耀。
以西結四十三章一至七節上半說,“以後,祂帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東方的路而來,祂的聲音如同多水的聲音,地就因祂的榮耀發光。其狀如同我所見過的異象,就是如同祂來滅城時我所見的異象;那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象;我就面伏於地。耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。靈將我舉起,帶入內院;正當那時,耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話,有一人站在我旁邊。祂對我說,人子啊,這是我寶座之處,是我腳掌所踏之處,我要住在這裡,在以色列人中間,直到永遠。”
 
神是榮耀的神,家(殿)的神
神是榮耀的神,家(殿)的神(徒七2,創三五7)。
 
榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他,使他能跟從神;同樣的原則,神也用祂看不見的榮耀,呼召新約的信徒
榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他,使他能跟從神;同樣的原則,神也用祂看不見的榮耀,呼召新約的信徒(徒七2,彼後一3)。以弗所一章十七節說,神聖三一里的父乃是榮耀的父;林前二章八節說,主是榮耀的主;彼前四章十四節說,那靈是榮耀的靈。因此,三一神乃是榮耀的神。彼後一章三節說到,這位神用祂自己的榮耀呼召我們。
 
 
榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神
榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神(弗一17,來二10)。兒子的功用乃是彰顯父。“父”這名稱含示重生,“榮耀”這辭含示彰顯。“榮耀的父”這名稱含示重生和彰顯;我們已經由神重生,是祂的彰顯(約一12~13,帖前二12,帖後一10、12)。我們已經在我們的靈裡重生。我們的靈乃是接觸神、接受神、盛裝神、消化神的器官,而我們的魂則是彰顯神的器官。這就是為什麼我們的魂必須被變化。雖然榮耀的父已經重生我們的靈,但我們的魂若沒有被變化,父神還是無法得著彰顯;因為我們的己和天然生命仍然會藉著魂得彰顯。神生機的救恩正在使我們被變化,從榮耀到榮耀,至終有祂榮耀的形像(林後三18)。
 
創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱—“伊勒伯特利”,神家的神
創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱—“伊勒伯特利”,神家的神。在這一章之前,神是個人的神;在這裡,祂不再只是個人的神,乃是伊勒伯特利,就是團體身體的神,神家的神。在創世記三十五章,雅各已經被破碎、被變化到一個地步,即將進入成熟的階段,成為以色列。這時,神要他上伯特利。因此,他第二次來到伯特利;但這一次,神的家對他不再只是異象,乃是實際。他在那裡築了一座壇,並稱那地方為“伊勒伯特利”,意即神家的神(7)。按新約的說法,這位神家的神乃是團體身體的神。我們能認識神是這樣的神,乃是藉著成為祂建造的一部分。伯特利表徵團體的生活,就是基督的身體;因此,雅各稱神為伯特利的神時,就從個人的經歷往前到團體的經歷(林前十二12)。
 
榮耀是神的彰顯,建造是三一神團體的彰顯;因此,神的榮耀和神的建造是並行的,因為召會作為神的建造,乃是神團體的彰顯
榮耀是神的彰顯,建造是三一神團體的彰顯;因此,神的榮耀和神的建造是並行的,因為召會作為神的建造,乃是神團體的彰顯(出四十34~38,王上八10~11,啟二一10~11,弗三19、21,提前三15~16)。這是本次訓練的第四句標語。建造在性質上是在生命裡,是生機的,是神團體的彰顯。在經歷上,有兩件事必須在我們身上發生。第一,我們必須蒙拯救脫離單獨,脫離個人主義,脫離乖僻,脫離孤獨,使我們能被建造,成為神團體的彰顯。第二,我們要在神生機的救恩裡蒙拯救,脫離己的樣式和彰顯;如羅馬五章十節所說,我們更要在祂的生命裡得救。我們要徹底被變化,蒙拯救脫離單獨、個人主義和乖僻。首先是在地方召會中的得勝者,至終是所有的信徒,都要成為神的建造,被神的榮耀浸透,並彰顯神的榮耀。
 
在以西結四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中
在以西結四十三章一至七節,神的榮耀回到殿中。

我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象,並領悟神的目標乃是建造
我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象,並領悟神的目標乃是建造(四十4,四三10~11,太十六18,弗二21~22,四16,啟二一2)。領悟的意思是一件事在我們裡面成為實際,不再僅僅是個理論,乃是內在的看見。
 
神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所;神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所
神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所;神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所(出二五8~9,二九45~46,四十1~2、34~38)。基督教各宗派都被誤導,以為父的家乃是天堂。這種觀念是來自屬鬼魔的源頭,完全違背神的願望。神的心願是要“在地上”得著一個與人同住的居所。
神要召會在地上建造起來,因為祂渴望在地上得著一個居所(太十六18,六10)。祂這位諸天的神,要住在地上;祂所住的地方,祂的居所,就是召會(提前三15,彼前二5)。
 
“這是我寶座之處,是我腳掌所踏之處,我要住在這裡,在以色列人中間,直到永遠”
“這是我寶座之處,是我腳掌所踏之處,我要住在這裡,在以色列人中間,直到永遠。”(結四三7)
 
寶座是為著神的管理、行政和國度;主的腳掌是為著祂在地上的行動
寶座是為著神的管理、行政和國度;主的腳掌是為著祂在地上的行動。神把殿建造起來,就要在那裡設立祂的寶座;祂乃是從祂的居所來施行祂的行政。主的腳掌也要踏在那裡,說出那是祂行動的根據地。我們越被建造,主就越能藉著祂的殿來施行祂的行政。這主要是藉著召會有功效的禱告,使祂在地上的行動不受攔阻。

離了殿作祂寶座之處,作祂腳掌所踏之處,主就沒有祂在地上行政和行動的根據
離了殿作祂寶座之處,作祂腳掌所踏之處,主就沒有祂在地上行政和行動的根據。因著神被迫暫時從地退去,所以主教導我們要這樣向父禱告:“願你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10)關鍵乃在於地。我們所受的託付之一,是要讓神的權柄—祂的管治權—能在這地上施行,使仇敵在地上失去立場。
主要先完全得著地,才能在地上設立祂的國度。以德國為例,我們現在去那裡,是要為主在那地得著立場,使仇敵受虧損。柏林、斯圖嘎、法蘭克福,這些德國的城市,都要被主得著。我們要仰望主,讓祂先得著一個根據地,祂就能在那裡執行祂的行政,並得著擴展。地上若沒有實際建造起來的召會,主就沒有立場可以在地上執行行政並自由行動。
 
只有建造起來的召會才能給主立場,以執行祂的行政,並在地上行動;不僅如此,召會是主能居住而得安息與滿足的地方
只有建造起來的召會才能給主立場,以執行祂的行政,並在地上行動;不僅如此,召會是主能居住而得安息與滿足的地方(太十六18~19,徒十三1~3,提前三15)。主何等渴望能與祂的家人在一起,好得著安息與滿足;祂也渴望在召會中,祂的心意一啟示出來,就得以施行。在這種情形中將有何等的平安,何等的安息,何等的滿足。
 
因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,先離開殿,然後離開城,最後離開祂的百姓
因著殿中的偶像,神的榮耀就逐步退出,先離開殿,然後離開城,最後離開祂的百姓(結八3,九3,十19,十一23)。以西結觀察到,神的榮耀在殿裡逗留著,似乎不太願意離開殿;但神的榮耀不能與偶像共存,所以神的榮耀只好退去。神必須照著祂的榮耀施行審判。結果榮耀就逐步從殿退出,然後離開聖城向東而去,回到天上;這殿就變成了空殼。
主被釘十字架以前,告訴那些宗教徒:“你們的家要成為荒場,留給你們。”(太二三38)這裡的家是指神的殿,說出那物質的殿裡已經沒有榮耀了。基督教的宗教系統裡沒有榮耀,但其中有些事物很吸引人,包括了各種偶像,就是頂替基督的事物。當唱詩班在唱詩表演時,他們嘴裡說榮耀歸神,事實上卻是榮耀自己。我們的工作,我們對待聖經的方式,若是離開主,都可能成為偶像。
主的榮耀離開,表徵神的顯現離開召會(啟二5,參提前三15~16,林前十四25)。耶和華的榮耀離開以色列,乃是神審判的結果(結十四21)。
 
在以色列的歷史中,這件事是第二次發生
在以色列的歷史中,這件事是第二次發生。在西乃山下,當帳幕立起時,主的榮耀充滿帳幕(出四十34)。後來,約櫃被非利士人擄去,主的榮耀離開了帳幕;這意思是說,神放棄了帳幕(撒上四)。在啟示錄,主警告以弗所召會說,“你若不悔改,我就把你的燈臺從原處挪去。”(二5)我們需要以此為鑑,召會應該是三一神的見證,有三一神的實際。但是很可能召會還存在,卻因為沒有實際,只剩下空洞的聚會。事實上,今天有些地方的情形就是這樣。因著領頭者不讓主作祂心意所要的,召會就只剩下空洞的聚會;愛主的聖徒雖竭力持守一,卻非常受苦。我們不願意有這種情形,我們願意被建造。我們越被建造,就看見越多的榮耀顯明出來。但願我們的光景,是從榮耀到榮耀。
 
在所羅門的時候,聖殿建造起來,主的榮耀回來充滿殿
在所羅門的時候,聖殿建造起來,主的榮耀回來充滿殿(王上11)。
 
主的榮耀留在殿裡,直到以西結看見主的榮耀離去,離開了殿和城,停在橄欖山,最終回到諸天之上;那就是主的榮耀離開了
主的榮耀留在殿裡,直到以西結看見主的榮耀離去,離開了殿和城,停在橄欖山,最終回到諸天之上;那就是主的榮耀離開了(結九3,十19,十一23)。以西結親眼看見這事,並必須把這事說出來,這是何等令人痛心。那時,神的居所徒有外在的形式,物質的結構,但神自己並不住在其中。從前充滿那殿的榮耀已經離開了,這實在令人傷心。但是,以西結書並沒有結束於此。
 
神的榮耀歸回,在於殿的建造
神的榮耀歸回,在於殿的建造(四三1~12)。以西結看見一幅圖畫:殿建造起來了,只是榮耀還不在其中;然後榮耀要從天上歸回,進到殿裡,充滿殿並且照耀全地。約翰福音、以弗所書和啟示錄也講到同樣的事,並且原則是一樣的。當主回來時,祂要在榮耀裡,以兩種方式回來:祂要在榮耀裡,以看得見的方式,駕著雲彩回來(路二一27,啟十四14);祂也要在榮耀裡浸透我們,從我們全人裡面透射出祂的榮耀(帖後一9)。這是主在榮耀裡,客觀一面和主觀一面的回來。
我們要從這幅圖畫看到這個原則:神在祂的神性裡在榮耀中顯明,有賴於建造;為此神正在等待祂所渴望的建造。
前一篇信息曾提到一位親愛的弟兄,因著他的觀念,因著他對自己的評價,攔阻整個召會的往前二十年之久。還有的弟兄,因著他的情形,使整個地區三十年之久不能往前。但是主至終按照祂的主宰,調整了那個局面,使召會有了新的開始。現在,那裡有一些建造在復活裡進行,使榮耀逐漸顯出。
我們以這篇關於神榮耀歸回的信息作為以西結書結晶讀經的總結,我在靈裡並沒有期待一種狂喜,但感覺榮耀的雲充滿在這裡。這不同於先前出埃及記結晶讀經結束時,我們說到建造帳幕的工都作成了(三九43),並且耶和華的榮光充滿了帳幕(四十34);那時我們的感覺極其高昂;然而,今天那靈更要把我們帶到內裡深處,來到內住的基督這裡,使我們觀看祂的榮耀,並使我們被祂的榮耀浸透。這是我們經歷祂的路。讓這位我們所愛、所追求的主,把這件事作成。
 
以西結在他早期的職事裡,看見主的榮耀離開殿;但在他晚期的職事裡,看見榮耀回到主的殿中
以西結在他早期的職事裡,看見主的榮耀離開殿;但在他晚期的職事裡,看見榮耀回到主的殿中(結九3,十19,十一23,四三7)。我們相信,我們現今都在主榮耀歸回的過程中。無論是年輕或年長的聖徒,我們都盼望活著被提。所以我們要忠心,讓主把自己建造到我們裡面。我們必會看見這榮耀在眾地方召會裡越過越顯明,我們會看見這個榮耀歸回。幾個世紀前的人看見的是神的榮耀離開,然而我們是蒙福的,因我們必看見榮耀歸回。
 
主的榮耀歸回,因為神的殿建造完成
主的榮耀歸回,因為神的殿建造完成(7,該二7、9)。申言者哈該說,“這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀。”(9)這乃是恢復的原則。我們不需要回顧從前,乃要活在現今,積極被神建造,以帶進更大的榮耀。
 
榮耀從東歸回,就是從日出的方向歸回;日出的方向表徵榮耀;主從榮耀歸回
榮耀從東歸回,就是從日出的方向歸回;日出的方向表徵榮耀;主從榮耀歸回(結四三2,民二3)。以西結十一章二十三節說,耶和華的榮耀停在橄欖山上。行傳一章也說到,基督乃是在橄欖山上昇天(9、12);並且十一節說到,被接昇天的耶穌怎樣往天上去,祂還要怎樣來。這就是撒迦利亞十四章四至五節所說的:“那日,祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上;橄欖山必從中間分裂,自東至西成為極大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。……耶和華我的神必降臨,有眾聖者與祂同來。”那時以色列的餘民要得救,這事必會發生。
 
主的榮耀由東門進入殿中;東門乃是為著主的榮耀
主的榮耀由東門進入殿中;東門乃是為著主的榮耀(結四三4)。東門不是給百姓方便進出的地方,乃是特別為了讓主的榮耀進入殿裡。在召會生活中,最重要的門是東門,就是向著主的榮耀敞開的門。在召會生活中,我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀(弗三21,林前十31)。
當領頭弟兄們有負擔作任何事時,必須確認一切都要出於神。當我們為主作工或為聚會預備信息,首要的考量乃是主的榮耀,也就是祂的彰顯。所以保羅在林前十章三十一節說,“你們或吃、或喝、或作什麼事,一切都要為榮耀神而行。”這就是神人的生活。我們怎麼穿衣,怎麼與人相處,怎麼講話,都該彰顯主。我們說話行事,所發出的每封短訊或電子郵件,所打的每通電話,所作的每項決定,所買的每樣東西,一舉一動,都要在主的名裡;一切都要為榮耀神而行。這乃是首要的條件。
羅馬三章二十三節說,犯罪乃是虧缺神的榮耀;約壹三章四節說,罪就是不法。我們把這兩節擺一起並聯於創世記一章二十六節,就看見:虧缺神的榮耀是指我們虧欠受造時所具有神的形像和彰顯,不法是指我們違背受造時神要我們代表祂的託付。所以我們在凡事上該有的首要考量乃是主的榮耀。當我們考慮結婚這件事時,主的榮耀應當是我們首要的考量。當我們作決定,或試著解決每個難處時,首先考量的必須是主的榮耀。
 
主渴望回到地上,但為著主回來,祂需要有居所—作祂寶座之處和腳掌所踏之處
主渴望回到地上,但為著主回來,祂需要有居所—作祂寶座之處和腳掌所踏之處(結四三7)。祂的居所就是召會,是祂在地上行政和行動的根據(弗二21~22,提前三15)。神不是僅僅關切得救或屬靈,乃是關切建造(弗四12、16,林前十四4、26)。今天召會若是符合以西結書裡所說神聖別建造的一切細節,因而在每一方面被建造起來,神就會榮耀的住在召會中(太十六18,弗三21,五27)。在第五篇信息,我們說到關於殿的許多細節。我們相信,會有忠信的弟兄姊妹逐漸照信息裡所說的每一方面,竭力建造他們所在的地方召會。一天過一天,召會裡會越來越充滿耶穌的人性,充滿十字架,並以十字架為中心;在原本光滑的木頭上,會顯出雕刻的棕樹和基路伯。這些生命的事實,藉著這些人會逐漸在地方召會裡實際的作出來,使神的榮耀越過越得著彰顯。
若要讓榮耀的神住在召會中,召會就必須建造起來,成為神的居所(二21~22)。接下來,我們要藉著新約的三卷書,就是從約翰福音、以弗所書、啟示錄,來看這件事。
 
在約翰福音裡,我們看見在神建造裡之神的榮耀
在約翰福音裡,我們看見在神建造裡之神的榮耀。約翰福音的中心思想與管制的異象乃是生命與建造,這也是聖經的中心思想。生命是為著建造。建造是三一神生命的彰顯。在約翰二章一至十一節,主行的第一個神蹟是變水為酒;這立定了生命的原則,就是變死亡為生命。許多人可以見證,這的確是我們的經歷。主常許可某種死的因素進來,叫祂能奧祕的變死亡為生命。這個原則要一點一點成為我們個人和團體的經歷。而十二至二十二節,則是說到生命的目的是建造神的家。
此外,約翰福音有一條真理的線很突出,就是關於榮耀、得榮耀以及基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果。一章十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。我們也見過祂的榮耀,正是從父而來獨生子的榮耀。”主自己是帳幕也是殿,榮耀在祂裡面,正如榮耀在作為預表的帳幕和聖殿裡面。
主的人性是一個外殼,遮藏了祂的神性。在路加十二章五十節主說,“我有當受的浸,還沒有成就,我是何等的困迫!”主渴望經歷死的浸。這死有釋放生命的一面,能夠把主裡面的神性,就是祂裡面的榮耀釋放出來。在約翰十二章二十三節,主說,“人子得榮耀的時候到了。”然後祂立刻說,“一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”(24)祂就是那一粒麥子,祂也是那充滿榮耀的帳幕和殿。祂沒有救祂的魂生命(太二七42),反倒帶著祂神性的榮耀,落在地裡死了,讓祂人性的體殼破裂,好釋放神聖的生命。
在約翰十七章,祂為此禱告說,“父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。……父啊,現在求你使我與你同得榮耀,就是未有世界以先,我與你同有的榮耀。”(1、5)父答應祂的禱告,就把忿怒的杯賜給祂,叫祂為我們喝了這杯(太二六39)。行傳三章十三節說,“神……榮耀了祂的僕人耶穌。”神在復活裡榮耀了祂。路加二十四章二十六節給我們看見,基督藉著復活進入了祂的榮耀。
榮耀是在耶穌裡面,祂就是帳幕,祂也是殿;祂知道神的心意是要釋放這榮耀,並將這榮耀分賜到千千萬萬在祂的復活裡得重生的人裡面。羅馬六章說到基督藉著父的榮耀,從死人中復活(4)。如今這榮耀彰顯出來,就是祂在復活裡得榮耀。得榮耀有一個結果,就是主在約翰二章所說之殿的擴大(19~21)。祂的身體作為殿的擴大,乃是父的家。在父的家裡有我們的住處(十四2~3),父的家是相互的住處,不僅是為著父和子,也是為著我們。在父的家裡,榮耀的顯明要逐漸加增。
這事在經歷上有消極的一面。七章十八節說,“那從自己說的,是尋求自己的榮耀。”在神學院裡,榮耀是歸給最會講道的人。講道的人站著說話,受聽眾的敬佩。我們要學習如何說話,但我們必須看見:凡從自己說的,是尋求自己的榮耀。主從來不從自己說什麼,祂乃是照著父說話(八28)。父帶領祂說,祂才說(參五30)。四十四節說,“你們互相受榮耀,卻不尋求從獨一之神來的榮耀,怎能信我呢?”弟兄姊妹之間彼此鼓勵是一回事,卻不要互相受榮耀。如果主藉著某位傳講信息的弟兄供應我們,我們要感謝主,但我們不把榮耀歸給那位弟兄;我們並不尋求彼此的榮耀。十二章四十二至四十三節說,“雖然如此,官長中卻有好些信入祂的,只因法利賽人的緣故,就不承認,恐怕被趕出會堂。這是因為他們愛人的榮耀,過於愛神的榮耀。”有些弟兄見證,從前他們是牧師,有廣大的會眾。他們來到主的恢復後,就失去一切的榮耀,並且所有以他們為榮的人都非常失望。在主的恢復裡,榮耀不會給任何人,只歸給那榮耀的神。
這件事在經歷上也有積極的一面。第一,在十二章,主把自己比作一粒麥子,要落在地裡死了,結出許多子粒。我們就是這許多子粒(23~24)。然後主說,“若有人服事我,就當跟從我;我在哪裡,服事我的人也要在哪裡。若有人服事我,我父必尊重他。”(26)我們無法有分於主救贖的死,那完全是屬於主的。但我們可以有分於主釋放生命的死。我們去歐洲、去德國開展,不是藉著有能力的活動來得著人,乃是藉著作子粒,把自己撒在那地,落在地裡死了,釋放神聖的生命和神聖的元素。
第二,建造是在復活裡。我們的確需要認識並經歷主是復活。在十一章主說,“我是復活。”(25)主說這話是因當時的背景是到處都充滿了人的意見。本章的思想是,復活的生命要顯明出來,一切的意見都要被征服。意見攔阻復活生命的顯明。然後在十四章二十三節,主說,“人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,同他安排住處。”愛主並遵守祂的話,是我們可以作到的。信息裡有許多點,對我們而言或許很深、很細、不容易記,但我們可以愛主並遵守祂的話。我們若這樣行,父就要愛我們,父與子要臨到我們,同我們安排住處。安排住處,就是把祂自己建造到我們裡面,也把我們建造到祂裡面,如此就有榮耀。

基督,那成了肉體的話,乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿
基督,那成了肉體的話,乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿(一14,二19,太十七1~2、5,路九32,彼後一16~18)。
 
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併(約十二23,十三31~32,十七1、5,十四2~3、23)。聯結是生命的事;葡萄樹與枝子之間有生命的聯結(參羅十一17)。調和是性情的事;神性與人性調和在一起(參利二4~5)。合並是人位的事;人位彼此互相內住(約十四10、20)。唯有在神聖奧祕的範圍裡,這些事纔可能發生。三一神是一個神聖的合併。父、子、靈同時存在並且互相內住。藉著基督為父用神聖的榮耀所榮耀,這神聖的合併就成為父的家,作為神人二性擴大的宇宙合併。如今不僅子在父裡面,父在子裡面,我們也在子裡面,子也在我們裡面(十四10、20)。我們是藉著在子裡而在父裡面,父是藉著在子裡而在我們裡面。這就是建造,這也就是榮耀的所在。
 
按照約翰十七章二十二節,信徒的一就是在神聖榮耀裡的一,為著團體的彰顯神;在這個一的這面,信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素,得被建造而團體的彰顯神
按照約翰十七章二十二節,信徒的一就是在神聖榮耀裡的一,為著團體的彰顯神;在這個一的這面,信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素,得被建造而團體的彰顯神。在十七章,主禱告的主題乃是為著得榮耀。主說,“父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。”(1)然後,主為我們眾人禱告,願我們在神聖的榮耀裡成為一,就是在神聖的彰顯裡成為一(22~23)。
建造與榮耀並行。建造乃是最高程度的一,因為己消失了。我們都需要進入神聖榮耀裡的一。父所賜給子的榮耀,子已賜給我們,這榮耀要求我們否認己。沒有人能代替我們否認己,我們必須自己作這件事。所以我們需要蒙光照。有時我們蒙了光照,以為自己越來越糟,其實我們一直都是那麼糟,只是在黑暗裡看不見而已。我們遇到許多事時,常會問為什麼。十字架乃是唯一的答案。我們應用十字架,從己得釋放,就不會有問題。當主在一個地方召會中得著一班聖徒願意應用十字架,他們就要進入神聖榮耀裡的一。在這一里沒有己,沒有強勢的弟兄主導召會,沒有任何己的彰顯,只有榮耀的主在眾人的靈裡。時候到了,求主使我們願意為著召會的緣故,為著建造,為著身體,為著新婦,接受這條否認己的路。
 
以弗所三章啟示,神在召會裡得著榮耀
以弗所三章啟示,神在召會裡得著榮耀。在一章裡有三段話說到分賜:父的分賜,祂揀選並預定我們(3~6);子的分賜,祂救贖我們(7~12);靈的分賜,祂印塗我們(13~14)。在每一段的末了,都有讚美的話:“使祂恩典的榮耀得著稱讚”(6),“使祂的榮耀得著稱讚。”(12、14)一章末了結束於“召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿”(23)。當主得著建造起來的召會,照耀出神的榮耀,全宇宙都要讚美神的榮耀。
接著在三章,我們可以從經歷中來看榮耀與建造之間的關聯。在十四至十六節保羅向榮耀的父禱告,願父照著祂榮耀的豐富加強我們。父榮耀的豐富加強我們,含示這榮耀的豐富正作到我們裡面。十七節就說到建造:基督要深深地安家在我們心裡。這乃是神中心的工作。
在二章,主創造了一個新人(15);二十一節說到全房長成在主裡宇宙的聖殿,二十二節則說到身體在地方上同被建造。四章進一步說到在生活中主觀的穿上新人(24),實際的建造基督的身體(15~16)。三章乃是其中的轉捩點:在我們有生之年,每一天都需要有主觀的建造。我們得加強到裡面的人裡,就使基督能安家在我們心裡,包括我們所有內裡的部分—心思、記憶、想像、思考、觀點、情感、感覺、意願和目的;祂要安家在我們全人每一個部分裡。
二十一節說,“願在召會中,並在基督耶穌裡,榮耀歸與祂,直到世世代代,永永遠遠。”榮耀的豐富原屬於父,父照著祂榮耀的豐富,加強我們到裡面的人裡;不僅是加強到我們的靈裡,乃是加強到我們裡面的人位裡,因為基督作為那靈乃是一個人位,在我們重生的靈裡,使祂能把自己建造到我們裡面,在我們裡面安家。有時聖徒們接待我到他們家,告訴我可以當作在自己的家。我當然懂主人的意思是什麼;意思其實是說我可以很舒服的留在我的客房裡面,但不要搬動任何東西,不要改變什麼設計,更不要上什麼油漆。
主在我們裡面不是要住旅館,也不是要找一個渡假的地方,乃是要安家。你願意把主權交給他麼?你願意迴應這個禱告,讓祂把自己建造到你裡面麼?父是照著祂榮耀的豐富來加強你,使你經歷這個建造。現在這個榮耀已經進到你裡面,不斷的浸透你,還要在召會中從你湧流出來,使神在召會中得著榮耀。“願在召會中,榮耀歸與祂。”我實在渴望那天能早日臨到。這不在於大聲還是小聲讚美,我們只要說,“願榮耀歸與祂。”榮耀不是歸與任何一位牧師、領頭者或工人,不是歸與任何人,乃是歸與祂,且是在召會中歸與祂。在地上沒有別的地方能讓祂得著榮耀,只有召會能讓祂得著榮耀。
保羅禱告,求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒;這含示神的榮耀可以作到聖徒裡面(14~16)。在二十一節保羅說,“願在召會中,……榮耀歸與祂;”這含示神的榮耀作到聖徒裡面之後,又回到神那裡。這榮耀同著神到我們這裡來,在作到我們裡面之後,要同著我們回到神那裡。“同著我們”,意思是說這榮耀將不再單獨,乃是包括你我這些彰顯神、得榮耀的信徒,一同回到神那裡,使神得榮耀。神的榮耀作到召會中,神就在召會中得著彰顯。在召會中榮耀歸與神,就是神在召會中得著榮耀(21)。
以弗所書另外有一處經節說到榮耀,就是五章裡榮耀的召會(27)。基督的身體在此成了新婦。基督愛召會,為召會舍了自己,如今在祂天上的職事裡聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會(25~26)。刻劃在我們身上的每一點瑕疵、每一個缺陷、每一道傷痕,都要藉著話中之水新陳代謝的洗滌而除去,不再有任何瑕疵、缺陷、傷痕。當我們沒有斑點、皺紋和瑕疵,主就要把榮耀的召會獻給自己。
 
新耶路撒冷一個顯著的特色,乃是有神的榮耀,有神的彰顯
新耶路撒冷一個顯著的特色,乃是有神的榮耀,有神的彰顯(啟二一2、10~11)。在啟示錄二十一章九節,有一位天使對約翰說,“你來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。”天使要指給他看這個美妙的人位就是新婦,也就是羔羊這救贖之神的妻子。但約翰看見什麼呢?他看見新耶路撒冷(10)。他提到新耶路撒冷的第一個特徵,就是城中有神的榮耀(11),如同妻子彰顯丈夫的榮耀。她的美麗、成熟、建造、婚筵禮服、善於爭戰,這一切都顯出主的榮耀。當神永遠的經綸成就時,我們要看見這座城,這妻子,這國度,這配偶,這新婦滿了神的榮耀;其中所彰顯的,一點都沒有舊造和己,只有那作到她裡面的榮耀。以至於當宇宙看見她時,就要讚美神,因為她已經在生命、性情、構成和彰顯上與神一樣(只是沒有神格)。妻子要領頭榮耀那救贖的神,就是她的丈夫。這妻子要向整個新天新地,照耀出她的良人榮耀之神輝煌的榮光。
 
我們已被命定要得這榮耀,並蒙召來得這榮耀
我們已被命定要得這榮耀,並蒙召來得這榮耀(林前二7,彼前五10,帖前二12)。彼前五章十節說到神曾召我們進入祂永遠的榮耀。帖前二章十二節說到我們蒙召進入神的國和榮耀。羅馬九章也說到我們受造乃是蒙憐憫要得榮耀的器皿(23)。然而三章說到我們都犯了罪,虧缺了神的榮耀,但基督耶穌為我們成就平息,滿足了神公義、聖別、榮耀的一切要求,現在神就能公義的赦免我們,稱義我們(23~26)。當基督(神的像)榮耀的福音照耀在我們心裡(林後四4、6),我們就由神而生,更得著基督在我們裡面作榮耀的盼望(西一27)。神要領許多的兒子進榮耀裡去(來二10),今天基督在我們裡面是我們的約書亞(四8),為我們爭戰,直到我們進入榮耀。
 
我們正在變化進入這榮耀,並要被帶進這榮耀裡
我們正在變化進入這榮耀,並要被帶進這榮耀裡(林後三18,來二10)。林後三章十八節說,我們以沒有帕子遮蔽的臉,觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。這個榮耀是在哪裡?四章六節說,神的榮耀是在耶穌基督的面上,而在耶穌基督面上之神的榮耀,現今乃是在我們的靈裡。我們只要簡單地將心轉向祂;不管發生了什麼事,我們裡面的情況如何,只要將心轉向主,帕子就除去,我們就能觀看並返照主的榮光。何等甜美、寶貴!我們只要觀看祂,也讓祂觀看我們,把祂自己注入到我們裡面。我們都要被變化成為與祂同樣的形像,成為祂團體的彰顯,從榮耀到榮耀—從絲毫沒有榮耀,到有些微的榮耀,然後有相當多的榮耀,至終全部都是榮耀。全時間訓練結業的弟兄姊妹,當你們結業時,那個榮耀比兩年前入訓時要更多了。

我們要與基督同得這榮耀,在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯
我們要與基督同得這榮耀,在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神團體的彰顯(羅八17、30)。
 
新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀,這榮耀就是神自己透過那城照耀出來
新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀,這榮耀就是神自己透過那城照耀出來(啟二一10~11、23)。神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容,因為這城將完完全全充滿了神的榮耀;這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。神的榮耀就是神自己得顯明;新耶路撒冷滿了神的榮耀,這件事的意思是神在這城裡得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀,在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂(弗三21)。
這段話在經歷上的應用乃是:恢復的召會就是非拉鐵非的召會,這個召會是主在祂的恢復裡所要得著的(啟三7)。主說,她稍微有一點能力,並且遵守主忍耐的話,沒有否認主的名(8、10)。主囑咐她說,“你要持守你所有的,免得有人奪去你的冠冕。”(11)這就是得勝者所要作的。主對非拉鐵非的得勝者有非常美妙的應許:“我又要將我神的名,和我神城的名,……並我的新名,都寫在他上面。”(12)這些忠信的得勝者,在召會生活中實在成了新耶路撒冷。他們有神的名,有神城的名,還有主的新名;這指明他們屬於神、神的城和主,也與神、與城、與主是一。神的所是,新耶路撒冷的性質並主的人位,全都作到得勝者裡面。
我們要達到這錫安高峰,就該繼續往前,一直觀看主、愛主、遵守祂的話,將我們的心轉向祂,一點一點的學習過非拉鐵非的召會生活。主就要以內在的方式產生一個族類,就是成為神的神人:他們在生命和性情上與神一樣,所以神的名要寫在他們上面;他們與基督一樣,所以主的新名要寫在他們上面;他們成為新耶路撒冷,所以神城的名也寫在他們上面。
我們要把自己更多擺在主的面前,使我們能有分於神家的建造,使神的榮耀能歸回。這意思就是榮耀要進到我們裡面,浸透我們,並且透過我們,同著我們照耀出來。讚美主,願在召會中,榮耀歸與神。(R. K.)
 
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2017-07-25 22:32:28
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Kuann Hung
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