第七篇 十字架 ─ 宇宙的中心
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  • 2017-07-25,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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在前面的資訊中,我們已經看過聖殿裡的許多項目,本篇我們要來看一個非常重要的器物—祭壇。祭壇所表徵的十字架乃是宇宙的中心。
 
十字架的經歷必須聯於神的建造
愛基督的人都知道,十字架在基督徒生活中是非常緊要的。凡有心尋求主,渴望愛祂、跟隨祂的人,都曉得要學十字架的功課。然而,許多聖徒雖然知道十字架的重要性,卻不太知道十字架真實的意義和原則。許多人讀了某些屬靈人(特別是內裡生命派或奧祕派的人物)的傳記,雖看到這些人有對十字架的經歷,但從他們的傳記並沒有得著所需要的幫助。當然,也不能說完全沒有幫助,但在得到一些正面幫助的同時,也得到一些不太正確的觀念,甚至可以說是對十字架不太健康的觀念。
我們必須看見,祭壇(就是十字架)是與神的建造有關。大部分基督徒對於十字架的領會,主要的是在個人經歷的一面,就如要如何為主受苦、受主對付等。這並沒有錯;但如果沒有建造的異象,許多所謂對基督十字架的經歷,可能會使基督徒的生活顯得相當怪異。唯有當我們看見神永遠的定旨是要得著一個建造,得著一個殿時,我們對十字架的觀點才能受調整,並被導向正確的方向。我們對十字架的經歷需要受神建造的異象所調整。本篇資訊相當重要,會使我們對十字架有完備的認識。
本篇資訊主要包含四個點:第一,認識基督的十字架如何是中心。第二,認識十字架的原則。第三,認識神如何藉著十字架施行祂的行政。第四,認識十字架與基督身體的關係。末了還會加上一些應用的話。
 
按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心
按照以西結書的記載,祭壇是殿所在地的中心,也就是殿整個範圍的中心(四三13~18)。請參閱下頁“聖殿及其內外院綱領圖”。我們從這圖可清楚看見,聖殿範圍的中心就是祭壇的所在。在南面、東面和北面都有門可以進入內院,這些門表徵在神審判之下被釘死、被審判的基督。甚至在新耶路撒冷裡的珍珠門(啟二一21),也表徵基督為了重生並救贖我們而被釘十字架。我們通過門,就達到祭壇;不管從哪個方向、哪個門進來,最終都會達到祭壇。另一面,神在聖殿裡,祂從聖殿出來,就來到祭壇這裡遇見人。因此,祭壇不只是聖殿整個建築的中心,也是神與人相會的地點。神從殿中出來,來到祭壇;我們經過門進入內院,也是到了祭壇。祭壇乃是神與人相會之處。
此外,在外院的四拐角,有百姓煮祭物之處(結四六21~24)。沿著內院的牆有聖屋,是祭司煮烤祭物之處(19~20)。還有外院鋪石地上的許多屋子,乃是百姓吃祭物之處(四十17~18)。祭物既指向基督的十字架,整個殿的範圍裡可以說都滿了基督的死。不論你從什麼方向進來,你都會直接或間接地遇見十字架。
 

祭壇不僅是內院的中心,也是殿整個範圍的中心祭壇是中心,是內院的中心,也是殿整個範圍的中心。表徵十字架的祭壇,實際上乃是宇宙的中心
祭壇是殿所在地的中心;殿所在地是耶路撒冷城的中心;耶路撒冷城是美地的中心;美地是居人之地的中心;從人與神的關係來說,地是宇宙的中心;
因此,祭壇至終乃是宇宙的中心
表徵十字架的祭壇,實際上乃是宇宙的中心。祭壇是殿所在地的中心;殿所在地是耶路撒冷城的中心;耶路撒冷城是美地的中心;美地是居人之地的中心;從人與神的關係來說,地是宇宙的中心;因此,祭壇至終乃是宇宙的中心。
這裡說祭壇是宇宙的中心。在應用上我們要問:我們這人的中心是什麼呢?我們都知道十字架在基督徒生活中很重要,但我們能不能說,十字架是我們基督徒生活的中心?在殿的整個範圍內,我們直接或間接地都能看到十字架;這就是說,十字架應當充滿我們基督徒生活的每一部分。我們愛主,知道十字架很重要,也知道要學十字架的功課;但是在我們學十字架功課的同時,還得把十字架當作我們基督徒生活的中心。
在整個宇宙中,神是以十字架為中心;而在我們個人的宇宙中,十字架是否也是中心?我們早上起床時,是否摸著十字架?晚上睡覺時,是否以十字架為中心?我們常以為遇到艱難、受主對付時,纔要學十字架的功課,以為十字架是單獨學習的功課,是一種偶然被主對付的事件,卻沒有以十字架作我們生活的中心。其實,十字架應當充滿我們基督徒生活的每一方面。
 
祭壇既表徵十字架,十字架就是宇宙的中心
祭壇既表徵十字架,十字架就是宇宙的中心。那麼基督是否也是宇宙的中心?當然,基督是這宇宙的中心;但任何主觀認識基督的人都明白,沒有十字架就沒有基督。你如果說基督是整個宇宙的中心,那對你可能只是道理;就經歷說,當你說基督是宇宙中心的同時,你也會認同十字架是宇宙的中心。李弟兄所著《基督與十字架》一書第十一篇有以下的話:“在神的計劃裡,除了基督以外,沒有什麼比十字架有更大的地位。十字架和基督,都是神計劃裡的中心;一個是手續的中心,一個是目的的中心。基督是神計劃的目的,十字架是神計劃的手續。神所計劃的一切,如何是以基督為目的,為著基督成就的;照樣,也都是以十字架為手續,並藉著十字架成全的。所以,基督是神計劃的目的中心,十字架是神計劃的手續中心。神計劃裡所定規要作的一切,以目的說,都不在基督以外,都不能離開基督;以手續說,都不在十字架以外,都不能離開十字架。沒有基督,神的計劃就沒有目的;沒有十字架,神的計劃也沒有手續。”(一一五頁)基督和十字架不能被分開;基督是神計劃的中心,而十字架是神完成祂定旨的手續。
 
主耶穌在十字架上的死,不是僅僅一個人的死,乃是包羅萬有的死,其中牽連了神、人和一切受造之物
主耶穌在十字架上的死,不是僅僅一個人的死,乃是包羅萬有的死,其中牽連了神、人和一切受造之物(羅六6,西一20,來二14)。在十字架上為我們受死的基督,不只是個好人、英雄或宗教領袖而已,祂乃是包羅萬有的。當祂這位神子被掛在十字架上時,祂身上牽連了整個宇宙,神、人和一切受造之物都掛在祂身上。衛斯理查理(Charles Wesley)有首詩歌說到祂這奧祕的死:“驚人之愛,何竟如此?我主我神為我受死!……不能死者,竟然受死!全是奧祕,誰能盡知?”(詩歌二三四首第一至二節)祂是不能死者,但這位不能死者卻掛在十字架上;死亡不能征服祂的生命,死亡反而幫助祂把那隱藏在祂體殼裡的神聖生命釋放出來。死不能破壞這不能死者,死亡不能了結祂,反而是使祂的體殼破裂,讓祂裡面神聖的生命可以釋放出來。
當基督在十字架上時,神也在十字架上;當然,人也在十字架上。我們每一個人都包含在這美妙、包羅一切的神人裡面;一切受造之物都包含在內,撒但也掛在那裡。我們的罪性、罪行、肉體、己、舊人,以及一切消極的事物,都包含在這位掛在十字架上的耶穌裡面。這就是我們奇妙救主耶穌的受死。祂在十字架上所完成包羅萬有的死,把這一切消極的成分都對付了。
 
十字架是永遠的
十字架不只是中心,不只充滿一切,十字架也是永遠的。十字架不是因為人墮落,神才臨時想出的補救辦法;神並非為瞭解決人的問題才安排了十字架。論到基督是救贖的羔羊,彼前一章二十節說,“基督在創世以前,就預先被神知道,卻在諸時期的末後,才為你們顯現出來。”這說明甚至在創立世界以前,神就計劃了十字架。在時間之前,在已過的永遠裡,神就計劃了這事,要基督為我們受死。所以,十字架不是事後纔有的補救辦法,乃是神永遠計劃的一部分。
在已過的永遠裡,神就計劃並決定要有十字架。甚至在將來的永遠裡,還是有十字架。啟示錄說到在新耶路撒冷城裡,我們要喝生命水,吃生命樹;而生命水乃是從城中山上神和羔羊的寶座流出來(二二1~2)。在永世裡還有羔羊,這提醒我們,基督曾是那被殺的羔羊;羔羊就是十字架的象徵。甚至到永遠裡,我們還在享受主作羔羊;我們享受神作照亮的光和一切福分時,乃是在羔羊裡享受祂。這羔羊就是燈,神乃是藉著羔羊作為燈而照耀出來(二一23)。所以,即使到永世,我們還要享受十字架;十字架是永遠的。

十字架的原則乃是:藉著十字架,凡是舊造的事以及一切與我們有關的事,都已經被了結、被治死
十字架的原則乃是:藉著十字架,凡是舊造的事以及一切與我們有關的事,都已經被了結、被治死(西一20,二14~15,羅六6,林後五21,彼前二24,加二20,來二14,約十二31,加六14,弗二14~16)。
許多基督徒以為十字架是一種受苦、對付,但那不是十字架的原則。十字架的用意不是要使你我受苦,乃是要藉著十字架,將舊造的事以及一切與我們有關的事,都了結、治死。
十字架並不是神使苦難、痛苦臨到我們,叫我們受對付;十字架乃是要了結我們。事實上,十字架了結一切舊造的事物。我們要瞭解十字架的原則,必須認識神在宇宙裡有兩個創造:一個是舊造,一個是新造。新造是藉著舊造的了結所產生的。當舊造被了結,被帶到盡頭,新造就興起了。神渴望得著新造,但舊造必須先被了結。
舊造至少包括這十二個項目:(1)天使的生命(西一20),(2)人的生命(加二20),(3)撒但(來二14,約十二31),(4)撒但的國(西二15),(5)罪性(林後五21,羅八3),(6)罪行(彼前二24,賽五三6),(7)世界(加六14,約十二31),(8)死(來二14),(9)肉體(加五24),(10)舊人(羅六6),(11)己(加二20),(12)萬有,一切受造之物(西一20)(參《神的經營》,一四二至一四三頁)。
這一切項目,都在十字架上被了結了。這十二項都包括在墮落的人裡面;墮落的人包羅一切。你要找到死麼?只要找這墮落的人就可以;你不用去尋找撒但,只要找到那個人就可以了。你在哪裡可以找到罪,找到肉體,找到撒但,找到世界?你在這包羅一切的人裡面都可以找得到。這人不是正面的包羅一切;基督纔是正面的包羅萬有,人所包羅的一切並不是正面的。
奇妙的是,神自己成為人,就是話成了肉體(約一14);神成為人,就把上述的一切都牽連到祂身上。當祂上十字架時,牽連在祂身上的一切也與祂一同被釘;這就是十字架的原則。求主開啟我們的眼睛,使我們看見十字架的原則,對此有正確的領會。十字架不只是使我們受苦,使我們被對付;十字架的原則乃是那位神人在十字架上了結舊造中所有的一切。藉著這舊造的了結,新造產生了;十字架了結一切的舊造,為使新造有新生的起頭。
 
釘十字架的基督,是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質
釘十字架的基督,是使徒職事唯一的主題、中心、內容和本質(林前二2)。十字架是宇宙的中心,使徒保羅也以十字架為他的中心;無論是他個人的生活或他的盡職,都是以十字架為中心。當他造訪哥林多召會與當地的信徒時,他清楚那一處召會滿了問題。那裡有許多人推崇高超優越的言論和哲學的智慧。保羅該如何在這一群人中行事為人並盡職?他在林前二章二節說,“因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並這位釘十字架的。”他一點不受那些高超的言論或尋求智慧的思想攪擾和打岔。他來到哥林多信徒中間,不是要訴諸他們的理智,討好他們,或給他們什麼好的印象。反之,他是定了主意,不知道別的,只知道耶穌基督,並這位釘十字架的。
 
基督的死成了神的能力,清除宇宙間所有的難處;因此,釘十字架的基督是神的能力,廢去所有消極的事物,並完成祂的計劃
基督的死成了神的能力,清除宇宙間所有的難處;因此,釘十字架的基督是神的能力,廢去所有消極的事物,並完成祂的計劃(一23~24)。對保羅而言,他不在意自己的智慧,也不在意自己是否有吸引人聽他說話的口才;他乃是要供應這位釘十字架的基督。他說,“我們卻是傳揚釘十字架的基督,對猶太人為絆腳石,對外邦人為愚拙;但對那蒙召的,無論是猶太人、或希利尼人,基督總是神的能力,神的智慧。”(23~24)猶太人尋求神蹟,但這位基督被釘十字架,在那裡被了結。祂在十字架上的時候,經過的人褻瀆祂說,“你若是神的兒子,就從十字架上下來吧!”祭司長同經學家和長老也戲弄祂說,“祂救了別人,不能救自己。祂是以色列的王,現在可以從十字架上下來,我們就信靠祂。”(參太二七39~42)主耶穌沒有從十字架上下來,祂乃是留在十字架上;神的能力就藉著這位釘十字架的基督顯明出來。神把人所有的罪,連同肉體、舊人、甚至包括撒但,都掛在這位釘十字架的基督身上;這就是神的能力,神的智慧。
在猶太人和希利尼人看,基督被釘十字架是愚拙的。他們認為耶穌若是神的兒子,應該找到出路,不需要被釘十字架。然而保羅說,“我們卻是傳揚釘十字架的基督,對猶太人為絆腳石,對外邦人為愚拙;但對那蒙召的,無論是猶太人、或希利尼人,基督總是神的能力,神的智慧。”(林前一23~24)如果猶太人和外邦人認識十字架的原則,他們就要驚奇—這不是聰明,不是神蹟,不是方法;這乃是神的智慧,神的能力。藉著基督的釘十字架,舊造的一切都了結了。
 
人解決難處的辦法是協商,但神的辦法乃是了結;要解決人與人之間的難處,最好的辦法就是了結有關的每一個人
人解決難處的辦法是協商,但神的辦法乃是了結;要解決人與人之間的難處,最好的辦法就是了結有關的每一個人(加二20,參林前六7~8)。神的辦法不是與人協商。人世間的問題幾乎都是用協商來解決,整個世界都在協商。政治界的政客們都在協商,但沒有一個協商能帶來正面的結果;世界還是一團亂,還是有許多問題。然而,神的辦法不是協商,乃是了結。你要有真正的和平麼?當每一個人都被了結,世界就會有真正的和平。要解決人與人之間的難處,最好的辦法就是了結相關的每一個人,這是最快也是最短的路徑。

基督釘十字架使全宇宙靜默,使宇宙間極其複雜的情勢變為單純
基督釘十字架使全宇宙靜默,使宇宙間極其複雜的情勢變為單純(參林後十一2~3)。基督的死使一切靜默。你若去墓園,會感到一片安靜。你可以在那裡大喊,不會有人回嘴;一切都非常安靜,因為都了結了。然而你去國會或參議院,那裡滿了爭執、喊叫,問題卻無法解決。
在召會中服事多年,我學知兩件事:第一,沒有一個召會的問題是簡單的,都很複雜。許多問題不是黑白的問題,都是複雜的。有人想推動一些事,也許他說的是對的,但是方式、作法不一定合宜,所以就會有爭競、對立、掙扎與爭執,甚至好心好意都會造成問題。
第二,我解決不了問題。我們要學習說,“我不知道。”我們若都被了結,所有問題就都解決了。在家庭裡夫妻間、親子間,或是在召會裡聖徒之間有衝突,有對立,有不和,怎麼解決?沒有一個問題是簡單的,每個人都有他的想法和觀點。發生難處時,你想要協商,以為退一步事情會好辦一點。其實協商好像繃帶貼在傷口上,暫時看不到傷口,但並沒有真正解決問題。真正的關鍵不在於事情能否解決,乃在於人有沒有被了結。唯有基督的釘十字架能使全宇宙靜默,使一切安靜下來,無話可說。
 
當我們經歷釘十字架的基督時,我們的一切所是、所有並所能,就全都了結,並且祂復活的生命,就藉著我們分賜到別人裡面
當我們經歷釘十字架的基督時,我們的一切所是、所有並所能,就全都了結,並且祂復活的生命,就藉著我們分賜到別人裡面(約十二24~26,林後四10~12)。啟示錄二章七節說到生命樹,該節的“樹”,原文與彼前二章二十四節的“木頭”(指十字架)同字。這指明生命樹事實上就是十字架。要享受生命,我們需要被了結。生命樹是真正的十字架,真正的了結。我們的觀念以為當我們吃生命樹,我們就會很快樂,一切都會順遂。事實上,生命樹的生命乃是十字架的生命。除了生命樹以外,還有一棵善惡知識樹(創二9)。我們都知道要拒絕惡的知識,但不一定拒絕善的知識。我們可能推動或強調一些美好的事,但那些其實也屬於善惡知識樹。神要我們享受生命樹,這棵樹乃是十字架。我們說我們要享受生命樹,但神說我們需要上十字架。藉著十字架,生命就能供應給我們。使徒就是這樣盡職供應基督,使復活的生命能分賜到人裡面(林後四12)。
 
在神的經綸裡,神給我們一個人位─基督,和一條道路─十字架
在神的經綸裡,神給我們一個人位—基督,和一條道路—十字架(林前二2,腓二5~11,加六14)。歌羅西書啟示,在神的經綸裡,神只有一個人位,就是包羅萬有的基督;神要使這位基督作我們的一切。基督是一切正面事物的實際(西二17)。祂是宇宙中一切正面人、事、物的實際。在神的字典裡只有“基督”。不只救主是基督,甚至救恩本身也是基督。忍耐是基督,愛是基督,恆忍是基督。在神永遠的經綸裡,只有一個人位—基督。基督要在萬有中充滿萬有(弗一23);基督要成為宇宙中的每一個人,神要讓基督充滿整個宇宙。基督之外的一切都是代替品,都需要被了結,被十字架除去。一切都是影兒,唯有基督自己是實際。
歌羅西一章揭示基督是在創造並復活裡的首生者,使祂可以在萬有中居首位(17~18)。在我們每日的基督徒生活及召會生活裡,基督必須居首位。一切都必須是基督;資訊必須是基督,禱告必須是基督,唱詩必須是基督。在二章保羅告訴我們,為了經歷基督作一切,我們需要受非人手所行的割禮,就是釘十字架,並且被埋葬(11~12)。
 
這一個人位—基督,乃是神經綸的中心;這一條道路—十字架,乃是神行政的中心
這一個人位—基督,乃是神經綸的中心;這一條道路—十字架,乃是神行政的中心(林前二2,一17~18、23,加六14)。
 
神藉著十字架管理萬有,並藉著十字架對付萬有
神藉著十字架管理萬有,並藉著十字架對付萬有(西一20,二14~15)。盼望我們都對神的路有深刻的印象。神對付一切的路,不是藉著協商,也不是藉著調整。神的路很簡單,就是基督以外的一切都要了結;沒有協商,只有了結。神管理萬有並對付萬有的路,乃是藉著十字架。
 
藉著十字架,神對付了宇宙中一切消極的事物,並且仍然藉著十字架管理萬有
藉著十字架,神對付了宇宙中一切消極的事物,並且仍然藉著十字架管理萬有(弗二14~16)。兩千年前,主在各各他被釘在十字架上,藉此神與人之間的問題都被對付,所有人與罪的問題都得著解決,整箇舊造都被帶到盡頭。今天在我們的日常生活和召會生活裡,神還在作同樣的事;神仍然藉著十字架管理萬有。
在我們彼此的關係中,神藉著十字架管理我們。以弗所二章十四至十六節說,“因祂自己是我們的和平,將兩下作成一個,拆毀了中間隔斷的牆,就是仇恨,在祂的肉體裡,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裡面,創造成一個新人,成就了和平;既用十字架除滅了仇恨,便借這十字架,使兩下在一個身體裡與神和好了。”今天在基督徒生活和召會生活裡,我們可能還是會面對許多難處。在我們的人際關係裡,仍有許多因著規條和不同的作法與愛好所造成的難處。這些可能不是犯罪,乃是好事或正面的事,甚至是為著神的事。然而神要的不是好事,更不是壞事;神只要基督。基督以外的一切都要了結。基督在十字架上,不僅了結了罪行、罪性,也廢掉了一切規條中誡命的律法,甚至我們的習慣也在十字架上被了結,被廢除了。因此,今天我們只要藉著十字架被了結,就能在一里過召會生活,以建造基督的身體。

在召會生活中,基督必須是一切,又在一切之內;凡不是基督的,都必須上十字架
在召會生活中,基督必須是一切,又在一切之內;凡不是基督的,都必須上十字架(西一18,三10~11)。在神眼中,所有的好壞都不算數,唯有基督算數。凡不是基督的,都需要被除去。在正確的召會生活中,我們乃是已經“穿上了新人;這新人照著創造他者的形像漸漸更新,以致有充足的知識;在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之內”(10~11)。絕不要誇口在主的恢復裡有美國人、中國人、韓國人。若僅僅如此,那還是世界上的組織。在新人裡沒有猶太人,沒有中國人,沒有美國人,沒有非洲人,唯有基督是一切,又在一切之內。
 
我們需要經過十字架,而成為一無所是,一無所有,一無所能;否則,我們的所是、所有、所能,會成為基督的代替
我們需要經過十字架,而成為一無所是,一無所有,一無所能;否則,我們的所是、所有、所能,會成為基督的代替(林前一17~18、23)。
 
在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象:十字架是神在祂行政裡的路
在歌羅西書中我們看見一個清楚的異象:十字架是神在祂行政裡的路(一20~22,二11~15)。在歌羅西書,我們看見一幅美妙的圖畫,就是神遇到問題時,如何施行祂的行政。神創造天地以後,一個天使長背叛祂而成了撒但(賽十四12~15),三分之一的天使跟隨了那背叛的天使長(啟十二4上、9下)。然後神按著自己的形像創造人,不久甚至這個人也被撒但引誘而墮落。撒但的背叛及人的墮落給神帶來許多難處,而神該如何完成祂的計劃和定旨?神沒有跟撒但協商,也沒有跟人協商。神所走的乃是最奇妙的路。神自己成為人(約一14),成為墮落之人當中的一個。神成為像罪人一樣的人,不是在實際上,乃是在罪之肉體的樣式上(羅八3),所以祂沒有罪性。祂就像銅蛇,有蛇形而無蛇毒(民二一9,約三14)。祂以最超特的方式解決問題並施行祂的行政。在最困難的情形中,神取了墮落之人的形狀,過了三十三年半的人性生活,末了在十字架上將一切消極的事物穿在自己身上並被釘死。藉著釘死,神解決了宇宙中一切的問題。這是何等奇妙的路。沒有協商,只有了結。藉著十字架,神的生命得以釋放出來,產生了基督的身體,產生了新人。

“既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了”
“既藉著祂在十字架上的血,成就了和平,便藉著祂叫萬有,無論是在地上的、或是在諸天之上的,都與自己和好了。”(西一20)叫萬有與自己和好,就是為萬有與自己成就和平;這是藉著基督在十字架上為我們流血所成就的。因我們是罪人,我們需要救贖;又因我們與神為敵,我們需要和好(14、21~22)。我們是按著神的形像,照著神的樣式造的,為要彰顯祂(創一26);但我們卻因犯罪而墮落,因罪而汙穢,也因罪而成了神的仇敵。然而,藉著基督站在我們的地位上,為我們受死,流了寶血,滿足神所有的要求,現在一切消極的事都已經除去。基督在我們與神中間成就了和平,使我們與神和好;這乃是藉著祂的死所成就的。
 
“塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把它撤去,釘在十字架上”
“塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把它撤去,釘在十字架上。”(西二14)“規條”是指禮儀律法的規條及其儀式,就是生活與敬拜的形式或方式(弗二15)。“釘在十字架上”,意即廢去規條中誡命的律法。神頒佈律法,是為保守人;但神的兒子來到,實際就來了,也就不再需要律法的規條。神的律法是高的、聖的,然而我們是不聖的,永遠無法達到這律法的要求。所以,律法的規條攻擊我們、反對我們。然而,神將所有的規條釘在十字架上,塗抹了規條上所有的字據。十誡是神用指頭所寫的(出三一18),但神塗抹了規條上所寫,反對我們的字據,並且把它撤去,釘在十字架上,使律法的規條不再有效。從那時起,受割禮或未受割禮都是一樣,受割禮的不比未受割禮的更高或更聖別。神塗抹了規條上的字據,把一切的規條都釘在十字架上;律法的規條就失效了。

“既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝”
“既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。”(西二15)這一節描繪,當基督釘十字架時,所發生的一場爭戰。牽連了基督、神和執政掌權之邪惡天使的這些活動,全都集中在十字架上,所以十字架成了神永遠的、中心的並唯一的路(14~15)。同時,邪惡的執政掌權者也忙著要阻撓神和基督的工作,逼近神和基督;因此,有一場爭戰在十字架那裡激烈的進行。
神在十字架上,把那些執政掌權的邪惡天使公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝,羞辱了他們(15)。盼望我們都看到這幅圖畫:當基督釘在十字架上時,祂是帶著罪、肉體、舊人、舊造、撒但掛在那裡,一切消極的事物都在祂身上。同時神也在那裡作工,要審判罪,塗抹所有的規條,撤去所有的字據,把割禮、安息日、聖別飲食的條例等,全都釘在十字架上。基督在那裡完成救贖,將自己作為祭物獻上;而神在那裡對付所有消極的事物。撒但的黨羽—執政的和掌權的—想要干擾、阻撓神;但神將他們統統脫下,公然示眾,在凱旋中向他們誇勝。執政的和掌權的逼近基督,但神把他們像灰塵般抖掉了;如此就在凱旋中向他們誇勝,羞辱了他們。撒但攪擾你了麼?要記得這一幅爭戰的圖畫:撒但和他一切的幫手都已被脫下,公然示眾,受了羞辱。撒但不能再攪擾我們了。
 
在馬太二十七章五十一至五十三節,我們看見基督釘死的功效
在馬太二十七章五十一至五十三節,我們看見基督釘死的功效。“殿裡的幔子從上到下裂為兩半”(51上),這表徵神與人之間的間隔除去了,因為基督所取之罪的肉體已經釘在十字架上。“地就震動”(51中),這表徵撒但背叛的根基動搖了。“磐石也崩裂”(51下),這表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。“墳墓也開了”(52上),這表徵死亡和陰間的能力已被勝過並徵服了。“已睡聖徒的身體,多有起來的”(52下),這表徵基督之死釋放人的能力。阿利路亞,地震動,磐石崩裂,墳墓開了,已睡聖徒的身體起來,基督的釘死有何等的功效!
 
在約翰福音裡,我們看見基督釘死之釋放生命的一面
在約翰福音裡,我們看見基督釘死之釋放生命的一面(十九34、36,十二24)。從主被扎肋旁流出的水,是為著分賜生命,對付死亡,併產生召會(十九34,三14~15,弗五29~30)。主耶穌如同一粒麥子落在地裡死了,好為著召會產生許多子粒(約十二24)。骨頭是主復活生命的象徵,這生命是什麼都不能毀壞的;這就是用以產生並建造召會的生命(十九36)。這是基督之死積極的方面。基督的死不僅了結所有消極的事物,也釋放祂復活的生命。從主被扎肋旁所流出來的,不只有血,也有水;水表徵重生我們的生命。如同一粒麥子落在地裡死了,結出許多的子粒,主的生命釋放出來,就重生了我們(十二24)。在路加十二章,主說祂有當受的浸,還沒有成就,祂是何等的困迫!(50)這困迫非因祂擔憂、懼怕,乃因神的生命要從祂裡面出來;祂要經過死這過程,使祂外面的體殼破裂,好讓生命可以釋放出來。這是為著產生召會。
 
十字架把我們引到基督的身體
十字架把我們引到基督的身體(林前一18,十二12~13、27)。我們已經看見基督的十字架是中心,但十字架本身並不是目的,乃是神聖的憑藉,為要達成神聖的目標,就是基督的身體。當十字架在我們身上完成專特的工作時,我們自然而然就發現自己是在基督的身體裡;十字架把我們引到基督的身體。我們經歷神的救恩,甚至經歷基督的得勝,得以過聖別、聖化的生活,不是要叫我們作個別的聖人。神是建造者,祂的目標是要得著團體的器皿,得著基督的身體。我們的屬靈不是為著自己、為著個人,我們所經歷的一切(包括十字架的經歷)乃是為著產生身體。
 
十字架是在身體的範圍裡作工
十字架是在身體的範圍裡作工(羅六6,八13,十二4~5)。十字架的工作是達到基督的身體,並且終極完成於基督的身體(林前一18、23,二1~2,十二12~27)。十字架的工作不僅將我們帶進身體,並且身體也成為十字架作工的範圍(西一20,三15)。
許多奧祕派的人士有十字架的經歷,但多是屬於個人的一面;他們不知道十字架是為著身體並在身體的範圍裡作工。十字架不是要把我們作成個別的屬靈人,乃是要產生基督的身體;並且這身體要成為十字架作工的範圍。
我們可以用人體為例來說明這事。人體裡的器官是照著新陳代謝的原則運作;新陳代謝就是拆毀與建造這兩面過程的總和,這相當於我們所說的死與復活。新陳代謝是我們人體運作的原則,也就是說,我們的身體里正不斷進行死與復活的過程。這就是保羅在林後四章十二節所說的:“死是在我們身上發動,生命卻在你們身上發動。”我們必須領會,我們不是個別的基督徒,我們都是基督生機身體的一部分。在基督這生機的身體裡,死在發動,生命也在發動;死在進行,活和生也在進行。這意思不是說你作為個別的基督徒經歷死,然後把生命分給其他的基督徒。在基督的身體裡,一個肢體經歷基督的死,復活的生命就同時自然而然的釋放給身體上其他的肢體。死是在身體範圍裡運行的;在基督的身體裡經歷十字架的死不是任何個人的事。從人體新陳代謝的原則看,經歷死是一個自然的過程,舊細胞的死同時也會產生許多新的細胞;乃是這樣新陳代謝的過程使人體得以生機的存活。我們也是如此在基督的身體裡經歷死與復活。
 
沒有十字架,我們就無法在基督的身體裡往前
沒有十字架,我們就無法在基督的身體裡往前(弗二16)。
 
十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動、以及任何不相稱的生長
十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動以及任何不相稱的生長(太十六24~26)。屬靈偉人都是自己單獨背十字架,然而這樣的人不太能與別人相調,因為他太屬靈,沒有人能達到他的標準。雖然他知道什麼是十字架,什麼是為基督受苦,但他不是那麼能與其他肢體相調。這樣的人乃是過度生長的肢體,與身體上其他肢體不相稱。今天我們所需要的,乃是在身體裡相稱的生長。若是身上的肢體有不相稱的生長,看起來就像怪物。因此,我們對十字架的經歷要被身體管治和量度。
 
 身體的生活和工作,需要嚴厲的對付肉體,這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識
身體的生活和工作,需要嚴厲的對付肉體,這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識(加五24)。
 
身體的限制會取去我們的自由,把我們推到十字架
身體的限制會取去我們的自由,把我們推到十字架(羅十二3,林後十13~15,弗四7、16)。我們身體上的肢體常常受許多限制,如果手臂或者肩膀要移動,手就要跟著動,手不能說它不想動;手是身體上的肢體,它必須受限制,沒有自由。
在倪弟兄所著《聚會的生活》一書裡,曾對某些脫離公會、宗派,來到我們中間聚會的人說,他們之所以要脫宗派,是因為宗派裡有太多的限制和支配,他們以為若到地方召會裡會更自由,那就錯了。在地方召會裡,反而有更強、更厲害的限制,不是人自由的想說什麼就說什麼,想作什麼就作什麼,因為召會是基督生機的身體;我們的限制是在基督的身體裡。在地方召會中的實行,有更高、更厲害的限制,然而這個限制是生機的,不是組織的。這比規條裡的限制更強、更厲害(參倪柝聲文集第二輯第二冊,一七至一八頁)。
 
神在我們身上的一切對付,都是為著身體來預備我們;祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程,好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體
神在我們身上的一切對付,都是為著身體來預備我們;祂在我們裡面的一切工作乃是清除的過程,好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體(羅六6,八13,十二4~8)。身體上的每一部分都有其度量;神是度量的神,我們需要照我們的度量生活。我們不是無限的,也不是包羅萬有的,我們都是身體上的肢體,都有神所量給我們的那一分;我們要照著那一分過身體的生活,如此就能在身體裡合宜的盡功用。
我們不需要作什麼或取得什麼,來進入基督的身體;我們只需要除去我們的所是和所有。十字架在我們身上的工作不是加增,乃是減少。參加全時間訓練的聖徒也許不明白自己的光景為什麼比參訓之前更差。你們來參訓都想要更多有得著,結果卻是更多被暴露,看見自己是多麼的糟。要知道,這乃是神要剝除你們所有的。你們不需要加添什麼,只需要被剝除。當你們一切不屬於基督的都減除了,自然就發現自己在身體裡了。
 
 如果我們天然的生命受十字架的對付,如果我們順服基督的元首權柄,活出身體的生命來,我們就有聖靈的膏抹,並享受身體的交通
如果我們天然的生命受十字架的對付,如果我們順服基督的元首權柄,活出身體的生命來,我們就有聖靈的膏抹,並享受身體的交通(西一18,林前十16)。我們都是在基督作頭之下的肢體;頭受膏,身體也受膏。這膏油流到全身;我們在身體裡,自然而然就有膏油的塗抹,享受身體的交通。
 
我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架,但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時,還要對十字架有特別的經歷
我們在基督徒生活中雖然隨處都碰著十字架,但是當我們來到神建造中心的祭壇這裡時,還要對十字架有特別的經歷(結四三13~18)。要知道,這裡的十字架不是許多奧祕派的屬靈人所經歷的那種十字架,那只是產生個人的屬靈。這裡的十字架乃是神建造的中心,要把我們建造到神的建築裡。
來到中心的祭壇,乃是認識我們一切的所是並所有都在十字架這裡了結了(羅六6)。在我們與主的交通中,我們被帶到一個地步,確定的摸著十字架,感覺到神不再讓我們憑天然的人活著(加二20)。當我們經過十字架時,我們的肉體、舊造、己以及天然的人同天然的生命,都會受到對付(六14)。這就是經歷十字架—宇宙的中心(太十六24)。盼望十字架不僅作為宇宙的中心,也能成為我們的中心。
 
經歷十字架的路
末了,我們要來看如何經歷十字架。第一,我們需要看見十字架的事實。神已經完成十字架的工作;基督已經釘在十字架上,我們的舊人也已經與祂同釘十字架。我們需要看見這事實。
第二,我們需要接受事實。羅馬六章十一節說,我們“向罪也當算自己是死的”。“算”是一種自然而然的相信,是一種看見之後自然而有的相信。
第三,我們需要應用十字架。加拉太五章二十四節說,“但那屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。”因此,我們需要主觀的把神所完成的,把我們所認知的,應用到我們每一天生活的經歷裡。
在應用上有四個要點:首先,我們要有喜樂的心,應用十字架不是痛苦得咬牙切齒的,而是喜樂的。希伯來十二章二節下半說,“祂為那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架,便坐在神寶座的右邊。”所以,經歷十字架乃是喜樂的事。其次,我們必須藉著操練靈應用十字架,因為基督的死乃是耶穌的靈的一個成分。因此,我們需要操練靈並活在靈裡,以經歷十字架的治死。第三,我們要站在主的話上應用十字架,正如希伯來四章十二節所說的:“神的話是活的,是有功效的,比一切兩刃的劍更鋒利,能以刺入、甚至剖開魂與靈,骨節與骨髓,連心中的思念和主意都能辨明。”末了,我們需要留在與身體的聯結裡而應用十字架。我們絕對不要個別的經歷這事,乃要留在身體裡,因為十字架把我們引到基督的身體,而身體乃是十字架作工的範圍。(J. L.)
 
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發表時間 :
2017-07-25 22:05:58
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Kuann Hung
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