第六篇 人子和耶穌的人性為著神的建造
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  • 2017-07-25,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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首先,我要對南加州長老及負責弟兄的應考有點講評;這講評是帶著愛給聖徒們一些建設性的建議。我要提到兩點,使我們眾人有學習。第一,我們要留意,人的傾向是容易自滿,這會使我們欠缺追求的靈。我們應當像保羅一樣,一直積極學習並往前。保羅甚至在殉道之前仍不自滿,他在腓立比三章說,他仍然竭力追求,為要更多贏得基督(12~14)。我們也應當有這樣的靈。所以在應考時,不該倚靠從前的知識,以為把主恢復中的發表組合起來就可以了;若是這樣,話語就不會新鮮、即時,不能讓人有享受。盼望聖徒們都能激勵自己,要不斷追求而不停頓。這對主恢復的往前是非常重要的。
第二,在主的恢復裡,需要有一班清心、專一、愛主的青年人,在神的子民中間興起來。他們在某種程度上得了成全,能牧養人並渴慕在神的家中服事。我們實在需要更多這樣的弟兄姊妹,憑著主的憐憫和恩典被興起來,在召會生活裡擔負更多責任。盼望較老練的弟兄們能盡責,成全較年輕的弟兄姊妹,使他們盡功用。這需要許多的時間與耐心,也需夠多的操練和禱告。但願我們能為著主恢復的未來,作成這件事。
本篇信息的篇題是“人子和耶穌的人性為著神的建造”。在前一次以西結書結晶讀經訓練的第一部分,第八篇的篇題是“在寶座上的人”。在本次訓練裡,我們有“人子和耶穌的人性為著神的建造”這篇信息。這該叫我們曉得,“人子”是一個非常重要的題目;但是這兩篇信息的目標並不相同。前一篇信息給我們看見,人在神創造裡的定命,在神心意裡的定命,是要在寶座上與神是一來共同管理,以執行神的行政。神所造、所救贖的人,經過重生、更新、變化、模成等過程,至終被神所榮化,以致達到寶座。這定命與神的權柄、行政、管治權有關,使我們在生命中與祂一同作王,目的是要完全制伏並擊敗祂的仇敵。
本篇信息所強調的是另一個目標,說到人性的目的是為著神的建造。我們要問:我們為什麼是人?為什麼被造?作為人,目的是為了什麼?人受造不是為了上天堂,當然也不是為了下火湖。創世記一章給我們看見,在神原初的意願裡,照著三一神格里的決議,祂按著祂的形像,照著祂的樣式造了人。神造人有一個目的,就是要叫人能成為祂的建造。這意思是,人要成為一個實體,使神可以將祂自己建造到其中,神也要把那個團體人建造到祂自己裡面。藉著這個建造的工作,就產生一個由神性和人性所構成的相互住處。神性和人性聯結、調和並合併一起,成為一個建造、一個住處、一個家,叫神得著永遠的安息與滿足。這就是我們作為人的目的,這也是本篇信息的負擔。
當我們說,人的定命是要在寶座上,人性的目的是為著神的建造,我們所講的不是普通的人;這人必須是特別的、獨特的、神所認可的、符合神聖標準的。事實上,這人必須是完全、正直、高尚、君尊的,並且具有一切神聖的特徵。這人不是別的,這人必須是主耶穌基督。就是這人,也只有這人,才能登寶座;祂也的確是在寶座上。詩歌一百一十五首第七節說,“看哪,一人天上坐著!萬有之主在寶座!”我們必須看見祂在那裡。司提反看見耶穌站在神的右邊(徒七55~56)。祂是那在榮耀裡的人。只有這人夠資格在神的寶座上作王管理,祂也的確在寶座上管理。但神的心意不是只要耶穌一個人作王;神的心意乃是要得著這人的擴大,就是一個團體的人,團體的基督,團體的耶穌,與祂一同在寶座上,作王管理全地。
那能為著神建造的人性,絕不是我們與生俱來的人性,因為我們的人性是墮落、受了敗壞、有罪、屬世、邪惡、彎曲、乖僻的。這種人性神不稱許,無法用於神的建造;能為著神建造的人性,必須是非常特別的,是世人從未見過的。然而,這種人性的確存在,那就是耶穌的人性。我們主耶穌基督的人性乃是完全、尊高、特出、美妙的。在約翰十八至十九章,群眾想要把主耶穌釘十字架,就把祂交給本丟彼拉多。彼拉多察驗祂,找不出任何錯,查不出有什麼該定罪的;他說了三次:“我查不出祂有什麼該定罪的。”(十八38,十九4、6)他沒有別的話可說,便對眾人說,“看哪,這個人。”(5)群眾唯一可控告主耶穌的理由就是祂自稱為神的兒子。是的,祂的確是神的兒子,但祂也是完全的人,有完全的人性(來四15)。
我們需要花時間專特的以主耶穌的人性為觀點,來研讀四福音書。李弟兄曾經帶領我們這樣研讀過,給我們看見這人主耶穌在四福音書裡行事為人的種種細節。主耶穌是神,要在細節裡來看;主耶穌是人,也要在細節裡來看。那次研讀的結果,後來都刊印在“基督是實際”這本書裡。那是一九七一年春季,在洛杉磯召會非正式的訓練中所釋放的信息。李弟兄帶領我們查讀利未記中五種主要的祭物,他特別著重於素祭。李弟兄根據利未記二章的素祭,講了許多篇信息,詳盡的解釋素祭並告訴我們該如何將這祭應用於我們的經歷中,其內容約佔了整個訓練的百分之七十五;剩下的百分之二十五纔是講其他的祭。
素祭預表耶穌的人性;祂的人性至少包括祂屬人的生命、屬人的性情,甚至包括祂屬人的生活。這些全加在一起,才形成祂完整的人性。在那次訓練裡所釋放的信息改變了我的一生。我當時是個二十歲出頭的年輕人,一週過一週坐在那裡領受李弟兄的說話。李弟兄講到主的人性與我們的生活的關係,與我們事奉主的關係,與召會生活的關係,與主的恢復的關係,與神的國度的關係,與屬靈爭戰的關係,以及與召會建造的關係。那是我前所未聞的,我完全被素祭所預表之耶穌的人性所奪取。我當然知道耶穌是人,作了很多美妙的事;但那一次我得著了啟示,看見我從來沒有看見過的人性。
李弟兄根據利未記,用許多辭描繪素祭所預表之耶穌的人性是如何的完全、純淨且平衡。祂的人性是柔細、細緻的,如同細面一樣;是拔高、復活的,由乳香所表徵;是滿了靈的、被靈浸透的,由調了油所表徵。素祭裡面沒有酵,就是沒有任何敗壞的東西,並且有鹽加在其中,消殺一切敗壞的事物。素祭一部分要獻給神作為記念,是給神作食物的;其餘的部分是給在祭司體系裡的祭司吃,好作他們的維持。
那一次的訓練改變了我的一生,使我以後常會用特殊的方式和角度來認識這位主,叫我更多享受祂的人性,更多被祂的人性充滿。四十年後的今天,如果你問我,是否有更多祂的人性?我要誠實地說,按照我所經歷的,我仍然不大滿意。前一篇信息講到廊子的入口寬十四肘,通往外殿的門口寬十肘,進入內殿的門口寬六肘,指明我們在經歷神的建造時,越往裡面進展,路就變得越窄;我們與主越近,就越受祂限制。我的確有這樣的感覺,好像我越往前,我人性這一面就越受改正,越受限制。
我要給你們一個我失敗的例子,今天我來參加會前禱告遲到了,招待的弟兄站在門口,那時旁邊沒有其他人。我說,弟兄,我需要進去。他說,你需要從另一個入口進去。老實說,我當時有點不太高興。我想,為什麼不讓我進去?我只是遲到了一點而已。但我還是繞路了。我進到房間之後,那位招待的弟兄發了一則短訊向我道歉。其實不應該是他向我道歉,而是我該覺得抱歉。這雖不是什麼大事,但這表明在許多事上,我的活出還不是照著新的人性,不是照著耶穌那拔高、復活的人性。這意思是,我還不夠長大,還得再多吃並咀嚼耶穌的人性,這也表示我還不是那麼適合神的建造。
 

以西結書中滿了人性
以西結書中滿了人性(結一5、26,四十3、5、8,四一16,四三2、6)。
 
在以西結書中,“人子”這個辭用了九十多次;這指明神多麼願意得著人
在以西結書中,“人子”這個辭用了九十多次;這指明神多麼願意得著人。這九十多次,大部分是耶和華對以西結的稱呼:“人子啊,”這指明神多麼願意得著人。
 
用於描繪聖殿各部分的六這數字,表徵在第六日受造的人
用於描繪聖殿各部分的六這數字,表徵在第六日受造的人(四十5、8)。前一篇信息,我們看了聖殿的牆和衛房;牆的截面是六肘見方,衛房的長寬都是六肘。在以西結所看見的異象裡,六這數字隨處可見。
在整個殿的建築裡,經常用到六這數字,也就是說,到處都可看見耶穌的人性;耶穌的人性乃是神家建造的材料。在帳幕裡到處是金,祭司進到其中,所看見的都是金。帳幕的結構雖是皂莢木,但都包上了金,所以人所看見的都是光輝的金,這是指神的神聖性情。但是在以西結書這裡的殿,人所看到的不是金,乃是木頭。無論是牆,或是窗欞,全都鑲上木板。這意思是,在神的建造裡全都是人性。在這些木板上,還雕刻了基路伯和棕樹,這些都有美妙的含義。
 
寶座上的那一位看起來像人,卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子,指明坐在寶座上的那一位是神又是人
寶座上的那一位看起來像人,卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子,指明坐在寶座上的那一位是神又是人(一26、28)。
 
這一位就是神人耶穌基督,神與人的調和
這一位就是神人耶穌基督,神與人的調和(路一35,太一18、20~21)。每次我們想到那人耶穌基督,我們就該要想到神人。祂不僅僅像我們一樣是人,祂乃是神人。若單單是人,就只是從血生的,從肉體的意思生的,從人的意思生的(約一13),這是我們的源頭。但祂是從女人的後裔生的,是從另一個源頭所生,是由聖靈成孕生的;這人是真正有血有肉的人,卻有一個與我們不同的源頭。祂從一開始就是神與人的調和,乃是特別的人,是神人。
 
祂是完整的神,成為肉體成了人
祂是完整的神,成為肉體成了人(1、14)。
 
祂有人的性情,以人的身分生活、受死、復活並昇天;現今作為在寶座上的一位,祂仍然是人子
祂有人的性情,以人的身分生活、受死、復活並昇天;現今作為在寶座上的一位,祂仍然是人子(約六62,徒七56)。以西結一章二十六節說,在穹蒼之上,在寶座上,有一位的樣式好像人的樣子。我們都需要看見有一個人坐在寶座上。每次一有機會,我們都該告訴魔鬼,在寶座上有一人。我們都要這樣宣告:在寶座上有一人,祂的人性達到了神的寶座。這人在地上生活了三十三年半,在十架上被釘死,死後復活並昇天,如今祂仍然是人。現今作為在寶座上的一位,祂仍然是人子。這位人子應許有一天要回來;祂要駕著天雲,帶著大能,作為人子而來(但七13~14,啟十四14)。在國度裡,祂仍然要以人的身分作王。在千年國和新天新地裡,仍有一人在寶座上直到永遠;這一位就是羔羊神(二二1、3)。
 
主耶穌昇天之後,就有一人在寶座上;在千年國和新天新地裡,仍有一人在寶座上
主耶穌昇天之後,就有一人在寶座上;在千年國和新天新地裡,仍有一人在寶座上(太十九28,啟二二1、3)。讚美主,有一人在寶座上,直到永遠。天使長路西弗,也就是撒但,想要與神同等,登上寶座,然而他要被神驅逐,墜落陰間,到坑中極深之處(賽十四15,結二八17)。雖然我們是被路西弗所破壞的人,但我們已得了恢復,在神的生命裡得救,並被重新構成。我們這墮落的人已在祂的釘死裡了結了,但我們這由神所造的人性卻存留下來,讓神可以繼續在這人性裡作工。這乃是神中心的工作,就是要將神性帶到人性裡,將人性帶到神性裡,使二者聯調為一。現今這一位乃是神而人者,也是人而神者;祂是神聖的人,也是屬人的神;這一位就是我們的主耶穌基督。
 
四活物算為一個整體,乃是寶座上的那人團體的彰顯,指明神的中心思想和祂的安排都與人有關
四活物算為一個整體,乃是寶座上的那人團體的彰顯,指明神的中心思想和祂的安排都與人有關(結一5、26,創一26,詩八4~8)。
人子是為著神家的建造人子是為著神家的建造(約一51,結一26,四十3,四三2、6)。
我們的主具有神子和人子這雙重的身分。神子乃是為著生命;人子乃是為著神家的建造。在成為肉體裡,基督是人子在成為肉體裡,基督是人子(太十六13)。
在神的一面,主耶穌是神子;在人的一面,祂是人子(約一18、51)。
 
要成就神的定旨,基督需要成為人;沒有人,神的定旨無法在地上成就
要成就神的定旨,基督需要成為人;沒有人,神的定旨無法在地上成就。神是全能的,但若沒有人,祂的旨意就無法在地上成就。為了完成祂的定旨和計劃,必須要有人,並且這樣的人必須要有新的人性。人無論如何墮落,如何被魔鬼毀壞,神仍然需要得著人,因為只有人才能執行神的定旨,成為祂的彰顯和代表。
 
主耶穌成了神而人者,但祂也成了人而神者,也就是在人性裡的神,那是人子的神
主耶穌成了神而人者,但祂也成了人而神者,也就是在人性裡的神,那是人子的神(五27,八28)。反對者曾出版《神人》一書來毀謗我們,但今天我們在這裡不僅是說到神人,還說到《人神》,意思就是在人性裡的神。今天我們的神,不僅是在神性裡的神,也是在人性裡的神,是經過了一些站口,一些階段,一些過程的神。今天我們所得著的神,也是那是人子的神。
 
神子是為著生命,人子是為著建造
神子是為著生命,人子是為著建造(三15,一51)。今天人必須信入神的兒子,才能得救,並得著權柄成為神的兒女;舍此別無他路,叫人能得著神的神聖生命。事實上,神子就是生命的本身,所以人有了神的兒子,就有生命(約壹五12)。這個子是神子,也是人子;人子不是為了生命,乃是為了建造。生命和建造是兩個重大的辭,描述神所是的一切,以及祂在這宇宙中所渴望完成的一切。因此,神格中的第二者,不僅是為著作生命,也是為著建造。
 
如果祂不是人子,祂絕不可能是神建造的素質
如果祂不是人子,祂絕不可能是神建造的素質(約一14、51)。如果祂只是神子,神的獨生子,就沒有為著神建造的素質,因為神的建造乃是由人性所組成。雖然建造需要人性調著神性,但建造的主要材料乃是人性。然而,墮落的人性不足以成為材料,唯有正確的人性才適合神的建造。所以,神需要親自來到地上成為人子,纔能有神建造的素質。
 
為著建造神在地上人間的居所,祂是人子;神的建造需要祂的人性
為著建造神在地上人間的居所,祂是人子;神的建造需要祂的人性(51)。
 
我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後,必須認識這位耶穌,既是神子也是人子;祂的神性對我們是生命,但祂的人性是為著神的建造
我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後,必須認識這位耶穌,既是神子也是人子;祂的神性對我們是生命,但祂的人性是為著神的建造(三13~15,一51)。藉著信入神的兒子,我們得有分於神的性情(彼後一4)。我們需要有分於祂神聖的性情,好叫我們能享受神的生命、屬性、豐富和祂所是的一切。然而,我們也需要有分於祂的人性,因為只有藉著有分於祂的人性,我們才能被建造到神聖的建造中。舍此別無他路。
 
“你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上”
“你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上”(約一51)。
 
這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗
這是創世記二十八章十一至二十二節雅各之夢的應驗。這段經文說到雅各在曠野過夜,“他拾起那地方的一塊石頭枕在頭下,在那裡躺臥睡了。他夢見一個梯子立在地上,梯子的頂通著天,有神的使者在梯子上,上去下來。……雅各睡醒了,就說,耶和華真在這地方,我竟不知道。……這地方何等可畏!這不是別的,乃是神的家,也是天的門。雅各清早起來,把所枕的石頭立作柱子,澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利。”伯特利的意思就是神的家。這是神賜給人的一個重要異象,說到神永遠的定旨。主在約翰一章的末了提到這事,說,“我實實在在的告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。”(51)這裡沒有說到梯子,乃是說到人子,因為人子就是那個將地聯於天,將天聯於地的梯子。
 
基督這位人子,帶著祂的人性,乃是為著神的家—伯特利—立在地上通天的梯子,使天向地開啟,且把地聯於天
基督這位人子,帶著祂的人性,乃是為著神的家—伯特利—立在地上通天的梯子,使天向地開啟,且把地聯於天。把我們聯於神的乃是一個人,把地聯於天的乃是一個人,使天向地開啟的也是一個人。天與地之間一切的交通,神與人之間一切的來往,都是藉著這人並在這人裡面才得以發生。在這人這裡有天的門,有神的家,也有澆了油的石頭(創二八17~18),就是神性與人性的調和。主是第一塊石頭,我們也都成了活石(彼前二4~5),被建造成為伯特利。
 
無論哪裡有基督在祂的人性裡,哪裡就有天的門,就有伯特利,就是用變化過的人所建造的神的家
無論哪裡有基督在祂的人性裡,哪裡就有天的門,就有伯特利,就是用變化過的人所建造的神的家(創二八17~18,約一42、51)。
 
為著神的建造,我們需要耶穌的人性
為著神的建造,我們需要耶穌的人性(結一5、26,四一16,林後四10~11,腓二5~8,羅一4,八29,太十六18,弗二5~6、21~22)。在召會生活中,沒有什麼需要比這更急迫、更重大:我們都需要據有、經歷並享受耶穌的人性。我們若缺乏這樣的人性,建造的工作就會受到攔阻。召會中許多的難處都不是屬靈上的,而是人性上的難處。神的建造因此在許多方面都受了攔阻,無論是聖徒之間的合一、團體祭司體系的事奉、聚會、服事等,都會受影響;神的建造需要耶穌的人性。
 
耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命
耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命(腓二7~8,約十一25)。這是非常重要的點。我們所講的人性,乃是耶穌的人性,就是祂在復活中的人性生命;這人性經過死並得了復活。無論我們的人性有多好,都不該帶進召會生活。我們所需要的是另一種絕佳的人性,這人性是這世界無法建立或培養的。
一九九五年,就是李弟兄離世前兩年,他釋放了箴言生命讀經。第五篇信息的篇題是“過正確人生的詳細教訓(二)”,主要是論到所羅門智慧的話。李弟兄提到二十二個關於警戒與教訓的點,告訴我們什麼該作,什麼不該作。例如,不要貪食,不要乖僻,不要遮掩自己的罪,不要懶惰等;這些都是非常好的屬人箴言,甚至可說是屬靈的箴言。但李弟兄在第八篇說,“箴言……不是為著建立我們的舊人,培養我們的己和我們天然的人。”(七七頁)我們如果只是用箴言中所說的點來培養我們舊人的人性,所培養出來的就只是屬人的道德,並不適合建造。事實上,這樣的道德還可能給神的建造帶來難處。這一切的箴言要適合於建造,就需要我們培養一種新的人性,就是復活中的人性。這正如保羅所說:“脫去了舊人,……而在你們心思的靈裡得以更新,並且穿上了新人。”(弗四22~24)我們需要脫去老舊的人性,如同脫去舊衣服,並且穿上新的人性,就是耶穌的人性,那在復活中的人性。
“你若是一個講求倫理道德的人,有剛強的心思,並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全,這卷書會幫助你在追求完全的事上成功。但這卷書是幫助你培養自己,就是培養屬人的‘明德’,這明德是神照著祂的屬性,就是照著祂的所是,為人所創造的。……你若是一個守律法的人,必定會珍賞此書中一切的箴言,就是智慧人的話,認為這些話能幫助你作一個好的、或者更好的守律法者。若是這樣,你就不過是把這一切箴言當成許許多多的律法,像許多猶太人一樣,落在守律法的網羅裡;他們不認識神在律法時代的目的,乃是要暴露墮落之人的軟弱。”(箴言生命讀經,六至七頁)
“我們來讀聖經,必須是對的人,不但讀箴言如此,就是讀任何一卷書,尤其以弗所書這最屬靈的一卷,也必須如此。在讀聖經上,對的人就是愛基督,追求祂,過否認己並模成基督之死的生活的人。這就是說,在消極一面,我們必須否認己,將我們這人的每一面,包括我們的己,我們天然的人,我們的舊人,我們的性格,和我們與生俱來的一切,都釘十字架。我們必須將這一切釘在十字架上。換句話說,我們必須經歷基督的十字架,這十字架已在每一方面將我們釘死。……然而,神的救恩不是只有消極的一面—了結。在了結之後還有積極的一面—新生的起頭。在死之後有復活。死了結人,復活使人有新生的起頭。人的生命,就是墮落、腐敗、敗壞、成為屬撒但的生命,必須被了結。在復活裡,基督分賜那藉著祂的死所釋放的神聖生命。在祂死的最後一步,祂將神聖的生命從祂的人性裡釋放出來,而在復活裡,祂藉著重生,將所釋放的這神聖生命分賜到我們裡面。這就是新生的起頭。如今我們有了新的開始,有了新生命和新人位。這新生命是兼有神性與人性的生命。這是何等奇妙。”(二三至二四頁)
 
在四福音裡,關於耶穌的主要的異象乃是:祂所過的生活是在復活中的人性生活
在四福音裡,關於耶穌的主要的異象乃是:祂所過的生活是在復活中的人性生活。在福音書裡,我們看見主付殿稅,即便是付殿稅,祂也非常有彈性;祂乃是在復活裡付稅(太十七24~27)。這給我們看見,祂不僅是個好人或完全人而已,祂乃是活在十字架之下,是在復活裡的人。祂否認祂那無罪的人性,把那人性擺在十字架上,憑著神聖的生命而活;所以祂是在復活裡過生活。從祂身上所流露出來的人性美德,是如此芬芳、馨香、甘甜。甚至我們讀聖經時,都還可以聞到那芬芳的味道。祂是個真正的人。當祂哭泣時,滿了人性又滿了復活(約十一25、35),不像你我的哭泣。當祂與祭司長和長老爭戰時,祂是放膽的,滿了復活的馨香(太二一23~27)。唯有這樣的人性才適合於神的建造。
 
耶穌雖然是在人性裡生活,但祂不活祂人性的生命,祂所活的乃是在復活裡的人性
耶穌雖然是在人性裡生活,但祂不活祂人性的生命,祂所活的乃是在復活裡的人性(約五19、30)。
 
以西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭,表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性
以西結書中所啟示神聖別建造裡的木頭,表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性(四一16)。主的人性也需要被釘十字架,然後被帶到復活和昇天裡,至終甚至被帶到寶座上(來十二2)。耶穌的人性是拔高的,是被神性所豐富過的。今天我們需要有這樣的人性,需要祂這人性的元素和素質也成為我們的。
 
為著神的建造,我們作人不要憑我們天然的人性,乃要憑耶穌的人性
為著神的建造,我們作人不要憑我們天然的人性,乃要憑耶穌的人性(腓二5~8)。有時聖徒會說,我們不需要那麼的屬靈,我們需要更有人性。講這類的話需要謹慎;我們的確需要有人性,但不是我們天然的人性,而是耶穌的人性。
 
我們受造是人,卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞;所以,我們需要主的救贖
我們受造是人,卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞;所以,我們需要主的救贖(多二14,弗一7)。我們受了破壞的人性已經被釘十字架並被了結,但我們由神所造的人性卻得了救贖。
 
藉著基督的救贖,我們被帶回正確的人性─拔高、復活的人性
藉著基督的救贖,我們被帶回正確的人性—拔高、復活的人性(彼前一18,西一14)。
 
基督在十字架上所了結的,是我們的舊人,我們墮落的人性,但神所造的人性仍需復活
基督在十字架上所了結的,是我們的舊人,我們墮落的人性,但神所造的人性仍需復活(羅六6,創一26,西二13,弗二5~6)。
 
在基督的復活裡,神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性,並且神聖的元素拔高了重生的人性
在基督的復活裡,神重生我們那由神所造而蒙救贖的人性,並且神聖的元素拔高了重生的人性(彼前一3,約二十17)。基督在復活裡被標出為神的兒子(羅一4);如今祂不僅是神的獨生子,也是神的長子。今天神的兒子具有人性。同時在祂的復活裡,我們得贖的人性也蒙了重生(彼前一3),神聖的元素拔高了我們的人性。我們蒙了重生之後,這個拔高的過程就一直繼續,且要持續一生之久,直到我們見主的時候。這是個漫長的過程,就是我們不斷的經歷重生的人性被拔高,被豐富,至終叫我們在生命和性情上成為神,但無分於神格。
 
我們重生成為新人以後,仍有我們的人性,但這是復活、重生的人性
我們重生成為新人以後,仍有我們的人性,但這是復活、重生的人性(弗四24)。
 
現今我們為著神建造的人性,乃是耶穌那拔高、復活的人性
現今我們為著神建造的人性,乃是耶穌那拔高、復活的人性(羅一4,八29,弗二5~6、21~22)。我們是在祂的復活裡,得著了這重生的人性。我們必須有這樣的人性,不然我們就毫無盼望。
 
我們越屬靈,我們就越有人性;我們越有基督作我們的生命,我們就越有耶穌的人性
我們越屬靈,我們就越有人性;我們越有基督作我們的生命,我們就越有耶穌的人性(西三4,腓二5~8)。我年輕時,渴慕作屬靈人,讀了倪柝聲弟兄所寫那三大冊的“屬靈人”之後,就對屬靈人有某種的印象:手裡常拿著厚重的聖經,以某種特別的方式舉止行動等等。後來我才領悟,我們越屬靈,就應當越有人性,或者可以說,我們越成為神,我們就越是人。神是有人的樣子的;不要以為我們越像神,就會越像天使,越變得奇特,變得異常。不,我們越屬靈,越享受基督作我們的生命,我們就越像人,像平常、普通的人,作屬人的事,顧到一切屬人的事物,負該負的責任,作該作的事,卻是滿了耶穌那樣的人性。
為著神的建造,
我們需要成為最有人性的人,有耶穌那樣的人性為著神的建造,我們需要成為最有人性的人,有耶穌那樣的人性(林後四10~11)。李弟兄首創“有耶穌的人性”(Jesusly human)這辭,實在是美妙。
 
我們需要最高的人性生活,就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活
我們需要最高的人性生活,就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活(提前六12)。神把祂的生命賜給我們,叫我們可以將祂活出來,而那個活出的彰顯是非常有人性的。提摩太前書說到敬虔,但我們若研讀這卷書,就會看見保羅講到召會生活,特別是在召會墮落的時候,他所注重的乃是聖徒的人性。保羅說到作長老的資格(三1~7),作執事和女執事的資格(8~13),姊妹該怎麼樣(二9~15),弟兄該怎麼樣(8),對各種年齡的聖徒該怎麼樣(五1~16),主人和奴僕該怎麼樣(六1~2),富有的人該怎麼樣(17~19)。這卷書也說到大哉敬虔的奧祕,就是神顯現於肉體(三16)。在這卷書中,隨處可見保羅對人性的注重。
主耶穌在祂復活與昇天之間的四十天裡,訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活(徒一3)。祂訓練他們認識祂已成了他們,祂已進到他們裡面,並且祂已將他們帶到祂裡面。這樣的訓練是要幫助門徒看見,他們是與三一神調和,他們不再僅僅有人性,乃是有帶著神性的人性,甚至有耶穌那樣的人性。他們不再僅僅是人,乃是神人,神聖的人,有三一神作他們內在的素質,成為他們神聖的所是(弗三14~17)。現今他們能過一種與經過過程並終極完成之三一神是一的生活(林後十三14,林前六17,十五45下)。
 
我們要有耶穌的人性來為著神的建造,就需要經歷耶穌的靈
我們要有耶穌的人性來為著神的建造,就需要經歷耶穌的靈(徒十六7)。本篇信息不只是要給我們一個囑咐或啟示,乃是要給我們一個入口和一條路,來得著並經歷耶穌的人性,好為著神的建造。得著並經歷耶穌人性的關鍵就是那靈。這不僅是神的靈,如在舊約裡所看見的,乃是耶穌的靈。這靈在已過的永遠裡並不存在,在舊約中並不存在,甚至當主在地上生活時也不存在。這就是為什麼使徒約翰說,“那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。”(約七39)這裡的“那靈”指的是在耶穌得著榮耀之後,就是祂經過死進入復活之後纔有的靈。在復活裡,末後的亞當成了賜生命的靈(林前十五45下),那時耶穌的靈纔開始存在。那靈不再僅僅是簡單的神的靈,甚至不僅僅是聖靈,乃是包含許多的成分:包括主的成為肉體、人性生活、受苦、釘十字架、復活、昇天、進入榮耀等元素;這一切都在耶穌的靈裡。這就是今天在我們靈裡的那靈。我們能有耶穌那樣的人性,乃是藉著飲於這靈,接受這靈,憑這靈而活,憑這靈而行,被這靈充滿,被這靈浸透。求主更多用耶穌的靈來充滿我們。
 
“耶穌的靈”是神的靈特別的說法,指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裡的耶穌,經過了為人的生活和十字架的死
“耶穌的靈”是神的靈特別的說法,指成為肉體之救主的靈,這位救主就是在人性裡的耶穌,經過了為人的生活和十字架的死。
 
在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活和受死的元素
在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活和受死的元素(腓二5~8)。祂成為人的樣式,顯為人的樣子,降卑自己,順從至死,且死在十字架上。這樣的心思乃是在基督耶穌裡,也是在那靈裡。只有這靈能把基督的心思給我們,以更新我們的心思;只有這靈能使我們有在復活裡滿了神聖元素的情感;只有這靈能給我們在復活裡拔高的意志。一切都在這靈裡。
 
耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡
耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裡(羅一4,徒十六7)。一九五一年,李常受弟兄在臺灣盡職,想起倪柝聲弟兄曾說過,若是有人可以翻譯慕安得烈(Andrew Murray)所寫“基督的靈”這本書,他願意付出版費。而後,李弟兄得了一些幫助,就把這本書翻譯成中文出版。李弟兄作見證說,在翻譯慕安得烈這本書之前,他並沒有把握能放膽講論耶穌人性的元素如今乃是在聖靈裡,因為有些人會認為那是異端。但是慕安得烈這本著作,特別是第五篇“那得著榮耀之耶穌的靈”,鼓勵並加強了他。此後,李弟兄就開始用“包羅萬有的靈”這辭,這靈包括耶穌的靈和耶穌基督的靈。這是件大事;若是沒有這樣關於耶穌之靈的啟示,不會有今天主的恢復。
 
為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德,包括在耶穌的靈裡
為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德,包括在耶穌的靈裡(弗四2)。我們得救就接受了那靈。但我們若要為著神的建造,在召會生活並在身體裡保守那靈的一,就需要人性的美德。所以保羅說,要凡事卑微、溫柔、恆忍,竭力保守那靈的一(2~3)。今天為著神的建造,我們需要滿了人性的美德。只有藉著這些美德,我們才能保守那靈的一,並彼此聯絡、結合在一起,建造成為神在靈裡的居所。盼望這對我們不只是教訓,而能成為我們的經歷。
 
在復活裡,這位在神性裡原是神獨生子的基督,在人性裡由神而生,成為神的長子
在復活裡,這位在神性裡原是神獨生子的基督,在人性裡由神而生,成為神的長子(徒十三33,羅八29,一4)。

祂的人性得以“子化”,成為神聖的;這樣在復活裡的“子化”,使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化
祂的人性得以“子化”,成為神聖的;這樣在復活裡的“子化”,使基督在成為肉體時所穿上的人性得著聖別、提高並變化(4)。
 
今天這樣提高的人性,乃是在耶穌的靈裡,也能成為我們的經歷,使我們成為耶穌那樣的人,有耶穌的人性,為著神的建造
今天這樣提高的人性,乃是在耶穌的靈裡,也能成為我們的經歷,使我們成為耶穌那樣的人,有耶穌的人性,為著神的建造(腓二5~8,太十六18,弗二21~22,四16)。我們若要取用、吸取、據有這人性,除了飲於那靈之外,還有一條絕佳的路,就是吃神的話,吃耶穌。約翰六章整章都是在講素祭,說到主是從天上降下來的糧(58),就是為了給我們吃。五十七節說,“那吃我的人,也要因我活著。”我們活耶穌或憑耶穌而活,彰顯祂人性的路,就是我們要吃這人—耶穌。
事實上,“吃”這辭原文的意思是咀嚼,也就是不囫圇吞棗,乃是品嚐、細嚼,使食物得著好的消化並吸收。我們需要這樣來禱讀主的話。我們若禱讀主的話,特別是禱讀許多和祂的人性有關的經節,就能接受、吸收祂人性的素質和元素,藉此就能活出祂的人性。行傳十六章七節說,“他們試著要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。”當我們飲於耶穌的靈,吃祂的話,有分於祂的人性時,這人性就積極的帶領、指引、引導我們該如何說話及行動。這不是照著道德的準則和教訓,乃是照著內裡耶穌之靈的運行,使我們在每日生活中與祂配合,並用這樣的人性來建造召會,就是基督的身體。願主用祂的人性祝福眾地方召會。(M. C.)
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2017-07-25 21:58:21
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Kuann Hung
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