第二篇 實行申言以建造召會作為極大的軍隊
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  • 2017-07-25,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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在本篇信息,我們要來看“實行申言以建造召會作為極大的軍隊”這個主題。不要以為你已經知道什麼是申言;你在聚會中站起來說話,不一定代表你已經會申言。我們要以內在的方式來看申言。本篇信息有三個負擔。首先,我們要知道什麼是申言的定義,並如何過申言的生活。第二,在申言聚會中該有開頭和結束的話。我們要看見開頭和結束的話都非常重要。最後,我們要看見三種構成申言的元素。如果在我們的說話裡沒有這三種構成的元素,我們的說話就不算申言。所以,我們不僅要看見三種構成申言的元素,還要學習並受成全,用構成申言的這三種元素來講說。
 
在召會的聚會中申言(為主說話,說出主來,並將主說到人裡面)應驗聖經中最大的預言,就是建造召會(在一里作為極大的軍隊)
在召會的聚會中申言(為主說話,說出主來,並將主說到人裡面)應驗聖經中最大的預言,就是建造召會(在一里作為極大的軍隊)(太十六18,林前十四4下,結三七4~10)。聖經中最大的預言是馬太十六章十八節:“我要把我的召會建造在這磐石上。”主說,“我要……建造。”為此祂經過成肉體、人性生活、釘死十架、復活的過程,成了賜生命的靈。如今這個“我”就是那靈,進入我們的靈裡。現在我們能為祂說話,並且將祂說到人裡面。申言能應驗聖經中最大的預言,就是建造召會,以預備新婦;當新婦預備好,主就要回來。林前十四章四節說,“那說方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召會。”這是極大的事。我們都該渴望申言並過申言的生活。然而,我們怎麼能過申言的生活?這需要我們愛主到極點。
 
 
我們需要愛主到極點,而過申言的生活
我們需要愛主到極點,而過申言的生活。讓我們都愛主到極點,這是我們過申言生活的路。
 
我們越愛主,就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話
我們越愛主,就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。我們若要夠資格,受成全,被裝備來為主說話,就需要愛主到極點。李弟兄在十九歲時得救。他是出於好奇,去參加了一場福音聚會,聽一個青年女子汪佩真姊妹傳福音。當時她二十五歲,而李弟兄十九歲。在二十世紀初的中國,一位青年女子在一場大聚會中對一千多人說話,是前所未聞的事。汪佩真姊妹說到出埃及和逾越節的預表,說到撒但預表法老,埃及預表世界。李弟兄聽完信息,就定意再也不要在撒但的暴虐之下。他得救了,並且就在那天將一生獻給主。一九八八年,李弟兄與我們分享這件事時,說到在那之前他從來沒有聽過一篇信息是那樣有能力,有衝擊力,有權柄。為什麼汪佩真姊妹的信息能夠那麼有能力,有衝擊力,有權柄?原因就在於她愛主到極點。
我們對主的愛,
乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質
我們對主的愛,乃是我們為主說話時有權柄、衝擊力和能力的因素、元素和非常基本的素質(汪佩真是這事的例子—見“為著建造基督的身體講說基督”,三二至三三頁)。
 
我們若愛主,就必然被祂充滿;凡我們裡面所充滿的,就會從我們身上湧流出來;外面的湧流來自裡面的充滿
我們若愛主,就必然被祂充滿;凡我們裡面所充滿的,就會從我們身上湧流出來;外面的湧流來自裡面的充滿(約七37~39,啟二4~5,參瑪三14與注)。靠著主的憐憫,我得救後就開始愛主。當時,沒有人告訴我可以傳福音,我自己也不知道。但是很自然的,我就傳福音給我的同事,帶一位同事禱告,並且帶他厲害的得救。
約翰七章三十七至三十九節說,“節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裡來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的。”所以,我們若喝主,被祂充滿,祂就要從我們裡面流出來。這就是申言。
在啟示錄二章四至五節,主對在以弗所召會的使者說,“然而有一件事我要責備你,就是你離棄了起初的愛。所以要回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的。不然,我就要臨到你那裡;你若不悔改,我就把你的燈臺從原處挪去。”我們千萬不要離棄對主起初的愛。這裡不只說到起初的愛,還說到“起初所行的”,也就是“起初的工作”。很可能我們站住了召會地方合一的立場,卻失去了對主起初的愛,沒有行起初所行的。這樣,祂就要把我們所在地三一神的見證挪去,結果我們就會像以弗所召會那樣,成了一個空殼。我們若沒有燈臺的實際,沒有三一神的實際,必定是因為我們離棄了起初的愛,沒有行起初所行的。
有起初的愛就是在一切事上讓主居首位,以祂並讓祂在我們的生活中作一切。我們把祂當作我們生活中的一切,讓祂在一切事上居首位,居第一位,這就是以起初、上好的愛來愛主。起初所行的,就是發自起初的愛而有的工作。我們聚集在這裡,乃是因為我們愛主到極點;這就是起初的愛。我們來聚會,不是出於責任,而是因為我們愛主;這就是行起初所行的。
瑪拉基三章十四節說,“你們說,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前哀痛而行,有什麼益處呢?”以色列人事奉神,但他們在耶和華面前哀痛而行,這是因為他們的事奉不是因著愛。比方在召會中,有些人想到要作整潔,心裡不情願,抱怨說,“又要作整潔了。”這就是以哀痛而行的方式事奉神。十四節第一注說,“這話指明以色列人敬拜並事奉神,但他們卻是哀痛的敬拜並事奉;他們被要求作這些事,一點也不喜樂。”我們可能事奉主,卻一點都不喜樂,因為我們是被要求來事奉主。我們事奉主,該是出於我們向著主起初的愛;我們的事奉,必須來自我們向主起初的愛。
 
當我們愛主到極點,就必須說話;我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位
當我們愛主到極點,就必須說話;我們必須釋放那在裡面充滿我們的一位(林前二9~10)。九至十節說,“只是如經上所記:‘神為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。’但神藉著那靈向我們啟示了,因為那靈參透萬事,甚至神的深奧也參透了。”神為愛祂的人有所預備。“參透”在原文裡意思是積極的探究。當我們心轉向主並以清潔的靈向主說,“主,我愛你,”那靈就在我們裡面主動、積極地探究那作為神之深奧的基督,並在我們靈裡向我們顯示這深奧,使我們領略並有分。
 
藉著禱研背講(禱讀、研讀、背誦、申言)這條路,我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人
藉著禱研背講(禱讀、研讀、背誦、申言)這條路,我們就能用基督那追測不盡的豐富餵養人。我們可以用小組的方式來進入禱研背講。我們幾個人一同在小組裡禱讀、研讀、背誦和申言,這是過申言生活的路。我們不單個人要活在主面前,向主併為主而活,更要團體地過禱讀主話、研讀主話、背誦主話的生活,且自然而然地申言。
 
禱讀是禱研背講非常重要的部分;我們藉著禱讀聖經來研讀聖經
禱讀是禱研背講非常重要的部分;我們藉著禱讀聖經來研讀聖經。我們許多人都經歷過真正的禱讀主話,就是藉著各樣的禱告和祈求,接受那靈的劍,那靈就是神的話,並時時在靈裡禱告(弗六17~18)。我們這樣禱讀主話,就自然而然消化、吸收這話,讓這話進入我們蒙光照的記憶裡,使我們忘不了這話。我永遠忘不了行傳五章二十節:“你們去站在殿裡,把這生命的話,都講給百姓聽。”因為主在我的婚禮上給了我這句話,對我說,“你要把生命的話講給百姓聽,要對他們說到關於基督和召會的事。”所以,我就在我的婚禮中講了生命的話。
這節的第一注告訴我們,這生命的話是“指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命……。這話指明彼得的生活和工作,使神的生命在他的處境中,既真實又現實,甚至天使都看見並將其指出”。我們需要用聖經和恢複本的註解,藉著禱讀來研讀聖經。
 
申言需要許多的禱告
申言需要許多的禱告(徒六4,參來七25,八2)。沒有夠多的禱告,就無法有正確的申言。在行傳六章四節使徒說,“但我們要堅定持續地禱告,並盡話語的職事。”使徒們是與基督天上的職事合作並配搭。基督在祂天上職事所作的,第一是為我們禱告,第二是將神供應到我們裡面。
希伯來七章二十五節說,“所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。”此時,祂正在為我們代求,不僅為著個人的一面,也為著團體的一面。八章二節又說,基督“作了聖所,就是真帳幕的執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的”。所以祂正在為我們禱告,也正在將神供應給我們。這也是我們要與祂配合的事:為人禱告,將神供應給人。
 
禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也使我們的靈得著操練並加強
禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事,也使我們的靈得著操練並加強。
 
因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒們所實行的;沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強
因此,禱告該在話語職事之前,正如使徒們所實行的;沒有這樣的禱告,話語的職事就不能得著活力並加強(參約七37~39,林後二17,十三3,三6,彼前四10~11)。林後二章十七節以及十三章三節給我們看見,當我們為主說話,說出主來,我們就是以一種與祂合併的方式說話。我們在祂裡面說話,祂也在我們裡面說話,這是一種合併的說話。我們與祂,在人位上彼此內住,就像父住在子裡面,子在父裡面。我們是在父與子裡面,父與子也在我們裡面;我們在父、子、靈裡面,父、子、靈也在我們裡面。當我們說話時,我們乃是在這種合併的方式裡說話。
所以保羅在二章十七節這樣說,“我們不像那許多人,為利混亂神的話,而是出於純誠,出於神,在神面前在基督裡講神的話。”我們為主說話時要向主禱告:“主,我要在你裡面說話。”我們都該在基督裡說話。十三章三節上半說,“因為你們尋求基督在我裡面說話的憑證。”這指明我們在基督裡面說話,基督也在我們裡面說話;基督在我們裡面說話是有憑證的。下半節接著說,“基督向著你們不是軟弱的,在你們裡面乃是有大能的。”可見基督乃是在保羅裡面說話,這位基督在哥林多人中間是有大能的。這兩處經節放在一起,給我們看見,我們要在基督裡面說話,也要讓基督在我們裡面說話。我們要禱告說,“主,我要在你裡面說話,我也要你在我裡面說話。”
三章六節說,“祂使我們夠資格作新約的執事,這些執事不是屬於字句,乃是屬於靈,因為那字句殺死人,那靈卻叫人活。”彼前四章十至十一節上半說,“各人要照所得的恩賜,將這恩賜彼此供應,作神諸般恩典的好管家。若有人講論,要講神的諭言。”在主日早上的聚會,或者是小排聚會裡,我們要講神的諭言。神的諭言就是神的說話,神的發表,傳輸神聖的啟示。當我們要講論時,要講神的諭言。十一節下半接著說,“若有人服事,要按著神所供應的力量服事。”
“我們若照祂的旨意求什麼,祂就聽我們;
這是我們向著祂所存坦然無懼的心。
我們若知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求於祂的無不得著。”這些經節鼓勵我們將聖經—主的遺命,
主的約—裡合乎主旨意的事回頭向主禱告
“我們若照祂的旨意求什麼,祂就聽我們;這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求於祂的無不得著。”(約壹五14~15,參太七7)這些經節鼓勵我們將聖經—主的遺命,主的約—裡合乎主旨意的事回頭向主禱告。約壹五章十四至十五節給我們看見一個非常奇妙的原則。這段經文說,我們要將主的旨意禱告回去給祂,祂就聽我們的禱告;如果我們知道主聽我們,就知道我們所求於祂的無不得著。因此我們需要用主的話,回頭向主禱告。每逢我們禱告,我們應當藉著與主交通來禱告。此外,聖經啟示祂的旨意;我們若照著聖經求,就是照著祂的旨意求,祂就聽我們,我們所求於祂的無不得著。所以我們要得著鼓勵,將一切合乎主的旨意、主的遺命、主的約的事,回頭向主禱告。
 
申言聚會開頭和結束的話非常重要
申言聚會開頭和結束的話非常重要。
 
開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘
開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。我們講開頭的話,只要五至八分鐘,不是一、二十分鐘,我們不是在釋放長篇的信息。當我們跟李弟兄在一起主日申言聚會時,他總會叫長老們講開頭和結束的話。他會先告訴一位弟兄,請他來說。雖然我們希望李弟兄來講結束的話,但李弟兄這樣作乃是為了要成全我們操練講結束的話,為著總結那一堂聚會信息的重點。
 
開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔,而有強的開始
開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔,而有強的開始。

結束的話確保聚會不空洞結束,乃總結於滿了實際的供應,使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足;絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束
結束的話確保聚會不空洞結束,乃總結於滿了實際的供應,使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是靈是生命的話而有的滿足(約六63);絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。
 
我們必須用重點和附屬的點寫申言稿
我們必須用重點和附屬的點寫申言稿(參申十七18~20,見18注1)。申言時要寫下事先預備好的申言稿,這樣我們申言時就會有很大的不同。申命記十七章十八節論到以色列的王說,“他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,為自己抄錄一本。”這給我們看見,把東西寫下來是何等的重要;寫是很有用的。這節說,以色列王登了國位,就要為自己抄錄一本聖經;那時的聖經,就是舊約前五卷。同樣的,我們若能抄錄完新約的馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音,必定會覺得很有收穫。當日的以色列王要把創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記全抄一遍,並“存在他那裡;他一生的日子都要誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例,免得他向弟兄心裡高傲,離了這誡命,或偏左或偏右。這樣,他和他的子孫在以色列中治國的日子,就得以長久”(19~20)。如果所有的王都這樣作,那列王紀的記載就會不一樣了。
“這裡的律法是指摩西所寫的五經—舊約的頭五卷書。在治理百姓的事上,王首先要受神的話教導、管制、規律並支配。……結果,他們就在神的管理、神的規律和支配之下。這樣,他們的決斷自然會有神在其中……。這種治理乃是神治。”(申十七18注1)以色列王若都能為自己抄錄一本聖經,並且一生的日子都誦讀,這就保證他們的治理是神治,是神在他們裡面治理、管治,並藉著他們掌管所有神的子民。
 
在申言聚會中,主所關切的,主要不是分享的聖徒有多少,乃是他們所分享之內容的品質
在申言聚會中,主所關切的,主要不是分享的聖徒有多少,乃是他們所分享之內容的品質(啟二5,林前三12)。雖然我們盼望聖徒們都能踴躍分享,但我們真正關心的是分享的品質。如果聚會中有很多聖徒說話,內容卻不豐富,就會使聚會空洞而沒有實際的供應。

在申言聚會那天,我們該為著聚會預備全人(專注於我們所要申言的內容),而不被其他事物,甚至屬靈的事物打岔
在申言聚會那天,我們該為著聚會預備全人(專注於我們所要申言的內容),而不被其他事物,甚至屬靈的事物打岔。在申言聚會前,我們全人應該預備好,併為我們所要申言的內容禱告,好使我們被主的話充滿。
 
我們必須看見三種構成申言的元素
我們必須看見三種構成申言的元素(參徒五20,提前四6~7,彼前四10~11,約壹一3,徒四20,二二15)。在提前四章六至七節,保羅對提摩太說,“你將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在信仰的話,並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上,得了餵養。只是要棄絕那世俗的言語,和老婦的虛構無稽之事,並要操練自己以至於敬虔。”我們需要從主的話、聖經的話、職事的話中得餵養,並且操練自己以至於敬虔,也就是操練我們的靈。因此,我們要申言,首先自己需要得餵養,並且要操練我們的靈。
約壹一章三節說,“我們將所看見並聽見的,也傳與你們……。”行傳四章二十節說,“因為我們所看見所聽見的,不能不說。”二十二章十五節說,“因為你要將所看見所聽見的,向萬人為祂作見證。”這幾處經文說到,我們既看見並聽見,就要作執事和見證人。為此,我們必須看見以下三種構成申言的元素。
 
我們必須對神的話有認識—屬人學習的元素
我們必須對神的話有認識—屬人學習的元素。第一種構成申言的元素,乃是被神的話構成。
 
我們必須有聖靈即時的感動—神聖感動的元素
我們必須有聖靈即時的感動—神聖感動的元素。第二種構成申言的元素,乃是被聖靈感動,也就是我們因著操練靈而受聖靈即時的感動。
 
我們必須有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見
我們必須有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。第三種構成申言的元素,乃是啟示,就是清楚看見神聖之光的光照。因此,構成、感動和啟示,就是構成申言的三種元素。

保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時,所用的身分是基督耶穌的囚犯和主的囚犯
保羅在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時,所用的身分是基督耶穌的囚犯和主的囚犯(弗三1,四1)。換句話說,保羅乃是以被囚在基督裡的身分,也就是他實際生活的身分,激發並勸勉聖徒要像他一樣在主裡行事為人。
 
每一個神的管家,每一個供應神豐富的執事,每一個忠信愛基督的人,遲早要被基督囚禁,且被囚禁在基督裡;我們越愛祂,我們就越在祂裡面,到一個地步,祂要成為我們的監牢,使我們享受祂到極致,而有與神呼召相配的生活
每一個神的管家,每一個供應神豐富的執事,每一個忠信愛基督的人,遲早要被基督囚禁,且被囚禁在基督裡;我們越愛祂,我們就越在祂裡面,到一個地步,祂要成為我們的監牢,使我們享受祂到極致,而有與神呼召相配的生活。
 
我們越自由,就越瞎眼;但基督若是我們的監牢,我們的眼睛就會被開啟,看見屬天的異象,我們也要得著神的經綸最高的啟示
我們越自由,就越瞎眼;但基督若是我們的監牢,我們的眼睛就會被開啟,看見屬天的異象,我們也要得著神的經綸最高的啟示(三9,徒二六19)。
 
為著建造召會作基督的身體,我們必須學習並受成全,用構成申言的三種元素生機的申言(將主說到人裡面)
為著建造召會作基督的身體,我們必須學習並受成全,用構成申言的三種元素生機的申言(將主說到人裡面)(林前十四4下)。聖經中提到兩種的聚會:一種是職事的聚會,一種是召會的聚會。召會的聚會也可稱為“圓桌聚會”,正如林前十四章二十六節所說,“每逢你們聚在一起的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當為建造。”各人或有,意即各人都有預備好的基督,以供應聖徒。這種聚會就像眾人圍桌而坐的中式筵席,桌上轉盤擺滿各式菜餚,各人按需要彼此傳遞、供應。我們在召會的聚會中,也要這樣將我們所享受、所經歷的基督彼此供應。
 
我們需要贖回光陰,花工夫被神的聖言浸透並泡透,好得著裝備以申言
我們需要贖回光陰,花工夫被神的聖言浸透並泡透,好得著裝備以申言(提後三16~17,結三1~4)。我們必須承認,我們將時間、精力浪費在其他許多事上,而非被神的聖言浸透並泡透。許多時候,抓時間讀一小段職事的話,很可能就會改變我們的一生。有一次,我在高速公路上遇到塞車,那時我正在聽信息錄音帶,剛好聽到李弟兄說,“主需要的不是屬靈大漢,而是小小的俘虜,所以我們要禱告:‘主啊,使我作你的俘虜,絕不要讓我得勝,一直擊敗我。’”於是我停下錄音帶,照著弟兄所說的向主禱告。我永遠不能忘記那個禱告,那個禱告改變了我的一生。
 
我們需要每早晨在一段主的話裡享受主,而被主復興
我們需要每早晨在一段主的話裡享受主,而被主復興。
 
主的慈愛和憐恤每早晨都是新的
主的慈愛和憐恤每早晨都是新的(哀三22~23)。這是申言者耶利米說的。這意思是,他每早晨都接觸神這富有憐恤的一位,否則他無法說出這樣的話。
 
義人的途徑如日頭升起
義人的途徑如日頭升起(箴四18,士五31,路一78~79,瑪四2)。箴言四章十八節說,“但義人的途徑好像黎明的光,越照越明,直到日午。”一年有三百六十五天,每早晨都是新的開始。不論你昨天過得如何,今天都能有新的開始。士師記五章三十一節說,“耶和華啊,願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈。”路加一章七十八至七十九節說,“因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們,要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人,把我們的腳引到平安的路上。”瑪拉基四章二節說,“但向你們
敬畏我名的人,必有公義的日頭升起,其翅膀有醫治之能。”從這幾處經節我們可以看見,每早晨我們都需要這樣經歷主作升起的日頭。
 
我們裡面的人日日在更新
我們裡面的人日日在更新(林後四16~18)。保羅說,“所以我們不喪膽,反而我們外面的人雖然在毀壞,我們裡面的人卻日日在更新。因為我們這短暫輕微的苦楚,要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀。我們原不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的纔是永遠的。”(16~18)主的恢復乃是要將我們從所見的事恢復到所不見的事,我們也正在享受這位看不見的神。
 
我們該趁天未亮仰望神的言語,為要默想神的話,就是接受祂的話,一再地反復思想
我們該趁天未亮仰望神的言語,為要默想神的話,就是接受祂的話,一再地反復思想(詩一一九15、147~148,參利十一3,見詩一一九15注1)。我們是否像詩人一樣,趁天未亮就仰望,期待花時間與主同在?我們都需要寶貝這樣與主交通的時間。
 
我們該得著並吃神的言語,使神的言語成為我們心中的歡喜快樂
我們該得著並吃神的言語,使神的言語成為我們心中的歡喜快樂(耶十五16)。
 
我們必須使用最好的輔助—生命讀經的信息、職事的書籍、恢複本的註解—來研讀主的話,好開啟、解明主的話,並釋放其追測不盡的豐富
我們必須使用最好的輔助—生命讀經的信息、職事的書籍、恢複本的註解—來研讀主的話,好開啟、解明主的話,並釋放其追測不盡的豐富(路二四27、31~32、44~45,徒八30~35)。有些人受攪擾,因為我們的書房裡只賣倪柝聲和李常受的書。我們只賣他們的書,是因為這兩位弟兄有時代的職事。這分職事預備我們成為新婦,好把主迎接回來。職事並不頂替聖經,乃是解明、開啟聖經,釋放其追測不盡的豐富,把人帶進聖經內在的意義裡。
這正如行傳八章二十九至三十九節所記載,腓利對埃提阿伯的太監所作的。那靈叫腓利貼近太監的車走,然後他聽見太監念申言者以賽亞的書。太監告訴腓利說,他不能明白,因為沒有人指引他。於是腓利就開口,從這經上起,向他傳耶穌為福音。太監得著開啟,全心相信耶穌基督是神的兒子,到了有水的地方,腓利就為他施浸。之後主的靈就把腓利提去了。
 
我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經
我們必須從創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節規律地讀聖經(“聖經……都是有益的”,並且“人活著……乃是靠神口裡所出的一切話”—提後三16,太四4)。我剛進到召會生活的時候,讀到民數記七章,說這個支派要這樣獻供物,那個支派也要這樣獻供物,同樣的話一共重複了十二次。我不明白為什麼要這樣重複,一位弟兄就帶著我禱讀。雖然沒有解釋,但我真是享受這些經節。聖經都是有益的,這樣重複是有意義的。人活著乃是靠神口裡所出的一切話,這包含創世記一章一節到啟示錄二十二章二十一節。
 
我們必須每天寫下在主話裡從主所得的屬靈光照、靈感和享受,並在一週的末了將這些點集合一起,寫一篇不超過三分鐘長的申言稿,好在召會的聚會中講說
我們必須每天寫下在主話裡從主所得的屬靈光照、靈感和享受,並在一週的末了將這些點集合一起,寫一篇不超過三分鐘長的申言稿,好在召會的聚會中講說。在平時的申言聚會中,開頭和結尾的話是五至八分鐘,其他人則是一至三分鐘。
 
對主話的認識成為我們申言常時的元素
對主話的認識成為我們申言常時的元素。
 
我們必須一直在靈裡預備好,得著那靈即時的感動
我們必須一直在靈裡預備好,得著那靈即時的感動。
 
申言者的靈是他們全人最首要的部分
申言者的靈是他們全人最首要的部分(林前十四32、37上)。使徒保羅說,“申言者的靈,是服從申言者的。”(32)申言者不是一群特別的人。我們都能一個一個地申言,為要使眾人有學習,使眾人得勉勵(31)。
 
每當我們為主說話,我們必須運用我們的靈,憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說
每當我們為主說話,我們必須運用我們的靈,憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說(徒七10,賽十一2,代下一10)。我們若要申言,就必須運用我們的靈。你可能說的跟原來想的不一樣,或者順序講錯,但如果你運用靈,聖徒們就會有所得著。我不是鼓勵你亂講,但首要的是要運用你的靈。我們是憑那靈和基督這一切智慧和知識的寶藏講說。
在代下一章十節,所羅門求耶和華賜他智慧和知識,好在以色列民前出入。歌羅西二章三節說,“一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂〔基督〕裡面。”所以我們需要基督作我們的智慧和知識,使我們知道如何接觸各種不同的人—少年人、中年人、老年人、姊妹們和弟兄們。
 
我們必須將自己禱告到神裡面,接受聖靈那追測不盡的豐富,好餵養自己,使我們能餵養受我們照顧的人
我們必須將自己禱告到神裡面,接受聖靈那追測不盡的豐富,好餵養自己,使我們能餵養受我們照顧的人(路十一1~13)。在路加十一章,有一個門徒求主教導他們禱告。主就說了一個比喻:“你們中間誰有一個朋友,半夜到他那裡去,說,朋友,請借給我三個餅;因為我有一個朋友行路來到我這裡,我沒有什麼可以給他擺上。”(5~6)那個人雖然不想起來,但因朋友情辭迫切的直求,就必起來給他。然後主又說,“你們中間作父親的,誰有兒子求魚,反拿蛇當魚給他?”(11)沒有人會這樣對自己的兒子,不論兒子多頑皮都不會這樣對待他;他要魚,不會給他蛇;他求雞蛋,也不會給他蠍子(12)。主說,“你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?”(13)
因此,我們需要求父將聖靈賜給我們。我們要禱告:“父啊,給我們聖靈,用聖靈的豐富餵養我們,使我們能餵養受我們照顧的人。”聖靈的豐富由餅、魚和蛋所表徵。餅是地上的豐富,魚是海里的豐富,蛋是空中的豐富。這裡有陸、海、空的豐富,表徵基督那追測不盡的豐富,具體實化在聖靈裡,餵養我們,使我們也能餵養受我們照顧的人。我們可以向父求這些豐富,祂必會答應我們的禱告,因為主說,“何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?”
 
我們必須住在與主的交通裡,照著靈而行,在靈裡事奉,供應那靈,並憑神的靈事奉
我們必須住在與主的交通裡,照著靈而行,在靈裡事奉,供應那靈,並憑神的靈事奉(約壹一6~7,羅八4,一9,林後三6,腓三3,參亞四6)。
 
主耶穌這今日的摩西和以利亞,乃是在我們靈裡的真申言者,在信徒裡面為神說話並說出神
主耶穌這今日的摩西和以利亞,乃是在我們靈裡的真申言者,在信徒裡面為神說話並說出神(徒三22,提後四22)。摩西曾說,“主神要從你們弟兄中間,給你們興起一位申言者像我,凡祂向你們所說的,你們都要聽從。”(徒三22)所以摩西是申言者,主耶穌也是申言者。摩西和以利亞預表主是在我們靈裡的真申言者。
 
聖靈的感動是我們申言即時的元素
聖靈的感動是我們申言即時的元素。
 
我們必須藉著神聖之光的光照,有清楚的眼光,看清一切情況中的一切事
我們必須藉著神聖之光的光照,有清楚的眼光,看清一切情況中的一切事。
 
我們唯有在靈裡才能得著啟示
我們唯有在靈裡才能得著啟示(弗一17,啟一10,四2,十七3,二一10)。在啟示錄一至三章,約翰在靈裡看見金燈臺—眾召會—的異象。在四至十六章,他在靈裡看見世界局勢的異象。在十七至二十章,他在靈裡看見大巴比倫的異象。在二十一至二十二章,他在靈裡被帶到一座高大的山,看見新耶路撒冷的異象。所以,我們唯有在靈裡才能得著這一切的啟示。
 
我們不僅要有鴿子眼,更要有如同水池的眼
我們不僅要有鴿子眼(歌一15),更要有如同水池的眼(七4),能返照一切。鴿子眼表徵那靈的見識和認識(林前二11~12)。如同水池的眼表徵擴大並寬闊的視野,滿了光,包括整個宇宙。我們都要向主禱告:“主,賜給我鴿子眼,也賜給我如同水池的眼。”
 
我們對全宇宙必須有清楚的眼光,看見世界、眾召會、與我們同為信徒者以及我們自己真實的情形
我們對全宇宙必須有清楚的眼光,看見世界、眾召會、與我們同為信徒者以及我們自己真實的情形。我們需要一年讀一遍“世界局勢與神的行動”這本書,這樣我們就會對世界局勢有清楚的眼光,也會看見我們自己真實的情形。
 
我們必須得著諸天向我們開了,接受主明確的話(傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話),並有主的手臨到我們身上,我們就看見神的異象
我們必須得著諸天向我們開了,接受主明確的話(傳輸神聖啟示之特別、新鮮、活潑的話),並有主的手臨到我們身上,我們就看見神的異象(結一1~3)。以西結一章一節和三節說,“……諸天開了,我就看見神的異象。……耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結;耶和華的手在那裡臨到他身上。”
 
主的手總是隨著祂的話;一個人所供應的若真是神的話,神大能的手就會隨著,以完成祂所說的
主的手總是隨著祂的話;一個人所供應的若真是神的話,神大能的手就會隨著,以完成祂所說的。我們要信靠主,在這次訓練裡,主的手必會隨著祂的話。我們仰望祂成就這事。
 
神的手臨到人身上,也是為著帶領人,使人採取行動;耶和華的手臨到以西結身上以後,他所作的,不是隨著他的挑選,乃是按照耶和華手的帶領、指引
神的手臨到人身上,也是為著帶領人,使人採取行動(參王上十八46);耶和華的手臨到以西結身上以後,他所作的,不是隨著他的挑選,乃是按照耶和華手的帶領、指引。
 
我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下,憑著祂的光照,用這生命活的話,來講說我們所看見並聽見的
我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下,憑著祂的光照,用這生命活的話,來講說我們所看見並聽見的(約壹一3,徒二二13~15,五20)。
 
申言是神奇的平常事
申言是神奇的平常事。申言是平常的,因為申言需要我們學習主的話語並受訓練講說。申言是神奇的,因為申言乃是憑神聖的元素、神聖的光和聖靈的感動講說。
 
申言就是有神的諭言(神的說話,神的發表,將神的啟示傳輸出來)
申言就是有神的諭言(神的說話,神的發表,將神的啟示傳輸出來)(彼前四11,參林前十四24~25)。林前十四章二十四至二十五節說,“但若眾人都申言,有不信的,或是不通方言的人進來,他就被眾人勸服,被眾人審明瞭;他心裡的隱情顯露出來,就必面伏於地敬拜神,宣告說,神真是在你們中間了。”這是真正的申言。人心裡的隱情,藉著聖徒的申言就顯露出來。
有一次我在一處召會釋放信息。我交通完後,一位長老對我說,“弟兄,是誰告訴你我們這裡的情形?”其實我完全不知道當地的光景,但他以為有人預先告訴我那裡的情形。若有真正的申言,主就會藉此申言勸服人,審明人,人心裡的隱情也就顯露出來。
 
當我們有了對主話語屬人的學習,那靈神聖的感動,並清楚的看見,我們就能申言
當我們有了對主話語屬人的學習,那靈神聖的感動,並清楚的看見,我們就能申言。

申言總是由這生命的活話、聖靈的感動以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成
申言總是由這生命的活話、聖靈的感動以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。
 
“那申言的,乃是建造召會”;這是何等大的事
“那申言的,乃是建造召會;”這是何等大的事!(4下)願我們都實行申言以建造召會作為極大的軍隊。(E. M.)
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發表時間 :
2017-07-25 06:51:27
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Kuann Hung
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