第二篇 生命的認識
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  • 2017-06-15,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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聖徒們,昨天晚上我們看見這次特會的總題是『認識生命與召會』。我覺得主昨天晚上給我們一個非常好的開始,你們是不是也是這樣認爲呢?昨天晚上我們看見三一神作三部分人的生命,爲著完成神永遠的定旨。你知道當我們講到生命的時候,生命是召會的內涵,召會是神團體的彰顯。我們需要神的內容來充滿我們,好使我們能彀成爲祂的彰顯。在綱要裏有個很簡單的一句話,很摸著我。當然有很多非常好的句子,但是這一句話是很簡單:神要作我們的生命,好使我們能彀彰顯祂。這就是神心頭的願望。神要作我們的生命,好使我們能彀彰顯祂。這就是神心頭的願望。神心頭的願望就是神要作我們的生命,也好使我們能彀團體的彰顯祂。

今天早晨,弟兄姊妹,我們來到一篇綱目,篇題是『生命的認識』。我要這麼說,這篇綱要就是講到生命,頭三篇裏面的核心和中心,也就是我們負擔的重點,就是講到生命的認識。當我們講到生命認識,不是關乎生命的知識,而是生命的認識。這裏是講到對生命主觀的認識,對生命有經歷上的認識,對生命有享受的認識。我們在這裏講到生命的時候,我們不是講到物質的生命、心理的生命,我們乃是說到神聖的生命,永遠的生命,那非受造的生命,也就是三一神的自己作生命。這一個生命是一個人位。我們會看見生命是奇妙的人位,就是神在基督裏作靈流進我們裏面作我們的享受。這是我們要看見的。這個生命就是我們能彀享受的人位,也就要成爲我們的生命。

聖徒們,盼望我們能彀早晨操練在靈裏貧窮,能彀從主接受一些新鮮的東西。這篇信息是非常的寶貝,我可以說是很光照我們,也暴露我們的。盼望我們求主的光在這裏光照、暴露我們,使我們知道我們在對生命認識上是在那裏。我的禱告就是當我讀過這篇綱要的時候,盼望這些話對我們來說,成爲是靈,是生命。不僅是婁格斯,更是雷瑪,就是對我們是靈,是生命。

 

壹 基督作爲生命乃是生命樹的實際,生命樹是宇宙的中心—創二9,約一4,十10,十四6,十五1,六35、63,林前十五45下:

讚美主,我們知道甚麼是宇宙的中心。基督作爲生命樹,乃是生命樹的實際。生命樹是宇宙的中心。我們可以在這裏來說到照著神的定旨來看,宇宙的中心是地,地的中心是伊甸園,伊甸園的中心乃是生命樹。所以生命樹,由此可見,也就是中心的中心。生命樹乃是在伊甸園的中心。所以人要接受生命樹,被生命樹充滿,也在生命裏彰顯神、代表神。並且這就是人生的意義,神永遠的定旨,神爲人所立定的永遠的計畫。所以在這裏,在召會生活裏有一個最主要的事,因爲生命樹是宇宙的中心,我們就能彀說在召會生活裏有一個最主要的事,就是我們都需要顧到的,也就是說在這個聚會裏我們都需要顧到的,有一個主要的事,那就是我們需要喫基督作生命樹。這堂聚會,你如果來到這裏不喫基督作生命樹,你就錯失這一次聚會的目的了。我們要作那些喫基督作生命樹的人。最主要的事就是要喫基督作生命樹,並享受基督作我們生命的供應。這就是在召會生活中最主要的事,就是要喫基督作生命樹,享受基督作我們生命的供應。

聖徒們,我們要這麼說,喫基督作生命樹,享受基督作我們生命的供應,就能彀解決召會裏,藉著十字架解決所有的問題。無論你的問題是甚麼,享受基督作生命樹,就能彀解決這一切的問題。當我們真實、完全、純全的在這裏享受主的時候,你所有的問題都解決,在召會裏一切的問題都被解決了。保羅在哥林多寫那封書信的時候,哥林多有許多的問題。所以當他寫了哥林多前書的時候,他在那裏有許多哥林多人的問題。當他寫書信的時候,給哥林多人,並不是講到那個問題,而是揭示了爲著我們享受基督的二十一個項目,關於基督的所是。所以對基督的享受,就能彀藉著十字架解決召會中一切的難處。所以,我願弟兄姊妹,盼望你們能彀得著這個點。

啓示錄二章七節,這裏講到生命樹,在那裏有個註解。啓示錄二章七節,註6說到,對我來說這個註解是非常的奇妙。這裏講到生命樹乃是指釘死並復活的基督。這裏講到樹,這個樹在原文,在彼得前書二章二十四節,就是木頭所含示的。彼前二章二十四節,『祂在木頭上,在祂身體裏,親自擔當了我們的罪。』這個木頭就是十字架。所以一面來講,這個樹是釘死的基督。你在這裏享受基督,真是享受生命樹的時候,十字架就在那裏把那個享受帶進來,除去所有你裏面的問題,就把己、肉體、罪、撒但、世界、肉體,在你裏面一切的問題都除去,召會裏的問題也都除盡了。那這裏呢,木頭上,這講到樹,生命樹。這個生命樹就是指復活的生命,所以這個就是指明釘死與復活的基督。當我們喫生命樹的時候,就是在這裏喫釘死的基督,也喫復活的基督。這位被釘死而復活的基督就能彀解決召會中一切的問題,乃是藉著十字架的工作。因著我們享受基督,喫基督作我們生命和生命的供應,也就有這個十字架能了結我們一切的難處。我很享受在啓示錄二章七節的這一個註解。我能彀看見這件事,享受基督作生命樹,就能彀除掉我們裏面所有消極的事物,也把我們全人帶到復活裏,在這裏吞喫我們所有的死亡。

有兩條路我們可以享受基督作生命樹。第一條路,就是以上好的愛愛祂。我們必須照著啓示錄二章四節說,講到我有一些反對你的,就是你離開了起初的愛;要責備你的,就是你離棄了你起初的愛。如果愛基督的結果的獎賞就是享受生命樹。那甚麼是基督作我們起初的愛呢?有些人這麼說並不是錯的,說起初的愛就是要與主有蜜月,好像我們剛剛得救,與主的那個蜜月期的愛一樣。我們不是說這是絕對的錯。但是呢,最標準的答案,最對的答案,就是要享受基督作生命樹。要把我們起初的愛給祂,就是在一切的事上讓祂居首位,讓祂作第一位。在我們的全人裏面,在這個聚會裏面,在召會生活裏,並且在我們生活中的一切事上,我們工作的事上,都讓祂居首位,讓祂居第一位,你這樣就是以上好的愛來愛主。

聖徒們,我非常喜樂,我能彀說主耶穌,我愛你。我們一起來說,好不好?『主耶穌,我愛你!』我們心轉向主,靈操練的來說這個話,就能彀享受祂作上好的愛。我們要與主有情深、羅曼蒂克的關係。歌中之歌,雅歌,是講到尋求主的人和主之間那個親密的關係。我要問你,早晨你和主之間的羅曼史是進行得如何呢?我是一個非常實際的人。有的時候,我們結婚紀念的時候,我就給她一個麵包機甚麼這些的。所以,那我的岳母就跟她說,你不要給她麵包機叫她作麵包給你喫。給她一朵花,你要跟她羅曼蒂克一下。所以,我岳母就說,小艾,小艾,(我叫ED,只有她叫我小艾)你要這麼做。我們對主之間應該有一個『主阿,我愛你』這樣一個情深的關係。我們讓祂在我們的全人居首位,在我們的心中居首位,在我們的生活、工作裏都讓祂居首位,就能彀享受祂作我們生命的供應。

那第二條路,我們怎麼能彀享受祂作生命的供應呢?約翰福音六章五十七節,『活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。』『因我活著』的意思就是說基督成爲爲著我們生活的基本因素和那個內在的供應。我們怎麼能彀喫基督作供應呢?約翰福音六章六十三節,肉體是無益的,賜人生命的乃是靈。我不是說到肉體,賜人生命的乃是靈,奏厄,就是給人那個永遠的生命,非受造、無限的生命,是那靈。『賜人生命的乃是靈,肉是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』所以要享受永遠生命的路,享受祂作生命供應的路,就是喫祂的話。

每天我們都需要喫祂的話。耶利米書十五章節,我得著了你的言語,就當作食物喫了。我得著了你的話,我找著了你的話。不要以爲你只是在這裏讀晨興聖言有網格的那一面,這個晨興,你讀過了就是有晨興了。晨興不是說喝個咖啡,喫個甜甜圈就是了。你必須找,得著主的話。英文說找著你的話,得著你的言語。我得著、找著你的言語,就當食物喫了。你的言語成了我心中的歡喜快樂。這裏講到我們裏面歡喜快樂的因素,就是決定於我們喫祂的話有多少。所以我們需要每一天都喫祂的言語,喫祂的話。

好,第一大點之後,我們來到第一中點。

一 生命乃是神創造的目標—創一26~28、31,二7~9。

是的,在創世記第一章,在這裏你有植物的生命、動物的生命、人的生命,也有神的生命。當神在恢復宇宙的時候,祂就創造了植物的生命、動物的生命。神創造這些生命,祂看見了,就說好。當神說有些事是好的話,其實就已經很好了,已經很好了。祂說這是很好。當祂創造人的時候,祂就說這是甚好,非常得好。爲甚麼呢?因爲人能彀完成祂的定旨。所以祂把人放在生命樹面前,所以人能彀接受祂的生命作生命的供應,人也就因此能彀彰顯祂的形像,有祂的樣式,並且有祂的管治權,代表,勝過罪、世界、死亡、撒但等等所有消極的事物。所以祂要我們作祂的彰顯和代表。人怎麼可能彰顯神、代表神呢?乃是接受祂作我們的生命和生命的供應。所以生命乃是神創造的目標。

弟兄姊妹,你們如果要享受神,就必須天天操練靈。你有靈麼?我要再問一下,你有靈麼?創世記二章,耶和華神用塵土造人,吹了一口氣進他的鼻孔裏,人就成了有靈的活魂。所以,這個氣就是奈夏瑪,neshamah,也就是跟箴言二十章二十七節一樣。奈夏瑪就是人的靈,就是耶和華的燈,搜尋人內裏的各部分。所以在箴言二十章二十七節,就指到人的靈。所以,神吹到人鼻孔的那個氣,就成了人的靈。所以,我們弟兄姊妹能彀操練這個靈,就能彀真實的來接觸神。

今天早晨,我們週六早上在幹甚麼?週六早上人作很多事,我不知道人在外面作甚麼,我知道我們在這裏作甚麼。我們乃是在這裏接觸神。藉著操練我們的靈,我們就能彀接觸神,能彀享受神,也能敬拜神,活神,並完成神永遠的定旨,更甚而爲之的,與祂成爲一。當然這裏有許多的點,所以我們需要操練我們的靈來接觸神,來接受神。我們需要操練靈來敬拜神,操練我們的靈來活神,操練我們的靈來完成神的定旨。操練靈與神成爲一,並且與神是一,所以我們需要操練我們的靈來享受基督作我們生命的供應,也就能彀對生命有主觀上的認識。

所以第二中點說到,

二 神生機的救恩,就是在基督的生命裏得救,乃是神法理救贖過程的目標—約十九34,羅五10,西三3~4,啓二二1~2。

神法理的救贖就好像一個電梯一樣,這個電梯就把我們帶到神生機救恩的頂樓。很多人只是喜歡留在電梯裏面,在電梯裏,在那裏繞著繞著走。我不願意只是留在電梯裏面,我們需要達到電梯的頂層,就是神生機救恩的最高層。我們寶貝神法理的救贖,因爲沒有神法理的救贖,我們就沒有罪得赦免,沒有赦罪、洗罪,沒有因神稱義,沒有與神和好,也沒有地位上的聖別。那些五點都是非常有價值的。但是這個法理的救贖,是爲著生機的拯救。所以在這裏,羅馬書五章十節說,『因爲我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,旣已和好,就更要在祂的生命裏得救了。』所以,我們只是一個更要的基督徒。我們是個更多、更要的信徒。我們在這裏與祂在生命裏要有生命的救恩。祂生機的救恩,使我們成爲基督。

有一次,李弟兄是這樣講的,他說主興起路德馬丁來恢復因信稱義,那主興起我們要恢復成爲基督。我們要在這裏成爲基督,成爲神。我們怎麼能彀成爲基督呢?乃是藉著重生的過程。在這裏,我們得著神的生命;藉著性質上的聖別,我們就接受了神的性情;我們也是藉著更新的過程,在那裏我們接受神的元素;也藉著變化的過程,在其中我們接受神的所是;也藉著模成的過程,在那裏我們有分於神的形像;最終,藉著得榮的過程,我們就能彀有分於神的榮耀。主作我們救恩的元帥,救恩的創始者,祂要帶領許多兒子經過祂生機的救恩,進到榮耀裏去。現今祂乃是帶領我們進入榮耀裏。那我們無論在那個階段,祂都是要帶我們經過這個過程,就是生機拯救的過程,而進到榮耀裏去。

在聖經裏有兩個例子,我願意題到,是關乎於生命救恩的和法理的救贖的。一個是出埃及記十二章,講到逾越節。在逾越節,在這裏你有羊羔的血,是要放在門楣上或門框上的,那就拯救他們脫離神的審判,脫離神的定罪。但是在房子裏面呢?你需要喫羊羔的肉,那是爲著他們生機拯救的。他們喫羊羔的肉,是以特別的方式來喫。通常你喫肉的時候,是坐下來輕鬆的來喫,但是他們要快速的喫,要手中拿著杖,腳上穿著鞋子,腰間束著腰帶,要來喫一整只的羊羔。因爲他們所喫的那一整隻羊羔要使他們得有力氣,能彀有分於神的行動,就使他們能彀出到埃及。埃及表徵撒但的世界。所以當你喫基督作羊羔的時候,你就能彀在撒但的世界裏出來,你就能彀從世界的篡奪,從撒但的壓制之下出來,那是由法老所表徵的。所以,我們需要在這裏不僅是要在這裏有羊羔的血,更要喫羊羔的肉。所以我們在這裏,不僅我們能彀脫離神的刑罰、定罪,更是從世界的霸佔和篡奪裏出來。

所以在路加福音十五章,在新約裏面,我再題到這個例子。你就看見這裏有袍子,也看見這牛犢。當浪子回家,父親看見他。當然,我不要重複這個故事。這個父親就把上好的袍子帶出來,穿在他身上。其實這個袍子在這裏是等著,好要他兒子回來,是掛好,豫備好的。那就表徵基督作我們滿足神的公義,能彀遮蓋悔改的聖徒。這就是表徵神法理的救贖。但在這裏,如果浪子僅僅有袍子還不彀,他快要餓死了,在喫豬食的時候,餓得不得了。所以主就對他僕人說,趕快把肥牛犢殺了,讓我們喫喝快樂罷。所以這個肥牛犢是甚麼呢?肥牛犢也就是這位豐富的基督,在十字架上爲著我們的享受而被殺。這就是我們生機的拯救。我們怎麼樣來喫有生機的拯救呢?讓我們來喫罷,在召會生活裏讓我們喫喝快樂罷。我們不應該在召會裏拉長臉,臉拉得長長的,我們應該快樂。早晨你快樂麼?我們快樂因爲我們在神永遠的定旨裏,對不對?我們是滿了喜樂,神把我們帶進到祂永遠的定旨裏面。

好,我們來第三中點。

三 生命是神自己在基督裏作爲那靈的流出,爲著給人享受,使人喜悅滿足—詩三六7~9,啓二二1,耶二13。

生命是神自己在基督裏作爲那靈的流出,爲著給人享受,使人喜悅、滿足。我願意引用創世記生命讀經的一段話,我引用這段話,李弟兄是這麼說的。神要使你快樂,你信這個話麼?神要使你快樂。祂怎麼使我們快樂呢?不是在這裏拍拍你的肩膀說,快樂罷,振奮,快樂一下罷。不是,祂是用祂的生命作生命和生命的供應來供應我們,就使我們能彀與祂是一,在地上爲著完成祂的定旨,在宇宙中的旨意來彰顯祂。

喫祂的意思,就是甚麼意思呢?喫祂就是有喜樂的觀念在裏面。樂園,伊甸園其實是個樂園,就是個快樂的園子。如果我把你放在這個理工學院,不是放在那個理學院裏面,而是放在園子裏,生命快樂的園子裏面。所以召會生活應該是神作我們快樂的。我不是反對這個麻省理工學院,美國的各高學府,但是那裏如果你心思操練太過,不操練靈享受神,是不好的。所以,詩篇三十六篇第七到第九節說,『神阿,你的慈愛,何其寶貴!世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裏的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。因爲在你那裏,有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。』李隆輝弟兄指出,整個三一神都由這裏的經節得以看見。在這裏肥甘,這就是祭牲的肥甘,這就是子神;你有看見樂河的水,就是靈神;還有你現在看見你有生命的源頭,就是父。所以你看見整個三一神都是爲著我們的享受的。

我很喜歡這一個辭,因爲你必叫他們喝你樂河的水。我有一次照顧一位弟兄,我去訪問他的時候,他對我說,你可以引馬到槽,不能去逼馬喝水。所以你可以把馬引到槽這裏,但喝不喝是他自己的事。這裏說,祂就必使我們,必叫我們喝你樂河的水。不管如何,遲遲早早你都必要喝這樂河的水,所以喝得早比喝得晚好一點。

四 神在基督裏,基督就是那靈,那靈就是生命—約十四9~10、17~19,六63,羅八2。

神在基督裏,基督就是那靈,那靈就是生命。林後三章十七節,主就是那靈。反對我們的人說基督是靈的時候,你讀林後三章十八節,他是說到神,一般來講指著神,像約翰福音四章二十四節,神是靈。但是六節後,到四章五節的時候,我們傳耶穌基督爲主。所以耶穌基督是主,祂就是那個主。所以主就是那靈。所以基督是那靈,那靈是生命。生命之靈在這裏是同位語,所以講到靈就是生命。

五 生命是主自己作爲給我們喫的生命之餅—約六35、57、63,太十五22~27。

馬太十五章二十二到二十七節,你還記得那個故事麼?『有一個迦南婦人從那地區出來喊著說,主阿,大衞的子孫,可憐我!我女兒被鬼附得很苦。耶穌卻一言不答。』我剛開始作爲初信主的人讀的話,我說主爲甚麼不對這人好一點呢?主在這裏卻一言不答,主在這裏是要引出她的信心。祂一言不答,『門徒就進前來,求祂說,請打發她走罷,因爲她在我們後面直喊。』就好像這個侍衞在旁邊趕人走了。『耶穌回答說,我奉差遣,不過是到以色列家迷失的羊那裏去。那婦人來拜祂說,主阿,幫助我!』有的時候一個小小的禱告『主阿,幫助我』很好。『主回答說,不好拿兒女的餅丟給小狗。』所以主在這裏是講,主自己指明祂是兒女的餅,就是猶太人,爲著猶太人,爲著兒女的餅,祂說不願意丟給猶太人的狗。這是一個時代性的一件事。因爲當時這個外邦人,這個小狗還沒有豫備好。『婦人說,主阿,是的,就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』所以主不僅是這個猶太人的餅,更是碎渣。

李弟兄列出在新約裏所有的各個方面,他說有一樣我忘了,基督是碎渣。基督是從主人桌子上掉下來的碎渣,祂是爲著外邦人來喫的。真令人驚訝!然後她的女兒當時被鬼附了,主所說的就是講喫,主就是只在講喫。這就給我們看見,我們有任何的問題就需要喫更多的基督。我們任何時間有更多的基督,就表示我們在這裏缺少基督,我們缺少這個基督。我們越喫基督,你的問題就越能彀被解決。你失業了麼?你越喫基督多,可能工作就會出現。這是我引用的話。你需要喫更多的基督。我們一切的問題都指明我們缺乏喫基督。

六 生命就是光,光勝過黑暗,光在神的話裏—約一4~5,詩三六8~9,約六63:

約翰福音一章四節、五節說到,『生命在祂裏面,這生命就是人的光。』第五節是我非常喜歡的,『光照在黑暗裏,黑暗未曾勝過光。』哦,光照在黑暗裏。以弗所書五章八節說,你們曾是黑暗。不是你們曾是黑的,你們原是黑暗的。但光光照在我們裏面,光照在黑暗裏,黑暗不能勝過光。

1 我們要摸著生命,必須藉著話,藉著那靈在我們裏面所給的感覺;那個感覺就是神活的話—63節,撒上三19~21。

我不知道你有沒有這樣的觀念,有那靈所給內裏的感覺,就是神的話。還不是婁格斯這個寫出來的話,而是雷瑪(rehma),就是把神自己及時的說話、現今的說話應用到我們身上。乃是神的說話,我的名字在上面,這是神對我們個人的說話。我們需要摸著生命,就需要摸著裏面生命內裏的感覺。這個感覺就是神活的話。昨天晚上,有個姊妹有個感覺要交通,最後結果她沒有上去交通,因爲她在中間很難起來交通。她在那裏面,那個裏面的感覺就是活神的說話。如果你坐在中間,有感覺要起來分享的話,就走過這條,從中間走過來到前面,跟隨內裏的感覺來爲主說話。

2 若是那靈在我們裏面,給我們一句話、一個感覺,要我們開口讚美主,我們就應該接受這話,開口讚美主;這樣,我們裏面就會有光,這光就是生命,就是那靈,就是基督,就是神。

我們先來說讚美主,讚美主。主若是有感覺讓你說讚美主的話,你就說讚美主。不論你感覺怎麼樣,只要說讚美主就是了。這裏這麼說,這樣,我們的裏面就會有光,這光就是生命,就是那靈,就是基督,就是神。我們對這個感覺有回應,來向主發出讚美的話,我們就能彀覺得生命的飽足。向主有個讚美的禱告之後,我們就會覺得生命的飽足,基督的甘美,神的同在,並那靈的運行。這是不是太好了呢?在這裏。

3 當我們接受這個感覺,向主有一個讚美的禱告後,我們會覺得生命的飽足、基督的甘美、神的同在並那靈的運行。

很多時候,我們要反我們的個性來回應這個裏面生命的感覺。有的時候,帶領的人需要照顧聚會的時候,Bill弟兄會上來見證,你要有時間說,請你縮短你的見證,讓別人有時間。我們現在有這個鋼琴,這不是我的個性。我永遠沒有辦法這麼作。有一次我在聚會裏,坐在李弟兄身邊,不知道爲甚麼Benson弟兄不在,我不知道爲甚麼Benson弟兄就不在,就是我和李弟兄兩位。那個時候是相當年輕。有個弟兄在那裏,他交通,這個老生常談,這個故事講得長得不得了。所以,李弟兄就說你要跟他講。李弟兄,你說甚麼。李弟兄說,ED,你要起來說,請講短一點,留時間給別人。我說,李弟兄,說甚麼啊?李弟兄就說,請那個人坐下來,留時間給別人。所以,我說,好,李弟兄。真是反我的個性啊。我的全心在我靈裏要轉向主,我就站起來說,弟兄,請坐下,留時間給別人。所以,他坐下來。感謝主,這事過去了。那聚會裏又發生另外兩次,所以我又作了兩次。我之後就知道了,主在這裏乃是對付我一個好人的個性。你知道我們作好人的這個個性,甚至我們好的個性也很可能取代基督,成爲基督的取代了。所以,我們不願意我們的性格來在任何方式取代基督。

七 召會所有的美麗、能力、光明,以及召會能作出許多的事,都是因爲裏面有這位是生命的基督作內容;召會是生命的結果,生命是召會的內容—創二22,約十九34,十二24,林前十17。

所以在創世記二章二十二節,『耶和華神就用那人身上所取的肋骨,建造成一個女人,領她到那人跟前。』那個女人就表徵召會,榮耀的召會。肋骨表徵基督復活的生命。所以主在這些日子作甚麼?祂乃是在這裏建造一個女人,就是要把祂自己建造到我們裏面,把我們建造到祂裏面,好使我們成爲基督所要得著的新婦。

來到第二大點。

貳 我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處:

一 神的生命在我們裏面所遇到的第一個難處,就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的:

1 我們需要看見,活的基督在我們裏面,我們怎樣對待祂,是基督徒生活中惟一值得關切的事—加一16,二20,四19,腓一19~21,弗四13,林後三18。

請把這裏圈兩圈。這是非常重要的一句話。在基督徒生活中惟一值得關切的,就是我們需要看見這位活的基督在我們裏面,我們怎麼樣對待祂。怎麼樣對待祂,是基督徒惟一值得關切的事。歌羅西書在這裏,基督樂意啓示祂自己在我們裏面,基督要活在我們裏面,基督也要成形在我們裏面。在加拉太書裏面,我們看見,我們需要顧到在我們裏面的基督。在以弗所書,第四章第十七節那裏開始,保羅是這麼說的,『所以我這樣說,且在主裏見證,你們行事爲人,不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人,』保羅在這裏所說的,很可能作爲信徒,還在心思的虛妄裏行事爲人。不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事爲人了。很可能你在靈裏有神的生命,但是你卻忽畧靈,忽畧神,像外邦人一樣在心思的虛妄裏行事爲人。十八節說,『他們在悟性上旣然昏暗,就因著那在他們裏面的無知,因著他們心思的剛硬,與神的生命隔絕了;』所以,不信主的人乃是與神的生命隔絕了。但是很可能,我們如果不顧到裏面活的基督,也會從神的生命隔絕了。我們不願意在靈裏從神的生命隔絕了。我們需要顧到我們裏面那位活的基督。

2 作基督徒就是不以基督以外的任何事物爲標的;許多人得救後,所以有屬靈生命上的難處,都是因爲他們不認識生命的道路,不以基督作生命。

不認識生命的道路,不以基督作生命。所以我們呢,需要以基督爲標的。在馬太福音六章說,清心的人有福了,因爲他們必得見神。就是基督是你惟一的標的,我們的標的就是基督,除祂之外,沒有別的標的。那就是清心的意思。

二 生命在我們裏面所遇到的第二個難處,就是假冒—太六2、5,七5,二三13~29:

我們都能彀作一個見證,不要在這裏手指別人說,那個弟兄,你看,真是假冒偽善的罪。你應該個人到主面前,求主的光光照你的自己。主阿,求你拯救我脫離假冒。假冒這個辭是在那裏找得到呢?我們之後會看見。

馬太福音六章二節,『你們施捨的時候,不可在你面前吹號,像那假冒偽善的人在會堂裏和巷道上所行的,爲要得人的榮耀。我實在告訴你,他們已經充分的得了他們的賞賜。』他們要得的賞賜就是要得人的榮耀。所以在這裏,你在這裏吹號說我給人多少錢。在主的恢復後,我記得在我社區裏有一個教堂,在這裏有個名單,給的越多錢的人就越在名單的前面,給的少的只是在名單之後。所以這個寡婦和兩個小錢大概是在給錢捐款名單的下面。但是對主來說,卻是最高的,因爲她把一切養生的都獻上了。所以在這裏,我們施捨的時候,不可尋求人的榮耀。

馬太六章五節,『你們禱告的時候,不可像那假冒偽善的人,因爲他們愛站在會堂裏,並十字架街口禱告,爲要叫人看見。』得人的榮耀。所以馬太六章六節,非常喜歡主這個話,主在這裏教導我們怎麼禱告。『當你禱告的時候,要進你的密室,關上門,禱告你在隱密中的父,你父在隱密中察看,必要報答你。』所以我們都需要進入密室,關上門,在這裏與主之間有個隱密的關係,隱密的經歷。這不是爲著我們的屬靈,而是爲著基督身體的建造,爲著祂團體的彰顯。所以我們都需要有個人、情深與神之間祕密的交通和禱告,所以在我們私下有生命的長大。這個我們個人生命的長大加在一起,就是基督身體生命的長大。

馬太二十三章二十三到二十九節,『假冒爲善的經學家和法利賽人,你們有禍了!』這裏一次又一次在這裏說,你們有禍了。假冒爲善的經學家和法利賽人,祂重複了好幾次。祂在這裏說這話的時候,你們如此說,也得罪了我們。主怎麼說?在這裏你們也是有禍的。有禍了,就是極深的可憐,極深的…你是一方面,你在這裏好像是一方面,裏面你卻是另外一方面。你是在一個可憐的一個光景裏面,可悲的光景,是在可悲、可憐的一個光景。所以有些經節,二十五節,這裏說,『假冒爲善的經學家和法利賽人,你們有禍了!因爲你們潔淨杯盤的外面,裏面卻盛滿了勒索和放蕩。』主在這裏所關切的乃是我們裏面、內在的光景。我們裏面到底有多少的基督,那個就會在外面藉著對基督正確的彰顯顯明出來。這裏說,假冒爲善的經學家和法利賽人,你們好像粉飾的墳墓,外面雖顯得美觀,裏面卻滿了死人的骨頭,和一切的污穢。這裏說到外面顯得美觀,外面向人顯出公義,裏面卻滿了偽善和不法。我們都需要禱告:主阿,拯救我脫離我的假冒。主阿,我不願意外面在聚會裏是一件事,在裏面又是另外一件事。主阿,我願意在聚會之外,在聚會之內,裏外都是一。我願意在裏面都是在這裏接觸你,外面在這裏經歷你,客觀的、主觀的認識你是生命,認識你作生命,使你能彀建造你的身體,在宇宙中有個團體的彰顯。

1 一個人是否屬靈,不在於外面的表現,乃在於他如何對待內住的基督。

所以我們需要顧到我們裏面內住的基督,不是所謂外面的屬靈。

2 我們天然的良善乃是假冒的屬靈,這是生命的一個大難處;生命的彰顯就是不理睬我們的天性,不管我們的愛好,簡單的讓基督在我們裏面運行,破碎我們。

約翰的書信裏,在生命讀經中指出,我們天然的好或良善乃是按著敵基督的原則的。甚麼是敵基督的原則?敵基督的意思就是要麼是反對基督,你反對基督是就是敵基督,或者你就是取代基督。不是反對,就是取代。我們天然的良善不是以基督作我們的良善,就是落在敵基督的原則之下。敵基督的原則就是以天然的良善取代基督的良善。基督是那惟一是良善的,我們需要祂作我們的良善,我們的純潔。惟有基督作我們的一切,我們天然的良善是假冒的屬靈,其實是生命的一個大難處,大難處。

如果,這裏說到基督是這膏抹,約壹二章二十七節,那膏油塗抹,這個膏油的塗抹就是裏面內住、複合之基督的運行,膏油塗抹和膏抹。所以在這裏呢,這個不是內裏基督的行動、膏抹和運行,而是我們自己在這裏作。我們不願意落在那種情形裏面,我們需要禱告說,『主阿,拯救我脫離反對膏抹。我應該是一直在你自己作爲內住、複合的基督的運行、膏抹、行動和塗抹之下。』所以需要拒絕我們裏面,要讓基督對付我們、破碎我們。我們需要讓基督在我們裏面運行,並破碎我們。不管我們的愛好,簡單的讓基督在我們裏面運行、破碎我們。

3 若是我們凡事都憑天性、天然去作,其結果無論是甚麼都是假冒。

只要是天然、天性的去作的,就是假冒。這個時候我願意說一些《認識生命與召會》這本書裏的一段話,李弟兄給了一個例子。我們都喜歡傳福音,我們都很喜歡傳福音。或許我們有一段時間在主面前禱告,在跟主禱告的時候,主或者對你說,『你要對你妻子道歉。』你裏面有一個裏面的感覺,你對你妻子要有感覺。你就說,『主,不。我要去傳福音,我不要向我妻子道歉。真沒面子,向妻子道歉。我只去傳福音就是了。』但是如果他不向他妻子道歉,就沒有任何的膏油塗抹,沒有任何的能力。所以,我們如果跟隨裏面靈的感覺,向妻子道歉之後,我們裏面就有一種的裏面的明亮和光照的感覺,裏面的生命和生命的流通的感覺。所以,我們需要顧到在我們裏面那個活的基督,不要顧到我們的天性。在我們天然的人裏面,或許喜歡傳福音。天然的人裏面,我們不願意向配偶道歉。姊妹也是一樣,姊妹你也需要向你的丈夫道歉。要有一個好的婚姻生活,倪柝聲弟兄就說,你需要這樣說,『很抱歉,赦免我,我很抱歉』,要說『對不起,赦免我,對不起』。如果能說這兩句話,就能彀有個成功的婚姻生活。你要說求你赦免我,饒恕我,也要說對不起。

我很喜歡這個點,你要求人赦免你。如果你和你的妻子吵架,就不應該擘餅,直到你跟妻子清理這件事之後。在這裏說,『抱歉,我不應該發脾氣。很抱歉,求你饒恕我,赦免我。』如果你和你的妻子之間不合,不要擘餅。如果你跟一個弟兄在這裏發怒,發了脾氣,你還在這裏裏面有怒氣,那你如果擘餅,你就是分裂。有的時候,我在餅杯聚會看見很美麗的事。來到餅杯的時候,我看到一個弟兄從這邊到另外一邊,他告訴一個弟兄,弟兄,求你赦免我,這個事那個事。然後他就能彀有平安,能彀領受餅杯。這就是件美麗的事。那就是說他沒有負擔接受餅杯,除非他道歉,求別人的赦免。所以,需要顧到在你裏面的基督。

三 生命在我們裏面所遇到的第三個難處,就是悖逆:

1 基督在我們裏面運行,給我們感動,叫我們明明知道祂要我們作甚麼,向我們要求甚麼,要帶領我們甚麼,對付我們甚麼。

2 然而我們若不順服,一味的違反我們裏面的感覺,不接受祂的帶領,也不肯出代價,這樣的反叛、頂撞,就是悖逆。

我們不應該違反我們裏面的感覺,不接受祂的帶領,我們應該願意出代價。要不然,這樣的反叛、頂撞就是悖逆。我還記得,我們在臺北參加四十天長老訓練的時候,那是八六、八八年。我裏面有個感覺,要去臺北。當然去臺北,當時我是在水流職事站辦公室,在那裏作編輯。我要打電話給李弟兄,聽李弟兄的感覺怎麼樣。打電話給李弟兄,對我來說不是那麼簡單,你知道我的意思是甚麼。我就問李弟兄,我可以去臺北麼?可以看看那裏發生甚麼事。我跟主有個一段很長的交通。主在裏面感動我,打電話給李弟兄,看看他是甚麼樣的感覺,所以我就打了電話給李弟兄。我說,李弟兄,我有些的感覺,或許我應該去臺北,來看見你的職事在那裏所帶領的是甚麼。最少有一段短的時間。他說,很好。我裏面就說讚美主,在我裏面實在是有個湧流。但是主是這樣的帶領我,我必須反對我的個性。感謝主,因著主的憐憫,我能彀反對我的個性。我的個性就是不說甚麼,不作甚麼。但我能去臺北,是太好了,對我來說是個永世值得記念的事。就是那短短的一段時間,真是值得永世的記念。

第三小點,還沒有,好,我們來讀第三小點。

3 我們所犯的罪,最多、最厲害的,還不是外面看得見的罪行,乃是裏面那些違背基督所給我們感覺的罪惡;基督活在我們裏面,祂一直給我們裏面生命的感覺—羅八6,約壹二27,參弗三1,四1,六20,林後二12~14。

請聽,這是很重要的。我們所犯的罪,最多、最厲害的,還不是外面看得見的罪行,乃是裏面那些違背基督所給我們感覺的罪惡。基督活在我們裏面,祂一直給我們裏面生命的感覺,裏面生命的感覺,所以我們需要顧到裏面那個生命的感覺。保羅在以弗所書三章一節,我是基督耶穌的囚犯。以弗所四章一節,我是在主裏的囚犯,我是以主作爲我的囚牢。我是主裏的囚犯,主是我的囚牢。以弗所書六章二十節,我是帶著鎖鍊的大使。林後二章十二節,門向我敞開了,因爲我在我的靈裏沒有安息。他是顧到他靈裏的感覺。因爲他不僅是需要跟隨保羅那裏的感覺,要顧到靈裏的不安,林後二章十三節。

四 生命在我們裏面所遇到的第四個難處,就是我們天然的幹才:

1 許多弟兄姊妹都非常愛主,也爲主熱心,實在是敬虔的;然而,他們身上最厲害的難處,就是他們的幹才太大,本事太高,使得基督在他們身上沒有地位,沒有出路。

聖經裏面很好的榜樣就是摩西。摩西滿了天然的幹才。他有學得埃及所有的智慧,在話語,在言語、行爲都有大能,他以爲他能彀拯救以色列的百姓。當這個埃及人在這裏虐待、錯待一個希伯來人的時候,他就一拳把他打死在這個沙地上,他就逃到曠野四十年之久。他在那裏,主在對付他天然的幹才、天然的力量。所以他在那裏學習信靠主,在一切的事上仰望主。彼得呢,在新約裏,是一個非常強的個性,他信靠他對主的愛,他對主那個天然的愛。他說就算所有的門徒都轉離開你,我都永遠不會離開你。主就對他說,彼得,在雞叫之前,三次你要否認我。彼得就不相信那個話,不接受主的話。的確,雞叫之前,三次,他就否認了主三次。那就破碎了彼得,破碎了彼得天然的個性、天然的才幹,就成爲在主手上有用的。

2 我們可能有幹才,有本能,卻認爲這不是罪惡,不是污穢;我們沒有輕看這些天然的幹才,反而寶貝這些幹才;這在我們身上若是一直牢不可破,就會成爲基督生命的難處。

五 這些難處在我們身上,只有一個解決辦法,就是我們必須經過十字架,讓十字架來破碎;我們要基督的生命在我們裏面不受限制,就必須經歷十字架的破碎,讓這些難處受到對付並被除掉—太十六24~25。

雅歌裏,在第二章是一幅尋求主的人與基督在十字架上的圖畫。她在這裏尋求基督。她說我所愛的聲音,祂在竄山越嶺而來。但是呢,這個尋求主的人卻被監禁在自己、自我監視裏面。她不僅在這裏分析自己,被囚禁在自己那個監牢裏面。我們永遠不應該是分析自己。你永遠不會因著分析自己而得著鼓勵。不要分析自己。聖經從來沒有說你要分析自己,察驗你的自己。聖經告訴說,要望斷以及於耶穌。她說,我的良人竄山越嶺而來。祂說,我的鴿子阿,你在磐石穴中,在陡巖的隱密處,求你讓我得見你的面貌,得聽你的聲音;因爲你的聲音甘甜,你的面貌秀美(14)。所以這個尋求主的人就成爲鴿子了。

鴿子是甚麼呢?怎麼來呢?是在磐石穴中,就是在十字架上,就是不斷的在十字架的釘死之下。但是留在十字架上是一件很困難的事。還要進到磐石穴中,在陡巖隱密處,這是註解裏說到,你要能彀在這裏到這個地方,就是走崎嶇的路到高山上的磐石穴中和陡巖的隱密處,爲要加強、鼓勵她脫離內顧自己的下沉光景。所以祂乃是這位竄山越嶺的這位基督,乃是藉著基督的大能,不是藉著自己天然的生命,才能定意否認己,背起十字架。我們也是藉著基督復活的大能,才能與祂的十字架成爲一,而模成祂的死。復活的實際就是那靈的基督,祂乃是終極完成的靈,內住在我們重生的靈裏,與我們的靈調和爲一。我們乃是在這樣一個調和的靈裏,有分於並經歷基督的復活,並使我們與十字架成爲一,得拯救脫離己,並被變化成爲神新造裏的新人,以建造基督生機的身體,完成神的經綸。所以,我們需要要讓十字架破碎我們,我們乃是藉著基督復活的大能而完成這事。基督復活的大能使我們能彀留在一個被釘死的光景中。

三 我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處:

你能彀對這個話說阿們麼?那個『阿們』聲音不大。阿們。我知道這些話或許對你們來說甚難,但是我們需要這些健康的食物。

一 一個正常的基督徒,他的心思、意志、情感,和他的靈完全配合得來;一個反常的基督徒,他的心思、意志、情感,和他的靈配不起來,甚至是相反的,所以他是隔著幔子生活的。

二 第一個主觀的難處是我們心思的難處:

1 我們所想作的事,若是出於我們的頭腦,卽使作成功了,也不過是宗教的活動而已,並不是基督從我們靈裏活出來的見證—參腓二5,林前二16,弗四23,羅十二2。

所以,我們需要在我們心思的靈裏被更新,那就是要讓調和的靈充滿、浸透、擴增、佔有我們的心思,好使我們得有基督的心思。

2 雖然我們裏面有基督的生命,但因著我們的思想、行事,沒有與基督的生命配合,這生命就活不出來了。

3 我們的心思若置於靈,我們外面的行事就與裏面的人一致,我們與神之間也就沒有不合;我們與神有和平,不爲仇;結果我們裏面就有平安的感覺—八6。

三 第二個主觀的難處是我們意志的難處:

1 許多時候,我們的心思領會靈裏的意思,也明白神的旨意,但我們的意志不肯降服,不肯服下來。

2 我們也許懂得、明白、也領會了,我們深深感覺到,主要我們作一件事,但我們的意志不肯折服,不肯降服,於是失去了主的同在。

聖徒們,沒有甚麼是值得我們失去主同在的,沒有甚麼值得要讓我們失去主的同在的。

3 在實行主旨意的事上,人的意志無論硬或輭,都是神生命的難處;一個受過對付的意志,乃是剛柔相濟的,這樣的意志爲主所折服,也爲主所復活;一個能與神配合的意志,是何等的重要—腓二13。

我非常喜歡腓立比書二章十三節,『因爲乃是神爲著祂的美意,在你們裏面運行,使你們立志並行事。』我們需要讓神在我們裏面運行,使我們能彀立志,爲著祂的美意立志並行事。一個能配合神的意志是何等的重要。

四 第三個主觀的難處是我們情感的難處:

1 我們的情感必須有神的情感,必須完全進到神的情感裏—帖後三5,腓一8。

帖後三章五節,『願主修直你們心中的途徑,引導你們的心,進入神的愛以愛神。』你可以這樣禱告,你說,『主阿,求你引我進入神的愛以愛神。』保羅在腓立比一章八節說,『神可以爲我作見證,我在基督耶穌的心腸裏,怎樣切切的想念你們眾人。』換句話說,基督耶穌的心腸,就是基督耶穌爲著召會的感覺成爲保羅對召會的情感和心腸了。

2 神愛甚麼,我們也愛甚麼;神喜歡甚麼,我們也喜歡甚麼;神所厭惡的,我們也厭惡;我們的情感和祂的情感,應當成爲一個情感—弗五25,林後十二15,林前十六24,啓二6。

林後十二章十五節,『我極其喜歡爲你們花費,並完全花上自己。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛麼?』換句話說,你越少愛我,我就越多愛你。因爲他乃是與這位愛召會的基督在一起,他願意花費他自己的所是所有,完全爲著召會花費。因爲他乃是與基督的情感,基督的心腸裏與基督是一。啓示錄二章六節,『然而你有件事,就是你恨惡尼哥拉黨的行爲,這也是我所恨惡的。』尼哥拉黨就是階級主義,所以我們要恨神所恨的,愛神所愛的。我們要讓祂的恨分賜到我們裏面。祂恨惡這個階級主義,不恨惡這些神職人員或者平信徒,不恨惡這些人,乃是恨惡這個階級的系統,因爲這是抹殺弟兄姊妹生命的功用。

五 由此我們可以看見,神的生命從我們身上活不出來,就因我們這個人是難處;所以我們需要被破碎,需要天天得以加強到裏面的人裏,使基督安家在我們心裏;心的主要部分就是心思、意志、情感—弗三16~17。

肆 我們需要看見生命的道路—太七13~14:

馬太七章十三到十四節,『你們要進窄門;因爲引致毀壞的,那門寬,那路闊,進去的人也多。』所以在這裏說『多』,進去的人也多,因爲許多的人是走在這條寬門,走闊路。我知道,在每個城市裏都有個闊路,那個叫『broadway』,就是闊路。在西堪薩斯州,在無人居住的地方,有一條街叫百老匯,中文繙成百老匯,其實意思就是闊路。只有在召會生活裏才有狹路。你沒有看見一條街叫狹路,都是講到闊路。所以這裏說,『引到生命的,那門窄,那路狹,找著的人也少。』(14)願我們成爲那些少數找著生命之路的人。

一 在神的救法裏,祂有一部分的工作,是要爲祂的生命在我們裏面打出一條通路;這工作是藉著十字架的死所作成功的—腓三10。

在這裏,我願意讀一段話給你們聽,因著時間的緣故。那靈與十字架之間有五個主要的關係。那靈與十字架之間有五個主要的關係。

請聽,第一,就是那靈就是基督十字架的結果,那靈是十字架的結果。主在十字架上死了的時候,水和血從祂肋旁流出來,水就表示生命的湧流。出埃及記甚至講到祂是磐石裂出的活水,就表徵那靈。所以那靈就表徵十字架的結果,這是第一點。

那第二點,那靈與十字架的關係,基督的死、基督的十字架、基督的復活乃是完全在耶穌基督之靈全備的靈裏面的。在出埃及記三十章二十二到二十五節,在那複合的膏油裏,有沒藥和肉桂,這是基督死和死的功效。所以,基督的死和祂的復活乃是基督包羅萬有的靈的成分之一。

第三,十字架乃是藉著那靈應用到我們身上。羅馬書八章十三節,『但你們若靠著那靈治死身體的行爲,必要活著。』所以我們乃是怎麼樣,乃是怎麼治死身體的死行,乃是藉著那靈。所以這個十字架乃是藉著那靈應用在我們身上的。

第四點,那靈總是帶領我們到十字架,基督的靈總是帶領我們過一個十字架的生活,讓我們模成基督的死。林前十五章三十節,我們天天死。所以,我們到一個弟兄的辦公室,看見那裏有一個框子,上面寫著『天天死』。我天天死,就是死就一天天的死就是了,一天死一次,就是那天死就是了。所以在這裏,那靈的果子,在加拉太書五章二十四節,『但那些屬於耶穌基督的人,已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。』那靈總是引我們到十字架,使我們模成基督的死,過十字架上的生活。所以那靈總是引我們到基督的十字架上。主乃是藉著神永遠的靈一次向神永遠獻上,藉著永遠的靈獻上,希伯來書九章十四節。

第五點,十字架的經歷帶進那靈更豐盛的經歷。你越越接受十字架,你就越能彀接受那靈的豐盛。我們越經歷十字架,基督就越能活在我們裏面,加拉太書三章十二節。我們越經歷基督,就越經歷基督的繁殖,林後十二章二十四節。所以在第五方面,我們就能彀憑著十字架誇耀。基督的十字架是我們的誇耀。所以第五方面,第五個那靈與十字架主要的關係,就是講到對十字架的經歷總是帶進那靈的豐富。

二 一粒麥子裏面有生命,麥子若不落到地裏死了,裏面的生命就不能釋放出來—約十二24~26。

三 生命的道路就是死路;甚麼時候基督的死在我們裏面運行,基督的生命在我們身上就有出路—林後四10,腓三10,加二20。

四 我們乃是藉著那靈經歷基督的十字架—五16、24,羅八13~14,出三十23~25,腓一19。

我們已經講到藉著那經歷基督的十字架。

五 聖靈在我們身上的工作,作得越厲害,我們對十字架的經歷,也就越厲害;聖靈在那裏工作,那裏就有那靈的治死,復活的生命在我們裏面並藉著我們就得以顯明—林後四11~12。

六 聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作:

我非常喜歡第一小點。

1 在屬靈的認識上,僅僅認識聖靈還不彀,還得認識萬事,認識遭遇(羅八28);一個屬靈、活在神面前的基督徒,每天要讀三個東西;第一要讀聖經,第二要讀靈裏面的感覺,第三要讀環境、遭遇,就是讀他四圍的人、事、物;神安排我們的環境和遭遇,使萬人、萬事、萬物互相効力,叫我們得益處,就是使我們變化並模成神長子的形像—28~29節。

2 主爲我們所製造出來的環境,叫我們認識主的恩典,經歷主的能力—林後十二9。

李弟兄寫到倪弟兄的傳記,在這裏有一章講到聖靈的管教,《經歷聖靈的管教》,第十五章。李弟兄寫到倪弟兄的傳記的時候,他說到我們聽的算不上數,只有那靈構成在我們裏面的才算得上數。無論我們憑著我們的出生,是好是壞,有用或沒有用,都是天然的,對聖靈來說完全是一個攔阻,沒有辦法構成到我們裏面。爲著我們天然的幹才,天然的智慧,天然的個性,天然的短處,天然的美德,天然的屬性、個性、習慣都必須被拆毀,好使聖靈能彀在我們裏面創造一個新的個性,新的習慣,新的美德和新的屬性。要完成這個,重新構成我們的新的構成,讓聖靈在我們裏面,願祂用神聖的生命構成我們。同時祂在我們的環境裏面作工,安排我們裏面每一件人、事、物的細節,顧到我們的環境,要來拆毀我們天然人的所是。主或許家裏安排某一個人,爲著要拆毀我們天然的快或慢;祂或許安排一些時間來拆毀、破壞我們天然的事情;祂或許安排另外一個環境來拆毀我們天然的智慧或者是跟隨。所有這些人、事、物都是要拆毀我們天然人的各個方面,好使我們能彀被模成基督的形像。

倪弟兄看見,一方面,神的靈在我們裏面作工,使我們認識我們有兒子的名分;但另外一方面,萬事互相効力,在環境當中是要叫我們能彀模成祂長子的形像。所有的人、事、物,與我們有關的,都是由神的聖靈所安排的,來配合祂在我們裏面的工作,使我們能彀模成祂,神長子的工作。那靈在我們裏面工作,就是使我們能彀被構成一個新的人。在外面,就是要拆毀我們舊人,藉著環境來拆毀我們舊人的各個方面。倪柝聲弟兄強調這件事是極其關鍵。我們天然的生命都必須被拆除,好使我們全人能彀被聖靈所構成,重新構成,被神聖生命所構成。所有在他一生裏所發生的事,都是讓神的百姓學得聖靈的工作。他沒有任何的批評、怨言、埋怨,他考慮一切都是聖靈的管教,一切都使他在屬靈上得著益處。他不願意失去任何機會來學這個屬靈的功課,從中得著益處。他看見人受苦,就問說,你有學到甚麼功課,你有得著甚麼益處。他在這裏就是不是要我們自我改善,自我修行,他願意我們所學的就是聖靈管教的功課。他不斷的題醒我們要改變自己行爲,改善自己,只是讓我們天然的人更好;然而聖靈的管教是拆毀我們天然的人,用新的成分來構成我們。這是非常的寶貝。這就是《倪柝聲—今時代神聖啓示的先見》第十五章所引出來的話。

所以,主把我們擺在某些人身邊,是作爲聖靈的管教,來對付我們天然的人,使我們能彀被構成一個新的人。有一位弟兄,我永遠不能彀忘記他的見證。他是非常乾淨的一個弟兄。所以這個牙膏是從後往上擠,他的妻子進來一手一把抓,這個牙膏就擠出來,一把就把牙膏擠出來。這個攪擾這個弟兄非常得多。所以主就在這裏對付他,你需要愛你的妻子。雖然她不這樣子擠牙膏,好好擠牙膏,一把抓的話,但是我相信主是要對付這位弟兄的完全,他的成爲完美主義者。好。

伍 我們必須有異象,看見神的生命如何能從我們裏面活出來:

一 我們需要領悟並認識神的生命在我們裏面—西三4,羅八10。

二 我們需要神開我們的眼睛,看見我們天然的人,就是我們的人位,是神生命的攔阻。

三 我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上,並且恨惡自己;我們越看見神、認識神並愛神,就越厭惡自己並否認己—西三3,加二20,羅六6,伯四二5~6,太十六24,路九23,十四26。

我非常喜歡這個。我們越看見神,越愛神,就越厭惡自己,並否認己。最後第六大點:

陸 『今天各地召會最需要的,乃是生命的東西。我們一切的工作和活動,都該是出於生命的。…若不是出於生命的,我們的工作,我們的事奉,就不能持久,也不能有多少分量。要我們的工作有豐富而持久的果實,我們就必須在生命裏有根底。我們作工,…只該是釋放主的生命,將主的生命分給人,供應人。願主憐憫我們,開我們的眼睛,給我們看見,神在這世代裏最中心的工作,就是叫人得著祂的生命,並在祂的生命裏長大成熟。惟有出於祂這生命的工作,才能彀上祂永遠的標準,才能蒙祂悅納。』(生命的認識,六○至六一頁)

這是生命的認識,這是生命的主觀的認識和經歷。所以,盼望我們不是把這綱要束之高閣,放在架上。願我們能彀禱讀過所有的這些綱要,使這些成爲我們的實際。你是不是感覺讀過這個綱要之後,我們真是需要認識生命麼?我們整個主的恢復都需要有生命的認識。在基督身體的見證上,神團體的見證,終極完成新耶路撒冷,成爲祂榮耀的彰顯和顯赫。所以我非常感謝主,我能彀早晨對你們讀過這樣的綱要,我能彀這麼作,實在非常的榮幸。跟坐在旁邊的禱告一分鐘,然後Bill弟兄帶我們作見證。

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    發表時間 :
    2017-06-15 19:40:39
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    Kuann Hung
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