第十二篇 生命內在的恢復,爲著完成神的經綸
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  • 2017-01-15,
  • 上傳者: 洪國恩,
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詩歌四百四十二首是李弟兄一九六一年在臺灣所寫的。一九六一年間,李弟兄寫了八十五首新詩,今天大部分都已收錄在我們的詩歌本里。一九六二年十二月,李弟兄在洛杉磯有一次爲期十天的特會,講包羅萬有的基督。在那次特會裏,詩歌四百四十七首被翻成英文。這是那八十五首新詩中,第一首被翻成英文的。之後,越來越多詩歌被翻成英文。最後,在一九六六年,就整編成英文詩歌本。

一九六一年,李弟兄在臺灣的一次訓練中講到以西結書,那是他第一次講以西結書。十年後,也就是一九七一年,他在美國用英文再次講以西結的異象。這是第二次關於以西結書的訓練。在李弟兄所寫的八十五首新詩裏,根據以西結書所寫的至少有六首,但至今還有一些沒有翻成英文,詩歌四百四十二首就是其中之一。本篇信息是說到生命內在的恢復,爲着完成神的經綸,而詩歌四百四十二首相當符合本篇信息的內容,因此我們就把這首詩歌翻成英文。不過,我們改用了一首大部分基督徒熟悉的曲調來唱(“祂帶領我”—詩歌四〇四首),詩歌這曲調也較符合歌詞的感覺,因此英文曲調跟中文的原調不同。副歌說,“神的宏恩將我重生,賜我新心,又賜新靈,且將祂靈放在我靈,使我有分祂的性情。”

本篇信息的篇題是“生命內在的恢復,爲着完成神的經綸”。“生命內在的恢復”這句話在英文裏有一個重要的介係詞by(藉着)。這就是說,內在的恢復乃是藉着生命。換言之,這句話的重點不是說,內在的恢復是在生命裏;不是說,內在的恢復是爲着生命;也不是說,內在的恢復是出於生命;而是說,內在的恢復是藉着生命。生命不只是主恢復的素質和內容,也是使主的恢復得以完成的路和祕訣。主的恢復必須以生命爲憑藉,除此之外,別無憑藉。

生命就是三一神自己。這位三一神—父在子裏,作爲那靈,以生命水河的形式從寶座流出來,在河的兩邊長着生命樹,使新耶路撒冷城成爲一座生命城。從這幅圖畫,我們清楚看見什麼是生命。生命就是三一神永遠的流出。但祂這流不是沒有目標的流,乃是流向某個目的地。祂的流出是有方向、目標和標的的。那個標的就是人,就是你和我。

所以,生命完整的圖畫就是三一神—父、子、靈,將祂自己流出來,帶着祂一切神聖的豐富,包括祂的生命、性情,和祂一切的所是,進到我們裏面,成爲我們的生命和生命的供應,甚至成爲我們的一切。藉着這流,神進到人裏面,人也擁有神聖的生命和性情,藉此人能完成神永遠的心意,與祂是一,與三一神同過一種生活。甚至到一個地步,人能被這生命聖別、牧養、更新、變化,並在這生命裏彼此建造在一起。

這團體的人要被神的生命充滿、浸透到一個地步,在生命和性情上與神一樣,成爲祂的複製和擴大,使神得着完滿的彰顯,就是祂的豐滿,在宇宙中永遠將祂顯明。這就是生命的故事。主內在的恢復乃是藉着這生命。生命不是敬虔,不是宗教,不是屬靈的知識,不是屬靈的恩賜,不是能力,不是好行爲,也不是活動。生命就是神自己;神乃是藉着祂這生命,以一種內在的方式來完成祂的恢復。

本次訓練用了九篇信息講到以西結一章。二至三十二章這段很長的記載,是關於神的審判。神審判以色列人,審判耶路撒冷;祂也審判列國。祂不是藉着洪水審判,乃是藉着烈火審判。然而,祂公義的審判不是爲着審判本身,乃是爲着恢復。祂之所以審判,是要恢復祂所要得着的;審判是一個必要的過程。所以在三十多章所記載的審判之後,從三十三至三十九章,以西結說到主藉着生命的恢復。最後,四十至四十八章是說到生命恢復的結果,就是神聖的建造。

三十三至三十九章論到生命的恢復,以西結主要是對以色列人說的。他甚至也預言以色列人在主回到這地上之後,在千年國要得着恢復和復興。然而,這異象不該只應用在他們身上,也可以應用在我們這些新約的信徒身上;我們可以應用這段話在我們對神聖生命的經歷。所以,以西結書的這段話和我們今天的光景有很大的關係。這生命的恢復最終是爲着完成神的經綸。

 

“人子啊,你要面向西珥山,說預言攻擊它”

“人子啊,你要面向西珥山,說預言攻擊它。”(結三五2)這審判的話是在主藉着生命的恢復(三三1~三九29)這段話當中提到的,對象是以東,因爲西珥山是以東的所在地。

這裏重複對以東的審判,指明在神借生命恢復的過程中,仍需要神的審判,特別是對預表舊人的以東

這裏重複對以東的審判(參二五12~14),指明在神借生命恢復的過程中,仍需要神的審判,特別是對預表舊人的以東(見12注1)。在二十五章神已經講過對以東的審判,但在三十五章祂又重複說到對以東的審判。這指明,列國在神借生命恢復的過程中,仍需要神的審判,特別是對預表舊人的以東。列國(諸如亞捫、摩押、非利士等)表徵許多消極的事物,其中以東預表舊人。

舊人指我們魂裏天然的生命;舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人,與加拉太二章二十節的頭一個“我”同

舊人指我們魂裏天然的生命;舊人乃是神所創造卻因罪墮落的人,與加拉太二章二十節的頭一個“我”同。這節說,“我已經與基督同釘十字架。”這個“我”就是舊人。

我們的魂原是獨立的,有舊人爲其生命和個格;如今舊人既已釘十字架,我們的魂就應當只作基督的器官,受我們靈的支配,有基督爲其生命

我們的魂原是獨立的,有舊人爲其生命和個格;如今舊人既已釘十字架(羅六6),我們的魂就應當只作基督的器官,受我們靈的支配,有基督爲其生命。羅馬六章六節說,“知道我們的舊人已經與祂同釘十字架。”在我們得救前,我們的魂有舊人爲其生命和個格;舊人就是魂生命,是我們墮落之人的一部分。然而,舊人既已釘十字架,我們的魂就不該再以舊人爲其生命和個格,而該只作基督這新人的器官。所以,今天在我們靈裏有基督作生命,我們的魂要完全受靈的支配。

因着舊人非常難對付,所以對舊人的審判必須一再重複,直到我們身體得贖的那日

因着舊人非常難對付,所以對舊人的審判必須一再重複,直到我們身體得贖的那日(弗四30)。爲什麼要重複說到對付以東?因爲舊人還在。有人會問,舊人已經釘了十字架,爲什麼還在?舊人在事實上是已經釘了十字架,但在我們的經歷上,舊人還在掙扎,不斷地給我們造成難處。所以,舊人仍需要一再被我們審判,被十字架審判,被馬太十六章裏跟隨主的三個祕訣(否認己、背起十字架、喪失魂生命)審判。

對舊人的審判要一再重複。一面說,我們能在我們人性的美德里彰顯神神聖的屬性,作祂在宇宙中輝煌閃耀的彰顯。但另一面說,在我們身體得贖以前,舊人還在,因此舊人必須一再受審判;今天在我們的召會生活和基督徒生活裏,有這一面的講究。這就是我們脫去舊人,而在我們心思的靈裏得以更新,並且穿上新人(弗四22~24)。

神要恢復我們,使我們成爲新人,就必須審判我們的舊人,我們的舊造

神要恢復我們,使我們成爲新人,就必須審判我們的舊人,我們的舊造(羅六6,弗四22~24,西三9~11)。

神爲了祂子民內在的恢復,乃是爲祂的聖名行事

神爲了祂子民內在的恢復,乃是爲祂的聖名行事(結三六21~23,太六9,賽二九23)。以下我們要來看神藉着祂的生命所帶進內在的恢復。

神在祂的恢復裏,乃是爲着祂的聖名行事

神在祂的恢復裏,乃是爲着祂的聖名行事(參弗一4,啓二一2)。神不是爲着任何人行事,祂乃是爲着祂自己行事,爲着祂的聖名行事。因着祂子民的悖逆,祂的名在萬國中已不再被尊爲聖。所以,現在祂要爲自己的聖名行事。

我們得恢復、得復興,不是因着自己有什麼長處,乃是因着神爲祂自己的名,在我們裏面作事

我們得恢復、得復興,不是因着自己有什麼長處,乃是因着神爲祂自己的名,在我們裏面作事(參提後一9,多三5,彼前三15)。換句話說,神不是爲我們作什麼,神乃是在爲祂自己作。祂呼召、揀選、拯救、聖別並恢復我們,都是爲着祂自己。神作事乃是基於祂自己的信實;祂必須向着自己信實,所以祂作事滿有大能。

不僅如此,神作事也是爲着祂自己的名;所以,每次我們禱告求主作某件事,都不該是爲着我們,乃該是爲着主的聖名;這纔是滿有能力的禱告。我們禱告時常說“奉主的名”,這不是一句附加的話,也不是一種形式。我們奉主的名禱告,意思是向主說,“主,我們所禱告的乃是爲着你的名,你要照着你的名來答應。”神喜悅聽到這樣的禱告,而不是我們爲着自己的需要哀求或乞求;好像我們有什麼長處,配得什麼一樣。我們的禱告不該只爲着自己,乃該爲着主並祂的名。

神爲了祂子民內在的恢復,就將法理的救贖應用在他們身上,用基督的寶血潔淨他們

神爲了祂子民內在的恢復,就將法理的救贖應用在他們身上,用基督的寶血潔淨他們(結三六25,彼前一18~19)。這是關於生命內在恢復的第二點。我們說到神生命內在的恢復時,不能越過法理的救贖。神的救恩乃在於生命,是生機的,但我們絕不能越過法理的部分。神法理的救贖,是爲神生命的恢復提供基礎。我們在這救贖裏,被基督的寶血洗淨。

以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血,就是潔淨並開啓的泉源,爲要洗除罪與污穢

以西結三十六章二十五節的清水乃是指主救贖、潔淨的血,就是潔淨並開啓的泉源,爲要洗除罪與污穢(亞十三1,參民十九2~10)。撒迦利亞十三章一節說,“那日,必有一泉源爲大衛家和耶路撒冷的居民開啓,洗除罪與污穢。”我們看見這道泉,實在是喜樂。這泉不是生命泉,乃是從主的肋旁流出,爲着洗淨我們,潔淨我們脫離罪和污穢的寶血泉。雖然我們已經享受了主的生命,但我們還需要一直取用主的寶血。我們不會忘記主如何爲我們死,併爲我們流出血來。爲着主寶貴的血,我們感謝主。我們每次來到主的桌子前,都需要爲着祂的寶血讚美祂。

主洗淨我們,使我們脫離一切的污穢,包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事

主洗淨我們,使我們脫離一切的污穢,包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事(約壹一7、9,參弗五8~9)。這洗淨是藉着主耶穌的血。約壹一章七節下半說,“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”

主潔淨我們,使我們脫離一切的偶像

主潔淨我們,使我們脫離一切的偶像(結十四3,約壹五21,西一18下)。我們遇見主以前,都是拜偶像的人。不要以爲偶像僅僅是指那些用泥土或金子作成、由人手所造、供人膜拜的像。現今連科技、科學也都成了偶像;一切頂替神,要求人敬拜的,都是偶像。我們需要從拜偶像的罪中得潔淨。沒有什麼罪比拜偶像更大,因爲拜偶像不只得罪神的公義,也得罪神的人位。

神爲了祂子民內在的恢復,就將生機的拯救應用在他們身上,賜給他們新心和新靈,使他們能成爲神,成爲一個新造,就是新耶路撒冷

神爲了祂子民內在的恢復,就將生機的拯救應用在他們身上,賜給他們新心和新靈,使他們能成爲神,成爲一個新造,就是新耶路撒冷(結三六26,林後五17,啓二一2,詩五一10,七八8,彼前三4)。在主的恢復中,這對我們乃是件大事。說到主生命內在的恢復,這是一句相當精粹的話。藉着主賜給我們這些選民新心和新靈,並藉着主將祂自己的靈放在我們靈裏,我們甚至能與祂一樣,在生命和性情上成爲神。那就是神所渴望的新造,聖城新耶路撒冷。

當我們在墮落退後的情形裏,我們的心向主是剛硬的,我們的靈是死的

當我們在墮落退後的情形裏,我們的心向主是剛硬的,我們的靈是死的(弗二1,四18)。這完全描述了我們這些墮落之人的情形。也許我們會退後、墮落、離開主,甚至落到我們從前所在的情形裏。那不只是我們外面的不潔、污穢、不公、不義,更是我們裏面的心出了事。因此,我們首先要注意我們的心,然後要注意我們的靈。墮落之人的心,特點乃是剛硬、冷淡、頑梗、失去感覺。不僅如此,人的靈在墮落的情形裏是死的,沒有功用,沒有生命。要恢復內在的情形,不能光靠外在的洗淨,那只是預備道路讓生命進來發揮功用。

當主拯救我們或復興我們時,祂更新我們的心,使我們的石心變爲肉心,就是柔軟並愛祂的心

當主拯救我們或復興我們時,祂更新我們的心,使我們的石心變爲肉心,就是柔軟並愛祂的心(參林後三3)。這是發生在所有基督徒身上的事。牛頓約翰(John Newton)未得救前是相當頑梗的人,他曾在載運奴隸的船上,過着非常卑下的生活,從事可憎的生意,甚至到一個地步還咒詛神。這樣一個心地剛硬的人,主卻拯救他,恢復他,更新他的心,給他一顆柔軟的肉心、愛主的心。因此,他寫了“驚人恩典”這首詩歌(詩歌二四七首)。這就是神生命內在的恢復。

主不是來修理我們的外面,乃是給我們一個柔軟的心,從裏面開始充滿我們,使我們有能力來愛主。這是何等的拯救。所以,請不要說自己不愛主,或者不能愛主。在新約裏,神已經進到我們裏面,賜我們新心。我們都已經“換心”了,現在我們都有一顆柔軟的心,有能力愛神了。我們要全心、全魂、全心思並全力來愛神(太二二37,可十二30)。在神生機的救恩裏,我們都可以作到。

不僅如此,祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈

不僅如此,祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈(西二13)。我們不只有顆心能愛祂,珍賞祂,甚至我們的靈也得更新,使我們能接受祂神聖的生命。我們不會停止用我們的心珍賞祂,並用我們的靈接受並有分於祂,好盛裝祂作我們的生命。

結果我們就愛主,用我們更新的心渴望祂,並且藉着運用我們更新的靈,就能接觸祂、接受祂並盛裝祂

結果我們就愛主,用我們更新的心渴望祂,並且藉着運用我們更新的靈,就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。

神賜給我們新心來愛祂

神賜給我們新心來愛祂(可十二30)。詩歌五百三十九首是根據以西結書寫的,一節說,“神造我們作祂器皿,乃爲彰顯祂豐盛;要我愛祂,爲我造心;要我接受,且造靈。”詩歌五百四十首則說,“與主來往,享主生命,需一正確的心……。需要一心,凡事純潔,心思純正、清明,使我明白主的心意,常存恐懼、戰兢。需要一心,富有愛情,情感滿了愛火……。需要一心,誠實、順服……。需要一心,毫無責備,良心清潔、無虧……。主,賜我們這樣的心,時刻將你思戀……。”這兩首詩歌都說到我們需要新心來愛祂。

我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕

我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕(參太十五8)。心是一個器官,乃是我們傾向、情愛、喜愛和渴慕的所在。

我們的心是我們行動的代表,我們行動的機關

我們的心是我們行動的代表,我們行動的機關(參箴四23,太十二34~35,十五18~19)。馬太十二章和十五章都告訴我們,凡存在我們心裏的,最終都要發出來。我們的心非常緊要,因爲它是我們行動的機關。

神賜給我們一個新心,因爲祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂

神賜給我們一個新心,因爲祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂(林前十六22,二9)。我們的心需要傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂。讓我們學習運用這樣的心。我們要使身上的肌肉強健,就要使用它,越使用就越強健。在愛神的事上,我們不該有鬆弛的“肌肉”。我們要說,“我何等愛祂!何等敬拜祂!我氣,我日光,我的一切!偉大創造主,作了我救主,帶來神豐滿,取用不竭。”(詩歌七五首副歌)

我們的心不該用來愛別的事物;主以外任何的人事物都不配得着我們的愛,不配擁有我們的愛。唯有主配得我們所有的愛。當我們說我們愛主時,不要有任何保留或遲疑。我們該完全放下自己,絕對愛祂。這是愛神唯一的路。我們愛主,就要不打折扣,沒有或許,沒有明天,要完全絕對地愛祂。“如果我愛你,主耶穌,是現在!”(詩歌四〇五首)

我們的心要維持新鮮,我們就必須一直將心轉向主並追求清潔,全心愛祂

我們的心要維持新鮮,我們就必須一直將心轉向主並追求清潔,全心愛祂(可十二30,林後三16~18,太五8,箴四20~23,詩一一九2、11)。林後三章十六節說,“但他們的心幾時轉向主,帕子就幾時除去了。”不要管你的光景如何,只要把你的心轉向主並追求清潔,全心愛祂。現在就轉!不要留在你的情形裏,沒有什麼值得你留戀的。要對主說,“主,我現在就將我的心轉向你。”當我們將心轉向祂,所有的帕子就都除去了,我們就能與祂面對面。與主之間有帕子,有間隔,是何等令人不喜樂的事。讓愛除去所有的帕子,讓火熱的愛燒去一切的帕子,因爲祂配得我們全心的愛。我們需要向主禱告:“主,二〇一七年,我要全心爲着你。”

我們的心需要柔軟(結三六26,參太十三19,林後五10~11上,賽十一2,羅八28)。我們的心需要清潔(太五8,提後二22)。我們的心需要有愛(弗三17、19,林後五14)。我們的心需要有平安(徒二四16)。我們要禱讀以上所列的經節,好叫我們能有正確的心。

你如何使你的心柔軟?如何使你的心清潔?如何使你的心更有愛?如何使你的心有平安?在這些事上,我們的確需要經歷許多生命的對付。但是要有這樣的心,必須從愛主開始。你全心愛主,你的心就會柔軟,就會融化,就不再抗拒。你越愛主,你的心就越清潔,因爲沒有什麼比神聖之愛的火在我們裏面焚燒,更能叫我們的心清潔。我們越愛祂,我們的心就會越有愛,這是必然的。就好比我們越運用我們的腿,我們的腿就越強壯。我們愛祂,祂就會對付我們的良心,使我們與神、與人沒有虧欠,而有平安。所以,對付心不是一種的要求,乃是因着我們愛主。

主賜給我們新靈,以接受祂並接觸祂

主賜給我們新靈,以接受祂並接觸祂(約四24)。主不只賜給我們新心來愛祂,也賜給我們新靈來接受祂。我們需要從心裏對主說,“主耶穌,我們愛你。”但這還不夠,因爲這不能叫我們得着主並接受主。好比這裏有一本聖經,你喜歡它是一回事,你要得到它,卻是另一回事。要得到這本聖經,不僅需要心裏愛,也需要伸手拿。主愛我們,祂也享受我們對祂的愛,但祂更要將祂自己給我們。愛是手續,爲祂開路,叫奇妙的分賜得以發生。最大的神聖分賜是發生在愛的範圍裏,這就是爲什麼以弗所書一再的說到“在愛裏”(一4,三17,四2、15~16,五2)。神的經綸是在愛裏完成的,現在我們更有新靈可以接觸神、接受神。

諸天是爲着地,地是爲着人,神給人造了靈,使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神,爲神完成神的定旨,並與神成爲一

諸天是爲着地,地是爲着人,神給人造了靈,使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神,爲神完成神的定旨,並與神成爲一(羅八16,林前六17)。這比渴望、喜愛、傾向、羨慕祂更深。這是爲叫我們能直接與神接觸,並把祂接受到我們裏面。這叫我們對神有直接的敬拜,使我們活祂,藉着與祂成爲一,完成祂的定旨。詩歌一百三十首說,“最大〔的愛〕乃是與我聯合,並且與我相調和。……你成爲我,我成爲你,這是你愛的至極!”當神與人二者在情愛中成爲婚配,這就是神與人關係的終極完成。我們與祂聯結、調和併合併成一,乃是神愛的終極目標。這就是爲什麼那靈要進到我們靈裏,因爲神的經綸乃是二靈—神的靈和我們的靈—的故事。

我們得着新靈的意思是,我們老舊的、死了的靈藉着重生被點活過來了

我們得着新靈的意思是,我們老舊的、死了的靈藉着重生被點活過來了(弗二1,約三6)。我們原是死在過犯並罪之中,但如今神叫我們一同與基督活過來。我們在靈裏已經被點活了。

撒但詭詐的使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來;靈是人被忽略的部分

撒但詭詐的使人的靈這件事向多數的基督徒隱藏起來;靈是人被忽略的部分(創二7,箴二十27,亞十二1,約四24,帖前五23,參猶19~21)。十七世紀有一位數學家帕斯卡(Blaise Pascal),他曾說,神在人裏麪塑造出一個“真空”,是永遠無法被受造之物充滿的,唯有創造的神,就是耶穌基督,能充滿。我們不知道這位偉大的數學家是否明白,他所謂的真空其實就是人的靈。

在主的恢復中,我們知道這件極重大的事,就是人不是只有兩部分,乃是有三部分—靈、魂、體。人的靈與天地並重(亞十二1)。神造人的時候,將生命之氣吹在他鼻孔裏,這就成了人的靈(創二7)。人的靈是耶和華的燈(箴二十27),也就是彼前三章四節所說“心中隱藏的人”。今天撒但使大部分基督徒眼瞎,完全忽略人有靈這件事,而廢掉了神的經綸。人有靈,不僅是個極大的真理,更關乎神經綸的執行。人若不認識並使用人的靈,神在祂經綸裏的分賜就無法施行。我們裏面有靈,藉此我們能接觸神、接受神、盛裝神、活神並與神是一。

要維持我們的靈新鮮,我們必須不斷地運用我們的靈接觸主,使我們在靈裏且照着靈行事、生活併爲人

要維持我們的靈新鮮,我們必須不斷地運用我們的靈接觸主,使我們在靈裏且照着靈行事、生活併爲人(羅八4,六4,七6,林前六17)。這裏的負擔不只是我們需要運用新心,操練新靈,更要維持靈的新鮮。靈若缺乏運用和操練,就會變老舊。

你只要一年不用你的手臂,手臂就會萎縮。我們有新心和新靈,但若一段時間不使用,就會失去功用。要維持我們的靈新鮮,沒有別的路,唯一的路就是不斷運用我們的靈來接觸主。不要嫌這件事麻煩。我們需要天天作靈的“健身運動”,讓我們的靈一再新鮮起來。這是我們每天必須作的事。我們若不操練運用靈,就發現自己不能剛強的活神,不能照着神的心願事奉神,也不能照着神所渴望的與祂是一。以下我們要來看五件幫助我們運用靈的事。這些不是老東西,乃是新東西。這五件事也是神在要來這一年送給我們的禮物。

我們必須呼求主的名

我們必須呼求主的名(羅十12)。我們需要一再操練呼求主的名。我們需要隨時隨地呼求主名,像早期的門徒、舊約的申言者、以及舊約的詩人一樣。不僅我們得救重生是藉着呼求,甚至我們死時也要像司提反那樣呼求說,“主耶穌,求你接收我的靈!”(徒七59)

我們必須禱讀主的話(這話就是靈)

我們必須禱讀主的話(這話就是靈)(弗五26,六17~18)。第十篇信息中提到“默想”主的話(詩一一九15)。詩人所說的“默想”相當於禱讀,也就是反芻、對你自己說話。禱讀主的話,就能把主的話轉化成靈和生命。因此,以弗所六章說到,要藉着各樣的禱告和祈求,接受那靈的劍,那靈就是神的話(17~18)。保羅說要在這事上儆醒,意思是在藉着各樣的禱告和祈求來接受神的話這件事上儆醒。不要只有禱告,還要用主的話禱告,這樣的禱告才滿了能力,使我們的靈剛強有活力。盼望我們在活力排裏,都分別出時間來禱讀並呼求主名。

我們必須常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩

我們必須常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩(帖前五16~18)。這聯於一件事,就是唱詩。我們要唱詩,要向主歌唱。唱詩是件大事。我們盼望有一天能唱新歌(啓十四3)。但若是你現在不唱詩歌,將來怎能唱新歌?我們需要常常向主歌唱。

我們要在聚會中讚美、唱詩並感謝。在生活中遇到難處時要唱詩,這會把我們從難處的情境裏帶出來;在唱詩讚美中我們能如鷹展翅上騰。向主發出感謝最好的路就是唱詩。

我們必須將我們的靈如火挑旺起來,不銷滅那靈

我們必須將我們的靈如火挑旺起來,不銷滅那靈(提後一6~7,帖前五19)。每當那靈在我們裏面運行,我們就要跟隨。那靈要我們去,我們就去;那靈要我們說,我們就說;那靈要我們閉嘴,我們就閉嘴。那靈若在任何一件小事上規律我們,引導我們,而我們不銷滅那靈,這時我們的靈就會喜樂,並滿了生命與力量。

我們必須爲着召會的建造,操練申言,而不藐視申言

我們必須爲着召會的建造,操練申言,而不藐視申言(20,林前十四4下、31~32)。我們需要在召會的申言聚會中,加強、豐富我們的申言。

“我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章”

“我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。”(結三六27)聖經多處提及我們的靈和我們的心,這兩件事必須放在一起。神的經綸要藉由生命恢復我們的靈和我們的心。

神爲了祂子民內在的恢復,不僅賜給我們一個新心和一個新靈,也將祂的靈放在我們裏面,就是在我們的靈裏面,使二靈成爲一個調和的靈,並使我們與祂成爲一靈

神爲了祂子民內在的恢復,不僅賜給我們一個新心和一個新靈(26),也將祂的靈放在我們裏面,就是在我們的靈裏面,使二靈成爲一個調和的靈(羅八9、16),並使我們與祂成爲一靈(林前六17)。祂的靈已經在我們的靈裏,這是太大的事。祂的靈就是祂自己,祂的靈就是祂的同在,就是神聖的實際。現今那靈與我們的靈調和,再也不分開;這二靈成爲一靈,再也不改變。

在我們裏面神的靈含有神的性情,而神的性情與神的律法相符合;因着我們裏面有神的性情,我們照着那有聖靈內住之重生的靈而行,就能自然的謹守神的律法

在我們裏面神的靈含有神的性情,而神的性情與神的律法相符合;因着我們裏面有神的性情(彼後一4),我們照着那有聖靈內住之重生的靈而行,就能自然的謹守神的律法(羅八4,加五16、22~23、25)。我們不該像以色列人說,“凡耶和華所說的,我們必要行。”(出十九8)反之,我們應該向主說,“求你用你的靈充滿我。”唯有神的靈有神的性情,而神的性情與神的律法相符合;唯有祂的靈在我們裏面能遵守神的律法。今天新約唯一的律法,就是我們要照着靈而行(羅八4),憑着靈而活,將我們的心思置於靈(6)。我們若憑着靈活着,也就當憑着靈而行(加五25)。

主使我們遵行祂的律例,是指生命之靈的律(自動的原則;自有、自動的功用);這是主爲祂的名引導我們走義路

主使我們遵行祂的律例,是指生命之靈(羅八2)的律(自動的原則;自有、自動的功用);這是主爲祂的名引導我們走義路(詩二三3)。不要憑自己努力去守律法,只要憑着靈而行,使律法義的要求,成就在我們這不照着肉體,只照着生命之靈自動的原則而行的人身上。

律法義的要求乃是自然而然並自動的成就在照着靈而行的人身上

律法義的要求乃是自然而然並自動的成就在照着靈而行的人身上(羅八4、2)。

那靈同我們的靈,是神生機拯救的關鍵、祕訣

那靈同我們的靈,是神生機拯救的關鍵、祕訣(16,五10)。新年新願望是沒有用的,這些期許必定會落空。我們只要說,“主耶穌,我愛你。”只要在靈裏摸着主,憑着靈而行。無論我們情形如何,調和的靈是我們裏面神生機拯救的關鍵。

生命內在的恢復,結果乃是先前爲荒廢、淒涼之地,將要成如伊甸園

生命內在的恢復,結果乃是先前爲荒廢、淒涼之地,將要成如伊甸園(結三六34~36)。“伊甸”在希伯來文的意思就是“快樂”。

主的恢復應達到一個情形,就如伊甸園一樣

主的恢復應達到一個情形,就如伊甸園一樣。

在“伊甸園”裏,我們有基督這有名的植物,就是基督這生命樹,帶着豐富食物的供應

在“伊甸園”裏,我們有基督這有名的植物(三四29),就是基督這生命樹,帶着豐富食物的供應(啓二7,二二14)。生命內在恢復的結果,是在一種充滿喜樂的情形和環境裏,有基督作我們豐富生命的供應。我們的召會生活應該如此;召會不該再有荒廢、淒涼之地,乃該是伊甸園。這是何等的恢復!我們該喜樂的在召會生活裏,如詩歌補充本七百一十二首副歌所說,“我真歡喜!在神的園裏,這園實在可愛又美麗!天天飽嘗生命美果,暢飲生命的樂河;世上沒有比這更好的生活!”

主在祂藉着生命的恢復裏,渴望加增我們的“人數,多如羊羣”

主在祂藉着生命的恢復裏,渴望加增我們的“人數,多如羊羣”(結三六37~38)。人數多如羊羣是祂恢復的結果,是一個顯明。

雖然主應許要加增我們的人數,使荒廢的城邑充滿“人羣”,但我們仍必須向主要,求祂作祂所要作的

雖然主應許要加增我們的人數,使荒廢的城邑充滿“人羣”(38),但我們仍必須向主要,求祂作祂所要作的(路十2)。主的祝福有一個很大的徵兆,就是祂生命的恢復會使人數增長,多如羊羣。雖然主這樣應許,但我們仍要向祂求。今天晚上我們就這樣求:“主,讓杜賽多夫(Dusseldorf)充滿人羣,讓斯圖嘎(Stuttgart)充滿青年人羣,讓柏林(Berlin)充滿人羣,讓法蘭克福(Frankfurt)不再荒廢淒涼,而像伊甸園,滿了人羣。”

我們不該說數字沒有意義,我們不在意人數;我們必須爲人數加增禱告,取用以西結三十六章裏主的應許;我們需要記住:質出自量

我們不該說數字沒有意義,我們不在意人數;我們必須爲人數加增禱告,取用以西結三十六章裏主的應許;我們需要記住:質出自量。讓我們這樣向主要:“主,在未來一年,我們要你的恢復人數增長。”

我們需要禱告,求主給我們加增人數,求祂把人如同羊羣帶來

我們需要禱告,求主給我們加增人數,求祂把人如同羊羣帶來(參約四4~8、28~30、39~42,路十九1~10)。這就是生命的恢復!(M. C.)

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發表時間 :
2017-01-15 08:57:47
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洪國恩
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