第六篇 高而可畏的輪子
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  • 2017-01-15,
  • 上傳者: 洪國恩,
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以西結一章是聖經裏最深的一章;這章裏的異象含意寬廣、包羅。本篇說到高而可畏之輪子的異象,乃是一章裏所啓示之整體異象的一部分。我們要在本章整體異象的背景之下,來看高而可畏的輪子這件事。以西結一章的異象是耶和華之榮耀顯現的異象,爲着祂的彰顯、行動和行政。這異象裏的頭幾個項目是風、雲、火和金銀合金,與接下來的四活物有內在的關係。在這異象裏的下一項,乃是高而可畏的輪子,也與四活物有內在的關聯。然後,在一章其他部分,諸如看着像可畏水晶的穹蒼,和寶座上的人,我們也都必須在這整體的異象之下來看其意義。

神的行動與神的經綸

一章十五至二十一節說,“我正觀看活物的時候,見活物的四個臉旁各有一輪在地上。輪的樣子和作法,看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式,樣子和作法好像輪中套輪。輪行走的時候,乃是向四方直行,行走時並不掉轉。至於輪輞,高而可畏;四個輪輞周圍滿了眼睛。活物行走的時候,輪也在旁邊行走;活物從地上升的時候,輪也上升。靈往哪裏去,活物就往哪裏去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因爲活物的靈在輪中。那些行走的時候,這些也行走;那些站住的時候,這些也站住;那些從地上升的時候,輪也在旁邊上升,因爲活物的靈在輪中。”這是聖經裏很奧祕的一段。我們需要時代的職事,向我們解開這段話,使我們能明白。我們也需要主光照我們,使我們的悟性得開啓。本篇信息要將這一段話清楚的解開。以下兩個點可以幫助我們清楚看見這異象。

首先,這高而可畏的輪子是一幅圖畫,描繪神的行動。我們都有負擔爲着神的行動,也都願意有分於神的行動,所以我們需要清楚什麼是神的行動。要知道什麼是神的行動,我們需要往前追溯其源頭和起源。在已過的永遠裏,三一神有祂的喜悅和祂的心愛美意。祂照着祂的喜悅定了旨意,就是祂永遠的定旨,這喜悅是祂在自己裏面預先定下的(弗一5、9)。這永遠的旨意要完成祂所喜悅的事。於是,祂就有了一個經綸,也就是祂的計劃、行政和分賜,以完成祂永遠的定旨(10,三9)。神的行動就是祂經綸現今的進展,是神今天在這個時代正在作的事,以完成祂的旨意。

我們不可將神的行動與神的經綸分開,否則最後的結果就不是神的行動,而是一個運動。因爲神的行動是有定旨的行動,有確定的方向,所以我們若根據祂的旨意而行動,就會有確定的方向。神今天行動的方向乃是建造基督生機的身體,預備基督美麗的新婦,帶進神的國。

其次,我們要說到神行動的原則。神的行動以及神行動的原則,二者都可以在高而可畏的輪子這幅圖畫裏看見。我們不只要看見神的行動,也要看見神行動所憑借的原則,否則就很容易落入其他的事物,而產生人的運動。基督教裏滿了這樣的運動,甚至在主的恢復裏,我們也有一些人的運動。這乃是因爲我們不那麼清楚神行動的原則。簡單說,神行動的原則就是成肉體的原則。神是在成肉體的原則裏行動。神行動的方式乃是:神在人裏、藉着人並同着人行動;祂不在人之外單獨行動。

前幾篇說到四活物的信息,幫助我們清楚這個點。除非神得着人,否則祂不能行動。四活物作爲團體的人配搭在一起,不只彼此配搭,也與這位配搭的三一神配搭在一起。神有了人,就在人裏面行動,藉着人行動,並且與人同行動。那就是祂行動的原則。

第一個讓神藉以行動的人,乃是在四福音裏的耶穌基督。祂開始執行神新約的經綸,並完成神新約的經綸。神在這人身上有自由無阻礙的行動,因爲祂的生活完全與三一神是一,並且祂在行動、工作、說話和行事上,都完全與三一神配搭是一。

然後在使徒行傳裏,神繼續行動,不只是藉着個人的耶穌,更是藉着團體的基督行動。主在祂的經綸裏行動,並繁殖祂自己,不是隻藉着個人,乃是團體的藉着門徒來行動。我們要看見這幅圖畫:人在神的行動裏行動,神在人的行動裏行動。這的確是個奧祕,願主開啓我們的悟性,使我們都看見祂的行動,以及祂行動的原則。

 

整本聖經,從創世記到啓示錄,陳明神的經綸和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫

整本聖經,從創世記到啓示錄,陳明神的經綸(弗一10,三9,提前一4)和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。

在以西結書,神的經綸與神在祂經綸中的行動,乃是由輪所表徵

在以西結書,神的經綸與神在祂經綸中的行動,乃是由輪所表徵(一15)。

這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心;輪輞表徵基督的配偶,就是召會,終極完成於新耶路撒冷

這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心;輪輞表徵基督的配偶,就是召會,終極完成於新耶路撒冷。這輪的中心就是基督,輪輞乃是基督的配偶。輪的中心動了,輪輞也動。

由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒

由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。這幅圖畫說到一個輪。在這幅圖畫裏,神聯於人,神與人調和,神也以一種合併的方式,與人聯合,在人裏面,並與人一同行動。這幅圖畫不只說到祂的行動,也說到祂的經綸。

在活物旁邊,有輪在地上出現,指明神在地上的行動,是隨着四活物的配搭

在活物旁邊,有輪在地上出現,指明神在地上的行動,是隨着四活物的配搭。神的行動是隨着四活物的配搭,這似乎很矛盾。到底是誰先行動?是神先行動,還是人先行動?這是很難說的。他們是一同行動,他們行動如同一人。然而,神的行動是隨着四活物,因爲若沒有四活物,神就不能行動,也沒有行動。爲什麼神不能行動?因爲祂的行動有原則,祂只在成肉體的原則裏行動。因此,不在這個原則裏,在人之外,祂就沒有行動。神在地上得着四活物,好叫祂在地上能隨着四活物的配搭而行動;沒有四活物的配搭,神在地上就沒有行動。

輪的行動含示有目的的特別行動

輪的行動含示有目的的特別行動。如果我只是想從會場前面走到會場後面,我並不需要輪子,因爲那不是特別的行動,只是尋常的行動。但如果我要從洛杉磯到舊金山,就需要輪子。若沒有輪子,我就不能去到那裏,因爲那是特別的行動。以西結一章大輪的圖畫含示輪子的行動不是尋常的行動,乃是特別的行動,因這行動帶着目的,也是有方向的行動。

輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量

輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量。鷹翅給我們看見我們如何不憑自己的力量行動;照樣,這輪的行動,也不是我們推着輪行動,乃是輪帶着我們動。換言之,輪不是靠我們的力量動。

輪在活物的四個臉旁,指明我們若要有主的行動,首先必須活出主,彰顯主

輪在活物的四個臉旁(15),指明我們若要有主的行動,首先必須活出主,彰顯主(羅十三14,加二20,腓一19~21)。以西結一章十五節告訴我們,每個活物有四個臉,而輪在活物的四個臉旁。臉是一種彰顯,輪是同着臉的。如果沒有臉,就沒有輪。我們需要知道,主在我們裏面,藉着我們並與我們一同行動,其基礎在於一種生活。我們生活中一切的活動,應該是出於神那活的生命。我們既是活物,就該很有活力,很有行動。

四活物有行動,是因爲他們活。神能在他們裏面,藉着並同着他們行動,是因爲他們活出神並彰顯神,並且能配搭在一起。希望這幅圖畫帶給我們深刻的印象,四活物不只彰顯主,也成爲主行動的憑藉。這與創世記一章二十六節所說的相符:“神說,我們要按着我們的形像,照着我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。”人必須先有神的形像,然後才能代表神,彰顯祂在地上的國度和權柄;神必須得着這樣的人。

然而,第一個人亞當讓神失望,他沒有讓神在地上行動。反之,他失敗了並被敗壞,甚至成爲撒但在地上的憑藉。全地都成爲撒但行動自如的領域,而人也有意或無意的,成爲撒但使用的憑藉,來完成他消極並可怕的行動。但神仍然有行動,撒但無法阻止神的行動,沒有任何事物能終止這高而可畏的輪子。神的解決方式就是得着人、使用人,來爲着祂在地上的行動。

這是極大的奧祕,因爲神自己成了這樣一個人,祂進入人性,祂所活的,就是一個完全、正常、真正的爲人生活,包括成孕、出生、一切爲人的經歷、甚至包括死。然後藉着祂的死,在祂的復活裏,這個人得着擴大了。四活物就是表徵這位基督在地上擴大的身體,能成爲神的憑藉,使祂能行動,以完成祂的行政。

在每個活物旁,有高而可畏的輪子

在每個活物旁,有高而可畏的輪子(結一15~21)。活物和輪子的關係到底是如何?我們很難畫出一幅圖畫來說明這件事。一面,輪是在活物旁邊;另一面,活物的靈又在輪中(19~20)。因爲活物的靈在輪中,所以活物與輪的行動是一體的。活物往上,輪就往上;活物行動,輪就行動,很難分出是兩個還是一個。這實在是一幅美妙的圖畫。活物代表生命、活力,而輪代錶行動;這兩件事必須是一。我們的生活和工作不該是兩個。就像主耶穌的工作,從來不是一種活動而已。祂的工作就是祂的生活,祂的生活就是祂的工作。四活物就是基督的複製,四活物並沒有另外分開的工作。我們的工作若是在我們的生活之外,就非常可能成爲一種人爲的運動。

輪子的行動,乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應,爲着祂永遠的定旨,而有之特別、不平常的行動

輪子的行動,乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應,爲着祂永遠的定旨,而有之特別、不平常的行動(參5~8、19~20)。

我們的神是活的,我們的主是行動的,並且那靈正在作工,以完成神永遠的經綸

我們的神是活的(提前三15,來三12),我們的主是行動的(太十六18),並且那靈正在作工(啓五6下),以完成神永遠的經綸(參但十一32下)。三一神是彼此配搭的合併,行動如同一個,以完成祂的經綸。我們需要有分於祂,成爲四合一,在地上爲着祂經綸的行動。但以理十一章三十二節上半說到;“作惡違背聖約的人,他必用花言巧語使他們被玷污。”這主要是說到安提阿克以比凡尼,敵基督的預表。但在三十二節下半卻說到:“唯獨認識神的子民,必剛強行事。”神的子民若是認識神,就必剛強行事。

神的行動乃是祂在人身上經綸的行動,要使人成爲神,以產生一個新人,好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政

神的行動乃是祂在人身上經綸的行動,要使人成爲神,以產生一個新人,好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政(結一10、13、15、26~27,弗二15,四22~24,西三10~11)。這乃是“神的行動”,或“主的行動”的定義。神在祂的經綸裏,就是要在人身上行動,爲要使人成爲神,以產生一個新人,好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政。

當我們說到主今天在我們的召會、我們的國家、我們所在地的行動時,就需要應用這個定義。我們說到神今天在歐洲的行動,意思就是我們要使許多在歐洲的人成爲神,成爲一個新人的一部分,成爲相調起來之基督身體的一部分,成爲地上的四活物,作神在歐洲行動的憑藉,以完成祂在歐洲的行政。我們不該以爲外面的活動就是神的行動,但也不是說我們不需要外在的活動,然而我們若不清楚什麼是神的行動,我們很可能會另有許多外在活動的目標,而產生不同的結果。

每一個地方召會和每一位個別的信徒,都該有高而可畏的輪子隨着他們

每一個地方召會和每一位個別的信徒,都該有高而可畏的輪子隨着他們(參徒十三1~2)。我們必須有把握,我們所在的地方召會,有高而可畏的輪子隨着我們。在一個地方召會裏,神至少要得着一些被建造、配搭起來的活力人,好成爲神行動的憑藉。在行傳十三章有一幅美麗的圖畫,一至二節說,“在安提阿當地的召會中,有幾位申言者和教師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西面,古利奈人路求,與分封王希律同養的馬念,並掃羅。他們事奉主,禁食的時候,聖靈說,要爲我分別巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。”在這處地方召會裏,有五位弟兄如同四活物配搭在一起禱告事奉主,主就有路藉着他們行動。這該是所有地方召會的榜樣。

如果有一處地方召會在一個城市三十年了,人數還是和三十年前一樣,這必定有問題。聖徒們也許說,“我們的確很享受主,很愛這分職事。”但那高而可畏的輪子在哪裏?我們若真是享受主,我們所在的召會必定有輪子,必定有主在那座城市的行動,主的經綸必定在那個城市裏往前。今天無論我們在什麼城市,都該爲此禱告,求主在我們這座城市裏得着行動的輪子,能完成主在這座城市裏的經綸。

在每位個別的信徒身上,也應該有高而可畏的輪子。但請不要誤解,以爲你一個人就會有輪子,你必須與另外三個活物配搭在一起,纔會有高而可畏的輪子。作爲個別的信徒,當你去上班或上學的時候,該有主的輪子一起去,主必須在你的行動中行動。如果你在一處工作十年了,沒有一個人爲着主的權益被得着,沒有任何事在那地發生,這必定有問題。沒有輪子,其中必定有什麼缺失。也許你自己不是那麼有活力,也許你沒有與別人配搭在一起,這都會成爲我們的試驗。因此,我們都需要將這件事帶到主面前。我曾在一家公司工作許多年,我常向主禱告說,“主,我每天來到這間辦公室,坐在這張桌子前,周圍有這麼多人,你必須在其中有行動,否則我無心來到這裏上班。”我能見證,主答應了這樣的禱告。

我們要有分於主的行動,就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係

我們要有分於主的行動,就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係(歌一2~4,可十二30)。當我們想到有分於主的行動時,也許不會想到首先必須與主有個人、情深的關係,但這的確是首要的事。我們能有分於主的行動,必定是神聖羅曼史的結果。在雅歌七章十一至十二節裏,尋求者說,“我的良人,來吧,你我可以出到田間;你我可以在村莊住宿。我們清晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有;我在那裏要將我的愛情給你。”主是藉着尋求者並同着尋求者來行動,並且這行動是在一種愛的情形和氣氛裏。尋求者工作的同時也在愛主;她與所羅門有個人、情深、私下的關係,而能顧到所羅門所顧到的,關切所羅門所關切的。若非如此,我們可能顧到很多事,卻不顧到主,自然就不會顧到主的權益。但當我們與主有個人、情深的關係時,自然而然我們就會顧到主所顧到、在意的事;我們會在愛裏與祂同工。

我們今日的需要,不只是知道主在作事,更要加入主正在作的事。我們可能對主說,“我在這裏,請差遣我。”(賽六8)但這不夠;我們將自己獻給主,爲祂所用,必須建立在一個基礎上,就是建立我們與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。我們都需要建立與主個人、情深、私下並屬靈的關係。我們若建立這樣的關係,主的工作對我們就會成爲可喜悅並可愛的。

我們要有分於主的行動,就可以在祂的出去裏出去,在祂的給與裏給與,並在祂的禱告裏禱告

我們要有分於主的行動,就可以在祂的出去裏出去,在祂的給與裏給與,並在祂的禱告裏禱告。

羔羊無論往哪裏去,我們都要跟隨祂,藉着留意我們的靈並藉着尊基督爲頭和身體,而過祭壇和帳棚的生活

羔羊無論往哪裏去,我們都要跟隨祂,藉着留意我們的靈並藉着尊基督爲頭和身體,而過祭壇和帳棚的生活(啓十四4,創十二7~8,十三3~4、18,瑪二15~16,林後二13,七5~6,約壹一3)。我們若要與主同行,就需要在個人一面,藉着過祭壇和帳棚的生活,作一個跟隨羔羊的人。一切我們所有的,一切與我們相關的,都必須在祭壇上。向着主,我們有祭壇;向着世界,我們有帳棚。一切都是可移動的,一切都是暫時的。我們可以隨時收拾帳棚,羔羊無論往哪裏去,我們都跟隨祂。

另一面,我們不只要留意我們個人的靈,也要藉着尊基督爲頭和身體,來過祭壇和帳棚的生活。這意思就是,我們作爲四活物,必須在配搭裏行動。我們不該說,“我跟隨羔羊,所以我要去開展了。”問題是,誰與你同去?要去哪裏?我們必須在配搭裏去。

保羅在這事上是我們的榜樣。他在林後二章十三節說,“那時沒有找到我的弟兄提多,我靈裏不安,便辭別那裏的人,往馬其頓去了。”毫無疑問,保羅顧到他的靈;他靈裏不安,因爲提多不在那裏。然後在七章他說,“原來我們就是到了馬其頓,我們的肉身也不得安寧,反而凡事遭患難,外有爭戰,內有懼怕。但那安慰頹喪之人的神,藉着提多來,安慰了我們。”(5~6)保羅作爲活物,乃是在配搭中行動。他並非只照着主的帶領,在靈裏有個人的行動,他乃是在身體裏有配搭。他行動時,若沒有其他“活物”與他一同配搭,就沒有平安。這是我們該學習的榜樣。

我們必須作樂意施與的人,成爲在真理上的同工

我們必須作樂意施與的人,成爲在真理上的同工(林後九6~7,約叄7~ 8)。林後九章七節說,“神喜愛樂意施與的人。”當我們給出去時,我們必須樂意的給。約翰三書七至八節說,“因他們是爲那名出外,對於外邦人一無所取。所以我們應該款待、供應這樣的人,使我們能成爲在真理上的同工。”不是每個人都能到德國開展。也許你無法搬到德國,但你對主的行動有負擔,你仍然能藉着給,而成爲主在歐洲行動的同工。我們給,就成爲在真理上的同工。

我們需要藉着禱告與主合作,以執行祂的行動,與行動的神一同行動,爲着成就祂的經綸,正如在使徒行傳裏所見的

我們需要藉着禱告與主合作,以執行祂的行動,與行動的神一同行動,爲着成就祂的經綸,正如在使徒行傳裏所見的。我們與主最主要的配合乃是禱告。以下有八個事例,給我們看見在使徒行傳裏,每次主要借門徒行動時,都先有禱告的配合。使徒行傳是一卷論到神行動的書,主題是復活的基督在昇天裏,憑着那靈,藉着門徒,爲着產生衆召會—神的國—的繁殖。這也是一卷禱告的書;每一次的行動,都先有禱告。

我們所需要的禱告,乃是帶進那靈澆灌的禱告

我們所需要的禱告,乃是帶進那靈澆灌的禱告(一14,二1~4、16~17上)。在五旬節之前,門徒們同心合意地禱告十天之久。我們若能有持續多天的禱告,那是何等美妙。不要說我們作不到;我們靈裏禱告的度量,比我們想像的大。保羅囑咐我們要不住地禱告(帖前五17);我們若是沒有這樣的度量,主的話就不會這樣囑咐。在馬太二十六章,當主在客西馬尼禱告時,祂帶着彼得、雅各和約翰,他們應當作主的活力伴,與主成爲四活物而一同儆醒禱告;但他們卻睡着了(36~45)。主對他們說,“你們不能同我儆醒片時麼?要儆醒禱告,……你們的靈固然願意,肉體卻軟弱了。”(40~41)我們的靈是願意的。我們若操練靈,就能禱告一小時,一天,三天,甚至十天。讓我們擴大我們靈的度量,使我們能更多地禱告。我們同心合意地禱告,乃是主行動的一大部分。

我們所需要的禱告,乃是使地震動,並使門徒得着聖靈加力,放膽講說神的話的禱告

我們所需要的禱告,乃是使地震動,並使門徒得着聖靈加力,放膽講說神的話的禱告(徒四24~31)。在行傳四章,門徒們用詩篇二篇一節來禱告,並把這處經節應用到他們當時實際的情形裏。當彼得和約翰被議會釋放後,把祭司長和長老所說的話報告給召會。門徒聽見,就同心合意的高聲向神說,“主宰啊,你是造天、地、海和其中萬物的。你曾藉着聖靈,託你僕人我們祖宗大衛的口,說,‘外邦爲什麼吼鬧,萬民爲什麼謀算虛妄的事?地上的君王一齊起來,臣宰也聚集在一起,要抵擋主並祂的受膏者。’希律和本丟彼拉多,同外邦人和以色列民,果真在這城裏聚集,要抵擋你所膏的聖僕耶穌,成就你手和你定議所預定必有的事。主啊,他們恐嚇我們,現在求你鑑察,並叫你的奴僕大放膽量,講說你的話。”(24~ 29)門徒們禱讀詩篇二篇一節,然後在禱告中加以應用。這是禱告的榜樣。我們都要學會領受神的話,然後在我們當下的情形裏活用神的話。這樣的禱告是爲着神行動的禱告。

我們需要專心致力,堅定持續的禱告,並盡話語的職事

我們需要專心致力,堅定持續的禱告,並盡話語的職事(徒六4)。在六章四節彼得說,“但我們要堅定持續的禱告,並盡話語的職事。”我們的禱告需要與職事的話配合。我們每年有七次特會訓練,職事的話語非常豐富;這職事的話需要成爲我們禱告的內容。我們很容易爲外在的事物和外在的活動禱告,我們也爲人禱告,但我們是否爲神的行動禱告?我們是否爲建造基督生機的身體,爲預備基督的新婦,併爲基督國度的來臨禱告?七次特會訓練的話語,就是主現今對祂的恢復所說的話,我們要學習照着我們所領受職事的話語來禱告。

我們所需要的禱告,乃是將彼得帶到魂遊象外,並將屬天的異象帶給他的禱告

我們所需要的禱告,乃是將彼得帶到魂遊象外,並將屬天的異象帶給他的禱告(十9~16)。彼得的禱告乃是爲着主的行動。彼得在房頂上禱告到脫離自己,魂遊象外,主就有路以一種新的方式行動,差遣彼得到哥尼流家,將神的救恩帶給外邦人。這是神藉着彼得的禱告而有的行動,開啓了外邦人的門。

我們所需要的禱告,乃是爲彼得開了監牢門的禱告

我們所需要的禱告,乃是爲彼得開了監牢門的禱告(十二4~14)。當彼得被監禁時,有聖徒在那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家裏聚集禱告。正當他們爲彼得禱告時,彼得竟然也來參加禱告聚會。這給我們看見禱告的另一方面,就是召會在小排裏的禱告。

在所有的地方召會中,我們都需要在小排裏有火熱的禱告。在一九〇五年,召會歷史上有一次大的復興。主使用羅伯斯伊凡(Evan Roberts),以及賓路易師母(Jessie Penn-Lewis)等人,帶下威爾斯大復興。在很短的時間內,就有十萬人得救。賓路易師母記錄了關於那復興的資料,說到這些人得救都是小組禱告的結果。我們或許以爲這是一個很大的運動,如同海嘯席捲而來,一下子十萬人就得救了。事實並非如此,這十萬人能得救,是因爲小組裏的人火熱的爲他們禱告。這也告訴我們,有些地方之所以還沒有主強烈的行動,正是因爲他們缺少這樣的禱告。

我們所需要的禱告,乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裏的禱告

我們所需要的禱告,乃是將五位申言者和教師帶到主的使命裏的禱告(十三1~4)。行傳十三章一至四節給我們看見這個順序:第一,這五位配搭在一起,在那裏事奉主;第二,當他們事奉主的時候,聖靈就說話;第三,聖靈說話後,他們就禱告,而他們的禱告乃是迴應聖靈所說的話。因此,他們是先事奉主,與主有非常個人、親密的接觸與交通。然後在這樣的交通和接觸中,聖靈就說話。祂的說話乃是爲了主轉往另一個地方去的行動。

我們所需要的禱告,乃是帶進地大震動,監牢的地基都搖動的禱告

我們所需要的禱告,乃是帶進地大震動,監牢的地基都搖動的禱告(十六23~26)。禱告能改變許多外在環境的事,也能改變世界局勢和政治局勢。這些都是爲着神的行動。

我們所需要的禱告,乃是將保羅帶到魂遊象外,並帶到主對他的說話裏的禱告

我們所需要的禱告,乃是將保羅帶到魂遊象外,並帶到主對他的說話裏的禱告(二二17~21)。這與彼得的經歷相似。保羅禱告到脫離自己,魂遊象外。當他脫離自己時,就領受了主的託付,使他有分主的行動。我們若盼望有分於主今日的行動,就都需要有彼得和保羅這樣的禱告。當你脫離自己,魂遊象外時,祂會給你看見你的那一分—或許你該去,或許你該給,或許你該禱告,也或許這三者你都要作。唯有藉着禱告,你才能知道並領受祂的託付。

高而可畏的輪子在地上,表明神需要在地上行動

高而可畏的輪子在地上,表明神需要在地上行動(結一15,太六10)。這是另一個與神的行動有關的重點。主在馬太六章十節教導門徒禱告:“願你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。”主需要我們重新得着並恢復地,將神的國帶到地上;這乃是藉着我們爲神的行動禱告才能成就。

主行動時顯出來的樣子像水蒼玉;輪有水蒼玉的樣子,指明輪子無論行動到哪裏,都帶着主顯出來的樣子

主行動時顯出來的樣子像水蒼玉;輪有水蒼玉的樣子,指明輪子無論行動到哪裏,都帶着主顯出來的樣子(結一16上,但十6)。我們若沒有水蒼玉的樣子,就沒有行動。我們若沒有這種生活、彰顯,我們就沒有工作。

四輪都是一個樣子,指明在每一個召會中,主的行動都有同一個樣式和樣子

四輪都是一個樣子,指明在每一個召會中,主的行動都有同一個樣式和樣子(結一16下,林前四17,七17,十一16,十四34,十六1,啓一12,帖前二14)。主在全地只有一個行動。有時,我們好像有不同的行動;似乎主在這裏行動,或在那裏行動;有這種行動,有那種行動。但我們必須清楚,主在全地只有一個行動。我們若是在那獨一的行動裏,我們的行動就該與全地的行動一模一樣。在已過四十年中,有些行動不太像神在全地的行動。我們若真是在神獨一的行動裏,每一處召會都應該顯出祂獨一行動的樣子。

輪中套輪表明主在我們的行動中行動

輪中套輪(結一16)表明主在我們的行動中行動。神在人的行動裏行動,人在神的行動裏行動。

內裏的輪子(主作輪軸)乃是外在輪子(召會作輪輞)行動能力的源頭

內裏的輪子(主作輪軸)乃是外在輪子(召會作輪輞)行動能力的源頭。

以利亞在禱告裏禱告,意思是主的禱告在他的禱告裏;這就是輪中套輪

以利亞在禱告裏禱告,意思是主的禱告在他的禱告裏;這就是輪中套輪(雅五17)。雅各書五章十七節說,“以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告,求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。”懇切禱告,直譯,在禱告裏禱告。以利亞在禱告裏禱告,就是在賜給他的禱告裏禱告。這禱告不是以利亞發起的,乃是主發起的,就是在以利亞裏面的輪子發起的,然後他就開始禱告—外面的輪子開始行動。他是在主的禱告裏禱告,並與主一同禱告。禱告是我們有分於主的行動主要的部分。

這與路加六章十二節相似。那裏說到主揀選十二個門徒前,整夜禱告神。禱告神,直譯,在神的禱告中。主如何知道在衆多門徒裏該挑選誰,給他們特別的成全,使他們在羣衆中成爲跟隨祂的人?主乃是在神的禱告中禱告,神就將這十二個人賜給祂。

以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,爲着達到自己的目的而禱告

以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,爲着達到自己的目的而禱告。

以利亞乃是在主所賜給他的禱告裏,爲了成就主的旨意而禱告

以利亞乃是在主所賜給他的禱告裏,爲了成就主的旨意而禱告(羅八26~27)。羅馬八章二十六節說,“那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱;……用說不出來的嘆息,爲我們代求。”你禱告的時候,那靈也幫同擔負;你一開口,那靈就幫同。祂幫同我們是因爲我們不知道怎樣禱告。我們不該說,因爲我不會禱告,就不禱告。雖然我們不知道當怎樣禱告,只要我們開口禱告,那靈就會幫同,在我們裏面的輪就會行動。那靈要親自用說不出來的嘆息爲我們代求。祂不是隻爲着我們的事代求,而是替我們代求。我們不知道該怎樣禱告,但祂知道該怎樣禱告,所以祂爲我們禱告;我們迴應這樣的禱告,那就是輪中套輪。

內裏的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機

內裏的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機。我們的行動若是真實的,在我們的行動裏就必定有主的行動(參一9,八16)。在召會生活裏,主耶穌是輪軸—輪中的輪;我們是輪輞(參西一17~18)。

輪向四方直行,行走時並不掉轉,指明在配搭裏的行動,不需要掉轉

輪向四方直行,行走時並不掉轉,指明在配搭裏的行動,不需要掉轉(結一17,參12與注1)。以西結一章裏,對輪的行動的描述與對四活物的行動的描述幾乎一樣,因爲他們行動如同一體(9、12、17、19~21)。

我們在自己裏面該是微小的;但在我們旁邊的輪子,也就是神在我們身上經綸的行動,該是高而可畏的

我們在自己裏面該是微小的;但在我們旁邊的輪子,也就是神在我們身上經綸的行動,該是高而可畏的(18,林前十五9,林後十一5,十二11,弗三8~11)。這不是說我們高而可畏,而是輪子高而可畏。保羅是個微小的人,保羅這個名字的意思就是微小。然而,他每到一座城,就有輪子臨到那城;他雖是個微小的人,輪子卻是高而可畏的。

以弗所三章八至十一節說,“這恩典賜給了我這比衆聖徒中最小者還小的,叫我將基督那追測不盡的豐富,當作福音傳給外邦人,並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向衆人照明,爲要藉着召會,使諸天界裏執政的、掌權的,現今得知神萬般的智慧,這是照着祂在我們的主基督耶穌裏,所立的永遠定旨。”保羅這個比衆聖徒中最小者還小的,無論到哪裏,這極高、極可畏的輪子就隨着他。

我們也必須如此。不要說自己不是保羅;雖然你不是保羅,但保羅說他比你還小。所以,如果連保羅都能有輪子,無論你到哪裏,也該有輪子。在你的校園裏,你該有輪子。只要再得着三個活物與你一同禱告配搭,你們的校園裏就有輪子了。你工作的地方也該有輪子。雖然我們一無所是,微不足道,但我們卻聯於這高而可畏的輪子。當人摸着我們時,不是隻摸着一個微小的人,乃是摸着高而可畏的輪子。

高而可畏的輪輞滿了眼睛,指明我們若在主的行動上與祂是一,我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啓示

高而可畏的輪輞滿了眼睛,指明我們若在主的行動上與祂是一,我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啓示(結一18,弗一17)。

我們越有分於主的行動,就越得光照

我們越有分於主的行動,就越得光照。

我們越行動,就越能看見

我們越行動,就越能看見。這乃是我們的經歷。輪子是藉着行動而看見,沒有行動,就沒有看見;我們越行動,就越能看見。所以我們要成爲行動的人。你若很久沒有行動,只要你開始行動,就會有所看見。召會需要行動,纔能有看見。

輪隨着活物,指明神工作的行動在於我們的行動;這也指明我們若在信心裏行動,主就要隨着我們行動

輪隨着活物,指明神工作的行動在於我們的行動;這也指明我們若在信心裏行動,主就要隨着我們行動(結一19,林後五7,四13、18,參傳十一4)。這就是神工作的原則。這裏很難說到底是誰隨着誰。這是我們在禱告中的經歷,也是我們在說話上的經歷。許多時候,我們不知道該說什麼,但我們一開始說話,祂就說話。林後四章十三節說,“並且照經上所記:‘我信,所以我說話’;我們既有這同樣信心的靈,也就信,所以也就說話。”這是引用詩篇一百一十六篇十節:“我信,所以我說話。”這句話按原文也可譯爲:“當我說話的時候,我就相信。”當我們開口說話的時候,我們就相信;這是我們的經歷。當我們與主配合開口申言時,祂就進來。祂不僅在禱告中幫同我們,也在申言的事上幫同我們。

輪隨着活物,活物隨着靈,但靈在輪中

輪隨着活物(結一19、21),活物隨着靈,但靈在輪中。

這指明主在我們行動中的行動,乃是照着成爲肉體的原則

這指明主在我們行動中的行動,乃是照着成爲肉體的原則(20,參林前七10、12)。這與我們的說話非常有關。保羅在哥林多前書的說話,乃是照着成爲肉體的原則。他說,“至於那已婚的,我吩咐他們,其實不是我吩咐,乃是主吩咐,說,妻子不可離開丈夫。……我對其餘的人說,不是主說,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子。”(七10、12)保羅能這樣說,因爲他是個活物,他是個與主是一的人。

主乃是在成爲肉體的原則裏說話。我每次要說話之前,常禱讀馬太十章十九至二十節:“但他們把你們交給人的時候,你們不要憂慮怎麼說,或說什麼;因爲在那時刻,自會賜給你們當說的。因爲說話的不是你們,乃是你們父的靈在你們裏面說話。”說話的不是我們,乃是父的靈在我們裏面說話。

這也指明我們與主是一,祂也與我們是一

這也指明我們與主是一,祂也與我們是一(林前六17、19,約十四16~17,徒十六6~10,參來十一8、27)。這也是一個很好的禱告:“主,我與你是一。阿利路亞!你也與我是一。”我們在這一里禱告、說話,也在這一里行動。

主隨着我們,我們隨着靈,而靈在輪中

主隨着我們,我們隨着靈,而靈在輪中(結一20~21)。

這就是主今天在地上的行動,這也就是主的恢復

這就是主今天在地上的行動,這也就是主的恢復。主的恢復不是任何一種運動,主的恢復乃是主的行動。藉着這篇信息,我們認識什麼是主的行動,什麼是主行動的原則,以及我們如何有分於主的行動。(M. R.)

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發表時間 :
2017-01-15 08:32:31
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洪國恩
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