第四篇 四活物的配搭
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  • 2017-01-15,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息非常關鍵,盼望能藉此將四活物的配搭這屬天的異象傳輸到我們每一位裏面。以西結一章九節說,“他們的翅膀彼此相接;他們行走並不轉身,俱各直往前行。”十一至十四節說,“他們的臉就是如此。他們的翅膀向上展開;各有兩個翅膀彼此相接,兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行;靈往哪裏去,他們就往哪裏去,行走並不轉身。至於活物的樣式,他們的樣子如同燒着的火炭,如同火把的樣子;火在活物中間來回閃動,這火有光輝,從火中發出閃電。活物往來奔走,好像閃電的樣子。”我們要留意這段經文以及相關職事信息裏一切提到四活物配搭的要點。求主光照這些要點,使其照耀到我們裏面,成爲主向我們即時的說話。

以西結一章的中心點,乃是啓示神需要一班活物,能夠配搭在一起,成爲一個團體的實體,就是團體的基督,爲着祂的彰顯、行動和行政;配搭是領會以西結一章裏之異象的關鍵

以西結一章的中心點,乃是啓示神需要一班活物,能夠配搭在一起,成爲一個團體的實體,就是團體的基督,爲着祂的彰顯、行動和行政;配搭是領會以西結一章裏之異象的關鍵(5、10、12、20、26)。我們若不配搭在一起,成爲一個團體的實體,就是團體的基督,就無法有神的彰顯、行動和行政;所以配搭十分要緊。在聖經裏以西結一章是很深的一章,而配搭乃是領會這章裏之異象的關鍵。九〇年代主的恢復要開展到俄國時,當弟兄們問李弟兄:“某弟兄該不該去俄國?”李弟兄的回答總是:“他能配搭麼?”可見配搭十分重要。神要得着一個團體的彰顯,這符合創世記一章二十六節所啓示的。以西結一章五節說,“又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣:有人的樣式。”因此,四活物有人的樣式。

四活物的配搭不在自己裏面,乃在神裏面,藉着神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典,因爲鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑藉

四活物的配搭不在自己裏面,乃在神裏面,藉着神聖的能力、神聖的力量和神聖的恩典,因爲鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑藉(9、11,出十九4,賽四十31,林後十二9,林前十五10)。我們若在自己裏面,就無法與人配搭;我們的配搭乃是在神裏面。以賽亞四十章三十一節說,“但那等候耶和華的必重新得力;他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏。”這裏的“如鷹展翅上騰”,有一種英文譯本翻作“如鷹長出翅膀”。我們若等候耶和華永遠之神,就必如鷹長出翅膀,展翅上騰。

 

我們在第五篇會看見,等候耶和華永遠之神的路,乃是了結自己,意思就是停下我們自己的生活、工作和行動,並接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替。鷹翅表徵基督復活的大能,就是神生命的大能作我們的恩典。我們的配搭乃是在基督復活的大能裏。事實上,恩典乃是神在基督裏作爲那靈,成了我們的享受。所以,神生命的大能成了我們的恩典。因此,我們要彼此配搭,就必須享受主;我們若不享受主,就不可能有配搭。

林後十二章八節,保羅三次求主挪去他身上的一根刺。但是主並沒有答應保羅這樣的禱告。九節說,“祂對我說,我的恩典夠你用的,因爲我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。”在林前十五章十節保羅說,“因着神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比衆使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。”因着神的恩,也就是因着對神的享受。神的恩與我們同在,指明神的恩乃是一個人位,就是基督自己。加拉太二章二十節說,“不再是我,乃是基督在我裏面活着。”林前十五章十節說,“不是我,乃是神的恩與我同在。”這兩處經節擺在一起,就給我們看見,神的恩就是基督自己作我們的享受。

神自己是使神聖建築的各部分能成爲一的配搭因素

神自己是使神聖建築的各部分能成爲一的配搭因素(出二六29~30,參約壹四8,提後一6~7,林前十二31,十三5、7)。出埃及二十六章二十九至三十節說,“板要用金包裹,又要作板上的金環,用以套閂;閂也要用金包裹。要照着在山上指示你的樣子,立起帳幕。”這給我們看見,把帳幕聯結在一起的乃是金,而金就是神自己作爲配搭的因素。所有的豎板都被一層厚重的金所包裹,表徵我們信徒都被神包裹了。這段經文也說到要作板上的金環,用以套閂,閂也要用金包裹。所以,這裏有包裹的金、聯結的金(就是金環)、橫過的金(就是閂)。這給我們看見神乃是使神聖建築的各部分能成爲一的配搭因素,因爲祂是包裹的金、聯結的金、以及橫過的金。

前面所引的經節都與“愛”有關。神自己就是愛。約壹四章八節說,“不愛弟兄的,未曾認識神,因爲神就是愛。”光是神彰顯的性質,而愛是神素質的性質。若沒有是愛的神作我們配搭的因素,我們就不可能配搭。在“活力排”這本書的第八篇說到,召會乃是家、醫院和學校。作爲家,召會扶養我們長大;作爲醫院,召會醫治並恢復我們;作爲學校,召會教導我們,在真理上造就我們。然而,在作爲家、醫院和學校的召會裏,必須有是愛的神運行。能叫家成爲家的,乃是愛;能叫醫院成爲醫院的,也是愛。醫院裏的醫生應當對病人滿有愛的關切。在學校裏,你的老師若是愛你,你就能有更好、更多的學習;這是在屬人一面,在召會中更是如此。我們若是以主的愛來愛人,聖徒們就更能接受神聖真理的教導和造就。

在提後一章六至七節,保羅告訴提摩太說,“爲這緣故,我提醒你,將那借我按手,在你裏面神的恩賜,再如火挑旺起來。因爲神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。”神所賜給我們的乃是靈;換句話說,神的恩賜就是我們調和的靈。而神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。因此,召會如果要得建造,我們就需要像四活物一樣配搭在一起,成爲一個實體;這需要我們操練運用愛的靈。

在林前十二章三十一節,保羅說,“但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。”這是十二章的最後一節,接着引進十三章。十三章乃是論到愛的一章,告訴我們極超越的路,就是藉着、憑着並帶着是愛的神,爲着基督的身體作每一件事。

五節說,愛是不計算人的惡。換句話說,愛是赦免,愛是忘記。不計算人的惡,意思就是,你不記得從前別人曾冒犯過你。如果你計算人的惡,怎能與人配搭?我們需要赦免,需要忘記人的過犯,才能彼此配搭。七節說,愛是凡事包容。關於“包容”在原文的意思,恢複本的註解說,“這字不僅有 (如容器)包容,容納;和 (如房蓋)遮蓋(人過);且有 如房蓋遮蔽,遮護等意思。”愛能遮蓋、遮掩人一切的過錯。八節說,愛是永不敗落;這意思就是愛能在一切情況下存在。

我們在自己裏面所是、所有並所作的,其結果不是配搭,而是分裂、分開

我們在自己裏面所是、所有並所作的,其結果不是配搭,而是分裂、分開(參腓三3,羅八16)。在腓立比三章三節保羅說,“真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。”“不信靠肉體”意思就是,我們有一種態度,覺得自己可能會錯。譬如,當我們來在一起,與一同配搭的弟兄姊妹們交通時,該有一種不信靠肉體的態度,就是我雖然覺得這件事是對的,但也覺得自己可能會錯。我以前錯過,現在仍然可能會錯,所以我不信靠肉體。

鷹的翅膀不但是爲着行動,也是爲着保護;凡我們所作的和我們所是的,都必須憑着主的恩典和主的能力

鷹的翅膀不但是爲着行動,也是爲着保護;凡我們所作的和我們所是的,都必須憑着主的恩典和主的能力(林前十五10,林後一12,四7)。在林後一章十二節保羅說,“我們所誇的,是我們的良心見證我們憑着神的單純和純誠,在世爲人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對你們更是這樣。”這裏的“單純”也可以翻作“簡單”。保羅和提摩太的良心見證,他們在世爲人是憑着神的恩典;這就是鷹的翅膀。當時,保羅和提摩太乃是在一種死的情況和光景裏。在這樣艱難的情形下,他們被迫成爲簡單的人,不靠自己天然的能力,來尋找出路。他們只憑着神的恩典,作他們艱難環境的解決之道。

同時,我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下

同時,我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下(詩十七8,五七1,六三7,九一4,林後十二9下)。這裏列了好幾處詩篇的經節,我要鼓勵你們,把十七篇八節變成你們的禱告,這是一個非常好的禱告:“求你保護我,如同保護你眼中的瞳人;將我隱藏在你翅膀的蔭下。”比方,我若是用手指指向一個人的眼睛,不用離他很近,他就會把我的手推開。主要保護我們,如同保護祂眼中的瞳人。這意思就是,我們在祂眼中是何等的寶貴;並且祂還要將我們隱藏在祂翅膀的蔭下。五十七篇一節說,“神啊,求你恩待我,恩待我;因爲我的心投靠你;我要投靠在你翅膀的蔭下,等到災害過去。”六十三篇七節說,“因爲你曾幫助我,我要在你翅膀的蔭下歡呼。”讚美主,我們可以在祂翅膀的蔭下歡呼。九十一篇四節說,“祂必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在祂的翅膀底下。”

活物看起來像人,行動卻像鷹

活物看起來像人(結一5),行動卻像鷹。這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象,就是那神聖者的印象,給人看見我們有神與我們同在,作我們的能力和保護。

以西結一章九節和十一節下半至十二節,陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫

以西結一章九節和十一節下半至十二節,陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。這是本篇信息非常重要的一部分。九節說,“他們的翅膀彼此相接;他們行走並不轉身,俱各直往前行。”十一節下半至十二節說,“他們的翅膀向上展開;各有兩個翅膀彼此相接,兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行;靈往哪裏去,他們就往哪裏去,行走並不轉身。”這是描述配搭一幅美麗的圖畫。

每個活物面對一個方向(分別面對東、西、南、北),兩個翅膀展開,觸及毗連之活物的翅膀,形成一個四方形

每個活物面對一個方向(分別面對東、西、南、北),兩個翅膀展開,觸及毗連之活物的翅膀,形成一個四方形。這裏的發表非常生動的描繪出這幅配搭的圖畫。

無論活物往那個方向行動,任何一個都不需要轉身;一個只要直往前行;一個倒退,往後行動;另外兩個旁行

無論活物往那個方向行動,任何一個都不需要轉身;一個只要直往前行;一個倒退,往後行動;另外兩個旁行(9)。

這是召會作爲基督身體之配搭美麗的圖畫;在這身體裏每個肢體都有他特別的地位和功用或職事

這是召會作爲基督身體之配搭美麗的圖畫;在這身體裏每個肢體都有他特別的地位和功用或職事(羅十二4~8,林前十二14~30,弗四7~16,提後四5,西四17)。林前十二章十四至三十節給我們看見,一般信徒常有兩種錯誤的觀念。第一種錯誤的觀念就是藐視自己的功用,正如“腳說,我不是手,所以不屬於身體”(15)。換句話說,這個肢體藐視自己,而貪圖其他肢體的功用。我們絕不可藐視自己的功用,而貪圖其他人的功用。第二種錯誤的觀念就是驕傲,自以爲不需要別人,正如“眼不能對手說,我不需要你”(21)。我們若對任何身體上的肢體說,“我不需要你,”這意思就是我們裏面有驕傲,認爲自己一個人就可以包辦一切;這是藐視別人。我們要對這兩種錯誤的觀念說“不!”因爲所有的肢體都寶貴。我們需要所有的肢體;整個身體都要相調在一起。

一個肢體盡功用時,乃是“直往前行”盡他的功用;其他的肢體則遷就他,往同一個方向行動,有些要“退行”,有些要“旁行”,經過十字架並憑着那靈作每件事,爲着基督身體的緣故,將基督分賜給人

一個肢體盡功用時,乃是“直往前行”盡他的功用;其他的肢體則遷就他,往同一個方向行動,有些要“退行”,有些要“旁行”,經過十字架並憑着那靈作每件事,爲着基督身體的緣故,將基督分賜給人(結一9、11下~12,林前十二14~30)。我們要經過十字架並憑着那靈,將基督分賜到別人裏面,好爲着基督的身體;這不僅僅是一種說法,而必須是真實的。我們與其他聖徒配搭時,需要在裏面有這樣的禱告:“主啊,我要經過十字架並憑着那靈作每件事。我要將基督分賜到弟兄姊妹裏面,爲着建造基督的身體。”主樂意答應這樣的禱告。

比方,這裏有四位弟兄站在一起,各自朝向一邊,成爲一個四方形,如同以西結一章所說的四活物。他們的手就像翅膀連接在一起。他們都是身體上的肢體。其中一位弟兄在福音上有功用;另一位弟兄有牧養的功用;另一位弟兄的功用是餵養,使人在生命上長大;還有一位弟兄的功用是陳明真理,而在真理上成全別人。當一位弟兄在福音上盡功用時,他不是自己去,乃是在身體裏盡功用。他是經過十字架,憑着那靈,將基督分賜到肢體裏面,爲着基督的身體。所以當這位弟兄行動時,另兩位是旁行,還有一位是退行。他們連在一起,往前移動。或許有人會覺得這樣看起來很古怪,但聖經卻啓示這是一幅美麗的圖畫。以西結一章十四節說,“活物往來奔走,好像閃電的樣子。”他們的樣子如同燒着的火炭,彼此焚燒;他們在這樣的配搭裏彼此焚燒,然後有火在他們中間來回閃動(13)。這火不是靜止的,乃是來回閃動。

這讓我們看見,當有弟兄在盡福音的功用時,有的弟兄要學習旁行,有的要學習退行。當有人往前行時,我們都需要學習如何配搭退行或旁行。有弟兄要在福音上盡功用,這對他來說不是容易的事。他不能自己走,自己作,他需要其他弟兄一同配搭盡功用,他也需要受其他弟兄的限制並支配。當那兩位弟兄在生命上或真理上盡功用往前行時,這時其他的人都要學習旁行或退行。當牧養的弟兄要盡功用時,站在他後面的弟兄就需要退行,而旁邊的兩位弟兄要旁行。當召會要成全聖徒生命功用的時候,這位有牧養功用的弟兄就往前行。當有真理需要陳明時,有真理功用的弟兄就需要往前行。所以,有前行的,有退行的,有旁行的—或向左旁行,或向右旁行。

四活物行動很快,像閃電一樣。所以,彼此配搭不會使行動慢下來,反而自己獨行纔會讓行動慢下來。配搭叫我們行動快速,並且能顧到神的彰顯、行動與行政。這實在是一幅美麗的圖畫。誰能想出這樣的設計?只有神能。我盼望我們都能看見這幅圖畫,也都能實行這樣的配搭,學習領悟有其他的弟兄在盡功用時,自己需要配搭。無論前行、旁行或退行,速度都很快,像閃電一樣。

在召會的事奉中,我們每一個人不但要學習怎樣往前行,也要學習怎樣退行並旁行

在召會的事奉中,我們每一個人不但要學習怎樣往前行,也要學習怎樣退行並旁行。

在配搭裏沒有自由或方便;配搭使我們不轉身

在配搭裏沒有自由或方便;配搭使我們不轉身(參弗三18)。配搭也保守我們不走極端。就如以弗所三章十八節所說的:“使你們滿有力量,能和衆聖徒一同領略何爲那闊、長、高、深。”闊、長、高、深是個立方體,乃是指基督宇宙的度量。以弗所書生命讀經指出:“我們對基督的經歷,最終必須是三度的,像一立方體。我們若只有基督的長,而沒有寬,那我們的經歷將是一條‘線’,就是極其長而窄的經歷。……我們對祂若只有‘線’的經歷,最終這條線會一直走到極端。”(三四六頁)所以我們對基督不該只有一條線的經歷。在聖經裏,會幕和聖殿裏的至聖所都是立方體(出二六2~8,王上六20)。我們需要保守自己在這個立方體裏,就是在身體的配搭裏。我們不要成爲走一條線的人,只知道傳福音,或只作牧養的工作,或只在生命或真理上工作;我們要作一個團體的人,與其他聖徒一同配搭,一起行動。

我們作任何事之前,需要停下來,與一同事奉的人交通並配搭

我們作任何事之前,需要停下來,與一同事奉的人交通並配搭。

交通使我們相調、調和,調整、調節我們,使我們和諧,限制、保護、供應並祝福我們;基督的身體乃是在交通裏

交通使我們相調、調和,調整、調節我們,使我們和諧,限制、保護、供應並祝福我們;基督的身體乃是在交通裏(參弗四4,林後十三14)。李弟兄離世前,安那翰召會的長老們請一位弟兄去問李弟兄,有什麼話要與他們交通。那也是李弟兄對安那翰召會的長老們最後一次交通的話。在我們的觀念裏,以爲李弟兄會對長老們說到高峯真理這類的話,但他卻對那位弟兄說,“告訴長老們,他們需要彼此相愛,他們的妻子需要彼此相愛,他們也必須愛彼此的兒女。”他囑咐同工和長老們彼此牧養,彼此相愛,成爲身體生活的模型。今天同工們的確是走在配搭與交通的大道上,彼此牧養,彼此相愛。這乃是神聖奧祕的配搭。四活物的翅膀彼此相接,成爲一個立方體,在他們的配搭和行動中需要有愛;四活物需要彼此相愛。

在“工作的再思”一書中,有一段說到“衆長老”,也給我們看見在召會中前行、旁行、退行的圖畫。倪弟兄說,“聖經裏一個地方召會裏的長老,或者監督,從來沒有單數的,都是多數的。神並不歡喜用一個弟兄站在一個特別的地位,叫其餘的弟兄來順服他。……一人治會何等的容易叫人自高自大,把自己看得很要緊,而欺壓其他的弟兄(約叄)。神的辦法就是要保守地方召會,免去被一個剛強的人格所支配,叫一個召會被一人所私有,叫一個召會帶了一人的色彩。要有幾個長老負責管理一個召會,免得那一個任意孤行。”(工作的再思,九五至九六頁)當我們有上面所說的交通時,召會裏就不會有一人的色彩,而是只有基督。四活物的配搭並非被一個剛強的人格所支配;四活物的配搭是美麗的、神聖奧祕的配搭,也是出於神心的配搭。

神要弟兄們一同揹負召會的責任,好叫他們彼此倚靠,彼此順服。如此,他們在經歷中就能明白揹負十字架的意思。他們退行或旁行的時候,需要背十字架。弟兄們彼此信靠,跟隨那靈的帶領,不居元首的地位,就實際的成爲基督身體這真理的彰顯。彼此互相該是召會的特徵。召會中一切的難處都是因爲缺少配搭,缺少旁行和退行。我們應該認識自己什麼都不是,唯有基督是一切;在我們的配搭中,該有前行的、退行的和旁行的,並且這樣的配搭使我們不轉身。

有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭,他們就會爭競,甚至彼此相爭,結果就可能分裂

有不同功用的弟兄們若不知道怎樣配搭,他們就會爭競,甚至彼此相爭,結果就可能分裂(參腓一17,二2,加五25~26)。保羅在腓立比二章二節囑咐腓立比人,要“思念相同的事,……思念同一件事”。同一件事就是對基督主觀的認識和經歷。我們都需要思念這一件事,就是思念如何主觀的認識並經歷基督。加拉太五章二十五節說,“我們若憑着靈活着,也就當憑着靈而行。”接着二十六節就給我們憑靈而行的檢驗:“不要貪圖虛榮,彼此惹氣,互相嫉妒。”我們若是貪圖虛榮,彼此惹氣,互相嫉妒,就不是憑着靈而行。

對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候,對牧養有負擔的弟兄就該學習退行,其他的聖徒該跟從這二人而旁行

對福音有負擔的弟兄盡功用直往前行的時候,對牧養有負擔的弟兄就該學習退行,其他的聖徒該跟從這二人而旁行。

退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說“阿們”

退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說“阿們”(羅十二4,參林前十四29~31)。這一點極其寶貴。我們都知道只有一分新約的職事,但在這一分新約的職事裏有不同的功用,就是在一個職事裏的許多職事。我們需要學習對別人的職事、功用和負擔說“阿們”。

我們若只顧自己專特的事奉,而沒有這四種行走,至終我們就會成爲召會裏的難處

我們若只顧自己專特的事奉,而沒有這四種行走,至終我們就會成爲召會裏的難處(參約叄9)。早期召會裏有一個人名叫丟特腓,使徒約翰形容他是“好爲首的”(9)。我們需要拒絕這樣的光景,只讓基督居首位。四活物的四種行走抵銷這種好爲首的情形。

直往前行的人有責任隨從靈

直往前行的人有責任隨從靈(結一12,參徒二14,十六6~10)。

我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中,也應用在衆召會中間;這就是說,我們該跟隨衆召會

我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中,也應用在衆召會中間;這就是說,我們該跟隨衆召會(帖前二14)。臺灣的衆召會在神命定之路,就是生、養、教、建的實行上,是我們的榜樣,我們需要跟隨。我們也跟隨在其他方面有長處的召會。有的召會相當進入職事的說話,我們就需要在進入職事信息的事上,跟隨這個召會。另有召會滿了牧養,我們也需要在牧養人這一面跟隨那個召會。

活物配搭的結果是成爲燒着的火炭和燒着的火把;我們越配搭在一起,就越彼此焚燒

活物配搭的結果是成爲燒着的火炭和燒着的火把;我們越配搭在一起,就越彼此焚燒(結一13)。有一次我問李弟兄,爲什麼臺灣的青年聖徒能如此焚燒?李弟兄回答說,他們如此焚燒,是因爲他們彼此焚燒。這就是配搭的結果:“至於活物的樣式,他們的樣子如同燒着的火炭,如同火把的樣子;火在活物中間來回閃動,這火有光輝,從火中發出閃電。”(13)

火炭的焚燒至少作三件事

火炭的焚燒至少作三件事。

任何與神和神的性情不合的東西,都會被燒着的火炭這聖別、煉淨的火燒盡,唯有出於神的纔會存留

任何與神和神的性情不合的東西,都會被燒着的火炭這聖別、煉淨的火燒盡,唯有出於神的纔會存留。

在配搭中的焚燒使我們火熱,極其熱切

在配搭中的焚燒使我們火熱,極其熱切(啓四5,羅十二11,提後一6~7,啓三15~16)。當我們在這樣的配搭裏,我們的不冷不熱就會被除去,而爲主火熱,極其熱切。

在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力

在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力(徒一14)。這個在配搭中的焚燒出於同心合意;同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。同心合意的希臘原文是homothumadon。Homo意,同樣;thumadon就是心思、意志、目的、魂或心。我們需要有同樣的心思,同樣的意志,同樣的目的,同樣的魂,同樣的心。我們傳福音的時候,不只需要話、禱告和那靈;其中的關鍵和命脈乃是同心合意。並且同心合意就是四活物神聖奧祕的配搭。

火炭是爲着焚燒,火把是爲着照亮

火炭是爲着焚燒,火把是爲着照亮(結一13)。

聖別的火成了聖別的光

聖別的火成了聖別的光。我們被聖別的火焚燒的範圍,自然而然成爲我們被照亮,且能照亮別人的範圍(參賽六1、5~8)。如果你像以賽亞那樣,認識自己是嘴脣不潔的人,又住在嘴脣不潔的民中,並有撒拉弗用紅炭沾你的口,使你潔淨,你就能這樣去照亮別人。你受對付的範圍,就是你能照亮別人的範圍。在正確的召會生活中,弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事;一切都應該徹底被照亮。

這火不是靜止的,乃是一直行動的

這火不是靜止的,乃是一直行動的(來十二29)。有火隨着活物,因爲他們在交通中,讓神在他們中間自由行動。活物的樣子像烈火,指明活物有聖別之神的樣子;以西結一章二十七至二十八節給我們看見,那位坐在寶座上的,腰以上看來好像光耀的金銀合金,腰以下有彷彿火的樣子。

火有光輝,指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景

火有光輝,指明活物在配搭中彰顯一種榮耀、威嚴的光景(13)。這裏所描述的配搭,彰顯一種榮耀、威嚴的光景。我們在俄國開展時,我和一位同工弟兄住在一個很小的公寓裏。這位弟兄非常忙碌。有一次,正當他要作某件事的時候,他突然說,“我該先停下來跟弟兄們有交通。”他領悟自己作任何事之前,都需要停下來先有交通。當我們忙碌時,容易趕着作許多事,但就是在這時候,我們更該停下來與一同配搭的人有交通。這樣,我們就能彰顯一種榮耀、威嚴的光景。

光輝是經常的,而閃電是特別的,這指明在特別的時候,也許有特別的光,這光忽然一閃,叫別人驚奇

光輝是經常的,而閃電是特別的,這指明在特別的時候,也許有特別的光,這光忽然一閃,叫別人驚奇(參太二四27)。

活物奔走,因爲他們有能力和衝擊力

活物奔走,因爲他們有能力和衝擊力(結一14)。在某些召會中的弟兄姊妹們,他們不是奔走,而是坐着不動;這是很糟糕的情形。活物是應當要奔走的,因爲他們有能力和衝擊力。以西結看見四活物“往來奔走,好像閃電的樣子”(14)。我們也該像這些活物一樣,往來奔走,好像閃電的樣子。

我們要與別人配搭,就必須否認己,經歷十字架的對付,並且憑着鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事

我們要與別人配搭,就必須否認己,經歷十字架的對付,並且憑着鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事(9、11,賽四十31)。

我們行動或作任何事都不可彰顯己;反之,我們必須在父的生命同着父的性情裏作事,以彰顯父;這就是榮耀,在這榮耀裏我們都是一

我們行動或作任何事都不可彰顯己;反之,我們必須在父的生命同着父的性情裏作事,以彰顯父;這就是榮耀,在這榮耀裏我們都是一(約十七22~24)。

我們要與別人配搭,就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命,好赦免別人,並尋求被人赦免,讓基督的平安在我們心裏作仲裁

我們要與別人配搭,就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命,好赦免別人,並尋求被人赦免,讓基督的平安在我們心裏作仲裁(西三12~15)。讚美主,我們的靈裏有赦免人的主,還有赦免人的生命。我們能憑着赦免的生命來赦免人,並尋求人的赦免。讓基督的平安在我們心裏作仲裁,這意思是讓基督的平安在我們心裏作裁判,並作管制者和決斷者來裁決一切的事。當主在我們裏面告訴我們要赦免某人,我們就赦免某人;祂告訴我們要尋求赦免,我們就尋求赦免。我們應該一直赦免人,也尋求人的赦免。在召會生活裏,我們有時會看見一種美麗的圖畫:在擘餅聚會前,一位弟兄去向另一位弟兄道歉。這位弟兄不願意在擘餅時,帶着消極的感覺和分裂的靈;他要在吃餅、喝杯前,確認自己有清明的天,也與聖徒沒有隔閡,因此他尋求赦免。這是何等美麗的圖畫!這說出他讓基督的平安在他心裏作仲裁。

我們要與別人配搭,就必須對付我們心中的偶像,因基督將萬事看作虧損,並將萬事看作糞土,爲要贏得基督

我們要與別人配搭,就必須對付我們心中的偶像,因基督將萬事看作虧損,並將萬事看作糞土,爲要贏得基督(結十四3~5,腓三7~8、12~14)。在以西結十四章三節,主對以西結說,“人子啊,這些人已將他們的偶像接到心裏。”由此可知,偶像並不一定是外在的事物,也可能是在心裏的事物。在我們心裏的偶像,就是我們裏面所愛超過愛主耶穌的事物,或是我們生活中取代主的事物。所以,在我們的生活裏,我們所愛超過愛主的,或是頂替主的,都是偶像。因此,我們必須對付我們心中的偶像,好經歷腓立比三章七至八節、十二至十四節保羅所說,因基督將萬事看作虧損,並將萬事看作糞土,爲要贏得基督。

我們若住在神裏面,倚靠神,定居在神裏面,並彰顯神,我們就能在神裏面配搭在一起

我們若住在神裏面,倚靠神,定居在神裏面,並彰顯神,我們就能在神裏面配搭在一起(結一12,約十五5、7,八31,詩九十1,二六1,三一20,九一1、9、14,腓一20,林前十31)。從以上引用的經節,我們看見該住在神裏面,倚靠神,定居在神裏面並彰顯神,這樣才能在神裏面配搭在一起。

活物隨從靈,指明我們要在基督的身體裏與人配搭,就需要憑着靈而行,並照着靈而行

活物隨從靈,指明我們要在基督的身體裏與人配搭,就需要憑着靈而行,並照着靈而行(加五16、25,羅八4)。

我們的靈像宇宙一樣廣大;神住在我們靈裏,我們的靈乃是今日的耶路撒冷

我們的靈像宇宙一樣廣大;神住在我們靈裏,我們的靈乃是今日的耶路撒冷(弗二22,民十六22,來十二9)。在民數記十六章二十二節,摩西稱神爲萬人之靈的神。在希伯來十二章九節,保羅稱神爲萬靈的父。

聖經每說到“你們的靈”時,乃是包括所有聖徒的靈

聖經每說到“你們的靈”時,乃是包括所有聖徒的靈(加六18,腓四23,提後四22,林前六17)。加拉太六章十八節說,“願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。”腓立比四章二十三節說,“願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。”提後四章二十二節說,“願主與你的靈同在。”林前六章十七節說,“但與主聯合的,便是與主成爲一靈。”聖經每說到“你們的靈”時,乃是包括所有聖徒的靈;所以我們若要在神聖奧祕的配搭裏與衆聖徒成爲一,就需要在我們的靈裏。

“我們的靈”一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈

“〔羅馬八章十六節〕‘我們的靈’一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈”(以弗所書生命讀經,二五九頁)。我們都需要留在我們的靈裏。當你發現你從靈裏飄流出去時,要對主說,“主啊,我要轉回歸向你並要留在我的靈裏。”我們也可以這樣簡單地禱告:“主啊,保守我一直在靈裏,保守我今天活在靈裏。”

以弗所書啓示,我們必須在調和的靈裏,而在爲着基督身體實際的調和裏

以弗所書啓示,我們必須在調和的靈裏,而在爲着基督身體實際的調和裏(一17,二22,三5、16,四23,五18,六18,參利二4,林前十二24)。我們該向主禱告,禱讀在以弗所書中所有關於調和之靈的經節。一章十七節說到智慧和啓示的靈。二章二十二節說到,我們在祂裏面同被建造,成爲神在靈裏的居所。三章五節說到,基督的奧祕乃是在靈裏啓示給祂的聖使徒和申言者。三章十六節說到,我們被加強到裏面的人裏,就是我們的靈裏有神的生命作我們的生命。四章二十三節說,在我們心思的靈裏得以更新,這意思是調和的靈已經擴展到我們的心思裏,支配、主宰、指引、浸透我們的心思。五章十八節說到,我們要在靈裏被充滿。六章十八節說,我們要時時在靈裏禱告。我們要用這些經文來禱告,這些經節就會成爲我們所是的一部分,主也會更多的把我們帶到基督身體的實際裏。基督身體的實際就是利未記二章四節,以及林前十二章二十四節所說素祭的召會生活,也就是細面調油,人性與聖靈調和的生活。林前十二章二十四節說到,神將這身體調和在一起,這就是作爲素祭的召會生活。

我們要與別人配搭,就需要與配搭的三一神是一

我們要與別人配搭,就需要與配搭的三一神是一。三一神在神聖的三一里有配搭,這神聖三一的三者是彼此配搭的。我們也需要在配搭的三一神裏與別人一同配搭。

在馬太十二章二十八節,神聖三一憑神聖的配搭而行動,乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣;這是元首基督爲我們作爲祂身體肢體的配搭,所設立的美好榜樣

在馬太十二章二十八節,神聖三一憑神聖的配搭而行動,乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣;這是元首基督爲我們作爲祂身體肢體的配搭,所設立的美好榜樣。主說,“我若靠着神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。”(太十二28)神的國乃是父神的國。這節裏的“我”是指子神,神的靈就是靈神,還有父神的國。所以這裏有子神、靈神,還有父神,三者在一個配搭裏一同趕鬼。主耶穌乃是神聖三一的中心,祂在這些法利賽人中間。法利賽人所作的一切都是憑着自己,也是爲着自己。但在他們中間有一位,祂是神聖三一的中心,祂乃是靠着另一位,並爲着另一位作事;祂憑着神的靈趕鬼,乃是爲着父神的國。

主靠另一位,併爲另一位趕鬼,這種方式給我們看見祂行動不是單獨的,乃是謙卑且無己的。作爲神聖三一中心的子,完全不靠自己、爲自己、或歸給自己;凡祂所作的,都是靠着神的靈,並爲着父神的國。這給我們看見在神聖三一里的和諧、美麗和優越。今天在召會生活裏,由於缺少正確的配搭,基督的身體還沒有充分的建造起來。我們可能照着神的旨意作一件事,但我們所作的不該靠自己,乃該靠一些其他的人;不僅如此,我們所作的也不該爲我們自己,乃該爲神在地上的權益、權利。

每一天,我們必須從自己出來,進到互相內在並配搭的三一神裏

每一天,我們必須從自己出來,進到互相內在並配搭的三一神裏(帖後三5,猶19~21,約十七17)。我們的己包含屬世、野心、自高、意見和觀念,這就是己的意義。我們怎麼能從屬世、野心、自高、意見和觀念裏出來?我們需要主聖別人的話。

在約翰十七章十七節主向父禱告:“求你用真理聖別他們,你的話就是真理。”然後在二十一節又說,“使他們都成爲一;正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面。”我們都需要從自己出來,進到神聖的“我們”裏。要在實行上、在實際裏進到神聖的“我們”裏,就是互相內在並配搭的三一神裏,就需要藉着神的話;祂的話就是真理。並且主對我們所說的話,就是靈,就是生命(六63)。聖別人的話不僅分別我們歸神,也以神浸透我們。這話也是主對我們所說雷瑪的話(即時的話),將我們從朽壞的自己裏遷移出來,進到互相內在並配搭的三一神裏。因着我們在互相內在並配搭的三一神裏,我們就在這幅美麗的配搭—四活物的圖畫裏。這是何等美妙!這該成爲衆召會的實際。各處召會中一切的難處都是因爲缺少配搭。願主引導我們進入四活物配搭的實際裏。(E. M.)

 

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發表時間 :
2017-01-15 08:14:07
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洪國恩
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