第四篇 豫備新婦作新郎的配偶(二) 讚美作王的基督 在祂自己裏,在作祂王后的召會裏, 並在祂所有子孫,就是在作眾首領的得勝者裏
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  • 2016-12-08,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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聖徒們,到目前為止我們很蒙福,看見主今日行動的方向。我們已經看見主今日行動的方向,就是要建造基督的身體,預備基督的新婦,並帶進神的國。當我在考量這些點的時候,弟兄姊妹們,我就忍不住想起主在馬太十三章所說的,祂說,但你們的眼睛是蒙福的,因為你們已經看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。你們看見了那些義人所急切想要看見的。他們想要看見卻沒有看見,他們想要聽見卻沒有聽見(16~17節)。我們實在是蒙福的,能夠看見並聽見關於主今日行動方向的話語。

昨天晚上,我們說到關於新婦的交通,我們也聽見關於新婦的預備一段美妙的話。啟示錄十九章七節說到新婦自己也預備好了,新婦也自己預備好了;而在二十一章二節那裡說,她是被預備,裝飾整齊,預備好了,等候丈夫。所以這裡有兩個方面,一方面新婦自己預備好了;另一方面她被預備好了,裝飾整齊,等候丈夫。

我很寶貝這幾個辭,就是在二十一章二節,就是“等候丈夫”。我們乃是在等候丈夫,為著我們丈夫的。我們之所以成為美麗的,乃是要為著我們的丈夫,這不是為著我們自己。我實在喜樂,我的姊妹跟我結婚,不是為了我的錢財。因為我實在是沒什麼錢。她跟我結婚,乃是因著我的所是。她是為著她的丈夫。我們乃是為著我們的丈夫。所以我們被預備成為新婦,裝飾整齊,是為著我們的丈夫或說等候丈夫。昨天晚上,弟兄也說到主的恢復乃是為著預備祂的新婦。這乃是由所有的得勝者所組成。

聖徒們,我們需要認識基督為著我們一切的服事、一切的照顧,目標都是要使我們成為得勝者。所以聖徒們,這不是一件小事。我們每天的生活裡都可以有這個簡單的禱告:主阿,使我成為得勝者。你也可以禱告說,“使我成為你得勝之新婦的一部分,我要成為你建造得勝之新婦的一部分。”這乃是主的旨意。所以當我們用祂純全的旨意來禱告,祂就要成就祂的旨意。所以願我們都有這一個簡單的禱告。

我要把這一篇的篇題讀給你們聽。當然,這篇資訊的中心點是在於詩篇四十五篇。第一大點可以說是一個介紹,說到整本聖經是一部神聖的羅曼史。我們在這篇資訊裡要強調這一點,我盼望我們在這堂聚集裡都能夠(有)禱告的靈,所以能夠摸著,能夠徹底地、透徹地來摸著這篇資訊的重點。這篇的篇題是讚美作王的基督,在祂自己裡;讚美作王的基督,是在祂王后的召會裡;並讚美作王的基督,也是在祂所有子孫,就是在作眾首領的得勝者裡。我們可能會想,讚美主作王的這三個方面,如何能叫我們預備好作祂的新婦呢?聖徒們,我可以這樣說,這是大有關係的。當我們讚美主的時候,這就牽涉了三件事:第一,我們是在祂裡面歡騰;第二,是我們頌揚祂;第三,我們高舉祂。所以,這就是讚美基督作王的意思。我們在基督裡歡騰,我們頌揚基督,我們也高舉基督。

在基督裡歡騰是什麼意思呢?在基督裡歡騰就是以祂為我們的誇耀和歡悅。這就指明祂乃是我們的享受以及喜樂。所以當你享受主的時候,你乃是讚美基督作王。所以我們需要每天都把自己奉獻給主:主阿,今天我就把自己交給你,奉獻給你,來享受你,來在你裡面喜樂。腓立比書三章一節,保羅說,“還有,我的弟兄們,你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。”我們在主裡喜樂是妥當的,這對我們是安全的,是一個保障。所以腓立比書四章四節,保羅說,“要在主裡常常喜樂,”還不是句點,我們可能認為裡面會有個句點,但保羅說,“我再說,你們要喜樂。”保羅說這話的時候是在監牢裡,但腓立比書是一卷滿了喜樂,滿了喜樂的書。所以我實在盼望,每天我們都能把自己奉獻給主,來享受祂。

不僅如此,不僅要享受主,我們也頌揚祂,就是讚美祂。讚美的意思就是頌揚。頌揚就是高度地稱揚、稱讚祂,要承認、宣告祂所作的,祂正在作的,以及祂為我們所將要作的。這是為著祂的心頭的願望,也是為著祂經綸的權益。我再說,稱頌基督就是要帶著承認來高度地稱讚祂,稱揚祂,祂今天現在為我們所作的,還有祂將來為我們所要作的。這乃是照著祂的心頭的願望以及經綸的權益。這就是稱揚、稱頌基督的意思。

第三,這也包含高舉基督。高舉基督的意思,就是讓祂在我們生活和事奉的每一部分都居首位,得著第一位。所以現在,我們也要讓祂在這堂聚會里居首位,祂能在這個聚會裡有最高的地位。這意思就是祂是我們上好的愛,使祂成為我們生活裡的一切;這意思也是我們讓祂在我們全人裡有最高、至上的地位。在我們全人裡有最高、至上的地位,這就是高舉基督的意思。所以我再說,讚美包含在基督裡歡騰、稱頌基督以及高舉基督。

在我們來看詩篇四十五篇之前,我還想跟你們分享這一點。我在重新讀這首詩的時候,這實在對我是非常新鮮的,我以前從來沒有看到。詩篇四十五篇給我們看見基督之美麗完滿、完整的圖畫。基督的“美麗”、“榮美”,我盼望你們得著這個辭。這首詩是給我們看見在新約所揭示基督之美麗、完滿的圖畫。所以,這是在基督自己裡面,正如四福音所揭示的,這就是一節到八節,這首詩的一節到八節;然後,祂的榮美也顯於召會(就是祂的王后)裡,正如書信所揭示的,這是從九節到十五節;然後,基督的榮美也是見於祂的子孫(就是眾首領)裡,這是啟示於啟示錄,就是十六節和十七節。我不知道你覺得怎麼樣,對我來說實在是太美妙了。我盼望你們看見這一點,基督的美麗是在這首詩裡面顯明出來,並且是給我們看見整本新約所揭示基督之美麗的完滿圖畫。這包括祂成肉體的時期、總括的時期(就是包羅萬有賜生命之靈的時期)、以及加強的時期(就是祂作為七倍加強的靈產生我們作祂得勝的首領)。所以,詩篇四十五篇是一幅完整的圖畫,給我們看見基督的美麗。

詩篇二十七篇四節詩人說,“有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美。”所以,我們現在就在耶和華的殿中,在召會裡,在我們的靈裡,我們在這裡乃是為著瞻仰耶和華的榮美。我們在這裡就是為著這個目的,要瞻仰耶和華的榮美,在祂的殿裡求問。在祂的殿裡求問。所以,盼望我們都得著關於基督的榮美這一點。我們乃是藉著基督的榮美而得著美化。我們所有的就是基督的美麗,在祂之外沒有任何美麗。我們天然的人、我們的己、我們的肉體都是醜陋的,但是基督的美麗是真正的美麗。我們渴望被祂的美麗所美化,使我們成為祂得勝的王后。我們之後就會看見我們還需要有兩件衣服:一件就是基督作為我們客觀的義,為著我們的稱義;另一件衣服乃是基督作我們主觀的義,為著我們的得勝,好配得上基督作我們得勝的丈夫。在新婚的時候,有一千年之久我們能夠配得上祂。我們要讓基督的美麗作到我們裡面。

聖徒們,我實在是對基督的美麗這件事,實在太興奮了,我盼望你們也能夠稍微有一點興奮。我實在是太驚嘆了。我從來沒有看到(就在註解裡面),基督的美麗在基督自己裡,揭示於四福音;基督的美麗也在召會裡,就是祂得勝的王后,正如書信所揭示的;另外基督的美麗也是揭示於祂的子孫、眾子孫,就是眾首領的得勝者,如啟示錄所揭示的。所以詩篇四十五篇一節到十七節,是一幅完整的圖畫,給我們看見基督大而可畏的美麗。你待會就會看見這個“可畏”這個辭是聖經的用辭。

 

好,現在我們來看綱要。

壹 全本聖經是一部神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,最終與他們成為婚配——創二21~24,歌一2~4,賽五四5,六二5,耶二2,三1、14,三一3、32,結十六8,二三5,何二7、19,太九15,約三29,林後十一2,弗五25~27,啟十九7,二一2、9~10,二二17:

聖徒們,我們對神應該是浪漫的,是羅曼蒂克的。我們要象Mark昨天晚上所說的,我們要天天說“主耶穌,我愛你”。我們需要成為一班說“主耶穌,我愛你”的人。因為聖經乃是一部神聖的羅曼史,記載神如何追求我們,至終與我們成為婚配。

創世記二章二十一到二十四節,Mark弟兄昨天晚上也提到這些經節,那裡耶和華使那人(就是亞當)沉睡,這表徵基督的死。然後就從亞當的肋旁取了一條肋骨,然後建造成一個女人,意思就是夏娃完全是由亞當的元素建造而成的。所以,召會完全是由基督的元素所建造的。我們可以說,召會是基督的。當亞當醒來的時候,這就表徵基督的復活。當亞當醒來的時候,夏娃就在他面前,這就表示召會也是屬於復活的。然後,祂也叫我們與祂坐在諸天界裡,在基督裡與祂一同坐在諸天界裡。所以,我們不僅是坐在這個會場,我們乃是與祂,今天早晨,一同坐在諸天界裡。

雅歌一章二節到四節,我對此非常有負擔,我只要提一個點就好了,因為我們實在時間不多。這些經節給我們看見,我們需要與祂有個人、情深、私下、屬靈的交通。當尋求者說,“願你吸引我(這是個人的),我們就快跑跟隨你。”但是她說,願你吸引我。這是與主有個人的關係。聖徒們,我對這件事非常有負擔,我們需要與主有個人的關係。我要告訴你們,在我個人的經歷裡,我是很驚訝,也很震驚,因為我看見有些聖徒在恢復裡許多年了,卻與主沒有個人的關係。這意思就是他們沒有花足夠的時間親近主。你若是不花足夠的時間,天天花時間親近祂,你就沒有辦法與主有個個人的關係。

在但以理書七章二十五節那裡說到敵基督,說到他要磨耗至高者的名。所以,他在那裡磨耗我們,磨損我們,他要耗盡我們對主的愛,耗盡我們對主的時間。也許你以前花這麼多的時間跟主在一起,然後越來越少。然後越來越短,越來越短,越來越短。然後越來越短,然後變得這麼多,然後現在變得這麼多了。他要耗盡你的時間,直到你跟主在一起的時間,就好象喝一杯咖啡,吃一個甜甜圈一樣。你就很快地作完晨興,但你沒有花有好的質量的時間跟主在一起,親近祂。

所以聖徒們,我們若是與主,沒有與主有個人的關係,我們就會有難處。為什麼在我們的婚姻生活裡有難處,為什麼我們生活中有難處呢?這正是因為我們與主沒有一個個人的關係。當你親近主的時間越來越短的時候,你這個獠牙就越長越長了。你以為我在誇張地說。在加拉太書五章十五節說,“你們要謹慎,若相咬相吞,只怕要彼此銷滅了。”意思就是我們甚至會咬,撕咬聖徒。我不曉得“咬”是什麼意思,但是我們可能會相咬相吞。我以前分享過很多次,我搬到安那翰的時候,拿到我這個房子的鑰匙。李弟兄給我一把鑰匙說,這就是你房間的鑰匙。我就說,讚美主。在我房間的門旁邊,有一個牌子寫著,謹防惡犬。這個狗看起來相當的可怕,有獠牙伸出來,然後還滴著口水。所以,投遞包裹的人來的時候,就趕緊把包裹丟進去,然後趕緊就跑了。我常常在想,若是我與主沒有個人的時間親近主,我可能就象那隻惡犬一樣,我也需要掛一個牌子在我身上說,謹防惡犬。

我實在禱告,聖徒們,我們個人親近主的時間要增加到極點。你不要自滿,你要說,“主阿,我要花更多的時間與你在一起,我願意與你的時間是有好的質量的。”然後,關係也需要是情深的。這裡說,“願你用口與我親嘴。”我們天天要說,“主耶穌,我愛你。”我們與主的關係也需要是私下的,是屬靈的。這裡說,“王帶我們進到祂的內室。”祂的內室就是我們重生的靈。祂的內室乃是私下,是屬靈的。

我要讀給你們聽這些經節,關於這個神聖的羅曼史。以賽亞書五十四章五節說,“造你的,是你的丈夫。”讚美主,造你的,是你丈夫。六十二章五節說,“少年人怎樣娶處女,你的眾民也要照樣娶你;新郎怎樣喜悅新婦,你的神也要照樣喜悅你。”耶利米書二章二節,神說,“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫,說,耶和華如此說,你幼年的恩愛,新婚的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。”你幼年的恩愛,新婚的愛情,是不是很美妙呢?耶利米書三章一節,“有話說,人若休妻,妻子離他而去,作了別人的妻子,前夫豈能再回到她那裡麼?若回到她那裡,那地豈不是大大汙穢了麼?但你和許多所愛的人行邪淫,還可以歸向我;這是耶和華說的。”可以歸向我。耶利米書三章十四節說,“耶和華說,背道的兒女阿,回來吧,因為我是你們的丈夫。”耶利米書三十一章三節,我寶愛這一個經節,這裡說,“耶和華從遠方向我顯現,說,我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。”我們要用這節來禱告說,“主阿,謝謝你用永遠的愛愛了我,現在願你用慈愛來吸引我。”耶利米書三十一章三十二節,主說,“不象我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約;我雖是他們的丈夫,他們卻背了我的約;這是耶和華說的。”以西結十六章八節說,“我從你旁邊經過,看見了你;那正是你動愛情的時候。”弟兄姊妹們,願這個週末成為我們動愛情的時候,向著主動愛情的時候。“我便展開衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。”事實上,這個約乃是律法的約。在神的眼中,這律法的約乃是祂與祂的子民訂親的約。“我必聘你永遠歸我為妻,以公義和公平,以慈愛和憐恤聘你歸我。”(何二9)

然後,在新約裡馬太福音九章十五節,“耶穌對他們說,新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?”然後,約翰福音三章二十九節,施浸者約翰說,“娶新婦的,就是新郎。”林後十一章二節保羅說,“我以神的妒忌,妒忌你們,因為我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。”我們乃是在這一分許配的職事之下。所以,當我們在這分新約的職事之下,裡面就有個東西就升起來,就是說,“主耶穌,我愛你。”以弗所五章二十五到二十七節,這裡說,“作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛召會,為召會舍了自己,好聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵。”所以,基督愛召會。祂愛我們,為我們舍了自己,好聖化我們,潔淨我們。這乃是藉著話中之水的洗滌來潔淨我們。

聖徒們,所以我們每天都需要這樣禱告:主,向我們說話。在聚會中,我們也要這樣禱告:主阿,向我們眾人說話。因為乃是藉著話中之水的洗滌,我們才能被預備好作祂的新婦,祂才能夠將我們獻給自己作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋或任何這類的病。斑點是出於天然的生命。能夠洗去這些斑點的,天然生命的斑點的,乃是話中之水的洗滌。這裡“話”的希臘原文,不是常時的話,而是雷瑪,就是即時的說話,即時說出來的、活的、現在的、實際的話。這就是雷瑪的話,是神即時的說話,實行上,實際的說話,神現在的說話,神活的說話。我們需要雷瑪。在話中有雷瑪,這洗去我們的斑點,洗去我們老舊的皺紋。當我們進到祂的話中,得著主真實的說話,所有的皺紋都要被洗掉了。主不要跟一個滿了皺紋的新婦結婚。

你知道化妝品的產業的收入是上百億。女人是很不願意有皺紋的,男人比較沒有這種情形。有一次,我去叩門的時候,門一開啟,看到一個女生站在那裡,她的臉是綠的。如果Ricky開啟門,他有一張綠的臉,我可能就要為他禁食禱告了。如果真的是這樣的話,那就是大有問題了。但是在女性中間,這是出於神的,她們不願意有皺紋在臉上。所以,我們作為基督的新婦,我們也恨惡皺紋,恨惡老舊。我們盼望在那靈的新樣裡服事祂。

啟示錄十九章七節,Mark弟兄昨天晚上已經讀過這節經節了,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”啟示錄二十一章二節,“(召會)預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。”二十一章九節和十節,“……七位天使中,有一位來對我說,你來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。”這是何等一件大事。我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。我們若是要看見新婦,看見羔羊的妻,就需要在靈裡被帶走,被帶到一座高大的山,“將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看”。所以新耶路撒冷不是一座物質的城,新耶路撒冷乃是一個人位。新耶路撒冷乃是基督的新婦,基督的妻子。我們需要看見這件事,這乃是一個新婦之城。啟示錄二十二章十七節,“那靈和新婦說,”那靈是我們的丈夫,我們是新婦,我們就是祂的妻子。新婦是為著那一天的,而妻子乃是餘生。正如Mark弟兄昨天所交通的。我們要作祂的新婦,就是那個婚宴的日子,一千年之久。這是主恢復的目標。

一 主的恢復乃是為著應驗馬太十六章十八節與啟示錄十九章七至八節——建造基督的召會並預備基督的新婦。

建造基督的召會並預備基督的新婦。啟示錄十九章九節這樣說,那些蒙召赴羔羊婚筵的有福了。難道你不盼望我們能夠蒙召麼?能夠蒙呼召。我們在這裡就是為了這件事。我實在喜樂,看見在場的聖徒有這麼多人在這裡。今天在外面下雨,我不知道現在是不是還在下雨,但我今天早晨看見在下雨。你知道,下雨在加州也可以算得上是新聞了。雖然外面在下雨,這會場卻滿了愛基督的人、愛耶穌的人。我們盼望作祂的新婦,能夠與祂作王一千年之久,與祂一同享受婚宴,享受祂。

在馬太二十二章十二節說到婚宴,這裡其中一個客人,祂那裡說,主對他說,“你沒有穿婚筵禮服,怎麼能夠進到這裡呢?”這是一段很儆醒人的話。祂說,你怎麼能夠進到這裡呢?所以我們需要有婚筵的禮服,才能夠去赴宴。我們之後還會再提到這一點。那因著他沒有這個婚筵的禮服,他就被丟在、扔在外面的黑暗裡。這是時代性的懲罰。我們不要有分於那一個,我們要基督作我們婚筵的禮服。

二 當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣——創二21~22。

三 乃是這生命使我們能與神成為一,並使祂與我們成為一。

四 我們不是藉著心思和意志遵守律法(參羅七18~25),乃是藉著愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命和性情,與祂成為一,作祂的擴大和彰顯,成為神活的描繪。

我們若是要藉著心思和意志來遵守律法,結果就是一個非常糟糕的情形。但是我們乃是藉著愛,愛這位作我們丈夫的主。讚美主,我們能夠愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命和性情,與祂成為一,作祂的擴大和彰顯,成為神活的描繪。律法乃是神的描繪。律法是神的描繪,作為愛、光、聖、義之神的描繪。我們若是愛主作我們的丈夫,我們就成為神活的描繪,我們就被祂作為愛、光、聖、義所充滿。這一切神聖的屬性就成為我們屬人的美德,我們就能成為神活的描繪。

五 我們不是遵守律法字句者,而是愛神的尋求者;我們愛那作我們的救贖主,作賜生命的靈,並作我們新郎的基督——詩一一九58,弗五25~27。

讚美主,我不要作一個遵守律法字句者,我要作一個愛神的尋求者。我們愛那作我們的救贖主,作賜生命的靈,並作我們新郎的基督。這就是基督在三個時期。正如以弗所書五章二十五到二十七節所揭示的:祂為召會舍了自己,就是救贖主;然後用話中之水的洗滌來潔淨召會,這就說出祂是賜生命的靈;祂又將召會獻給自己作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋或任何這類的病,這說出祂是我們的新郎。所以,我們乃是在這三個時期裡,愛祂作我們的丈夫。

六 神與祂的子民要成為一,他們之間就必須有相互的愛——約十四21、23。

約翰十四章二十一節說,“有了我的誡命又遵守的,這人就是愛我的。”我實在喜歡這一點,這人就是愛我的。我們需要禱告說,“主阿,我要成為愛你的。”“這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要親自向他顯現。”所以,你若是愛主,父就要愛你,子也要愛你,並且子要親自向你顯現。聖徒們,我們一直有基督在我們裡面,但我們有沒有基督的顯現呢?意思就是我們有沒有祂活的、實際的同在呢?這就是祂的顯現。我們要得著祂的顯現。為此,我們就需要愛祂,祂就愛我們,父也愛我們,然後祂就能夠向我們顯現。

約翰十四章二十三節說,“人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,同他安排住處。”這乃是一個相互的住處。當我們說“主耶穌,我愛你”,你的心轉向祂,操練你的靈,父與子就要臨到我們,與我們安排相互的住處。我們住在父與子裡面,父與子也住在我們裡面。這是不是很奇妙呢?我們一同說“主耶穌,我愛你”,三次。“哦,主耶穌,我愛你。哦,主耶穌,我愛你。”能夠說“主耶穌,我愛你”,實在是太好了。

七 聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要就像是男女之間情深的愛——耶二2,三一3。

八 當神的子民愛神,花時間在祂的話裡與祂交通,神就將祂神聖的元素注入他們裡面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上與祂一樣——參創二18~25。

聖徒們,我們需要愛神,並且花時間,花時間在祂的話裡與祂交通。神就將祂神聖的元素注入他們裡面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上與祂一樣。

好,我們現在來到第二大點。這是說到詩篇四十五篇。

貳 詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇,是可拉子孫的一首詩,也是一首愛的歌,呼叫百合花;這篇詩讚美作王的基督——在祂自己裡,在作祂王后的召會裡,並在作祂眾首領的得勝者裡:

詩篇四十五篇乃是聖經中最高、最大的一篇。你能相信麼?我們所講的乃是詩篇中最高、最大的一篇,是可拉子孫的一首詩。可拉是背叛的人,他是背叛的首領。但是這首詩卻是可拉子孫所寫的一首詩,也是一首愛的歌,呼叫百合花。這篇詩讚美作王的基督——在祂自己裡,在作祂王后的召會裡,並在作祂眾首領的得勝者裡。

我要再說一次,詩篇四十五篇是一幅完整的圖畫,完整的觀點,給我們看見基督的美麗。第一,是在祂自己,這是第一節到第八節,正如四福音所揭示的;然後是在祂王后的召會裡,正如書信所揭示的,這是九節到十五節;祂的美麗也在祂作眾首領的得勝者裡,揭示於啟示錄,這是十六節,這篇詩的十六節到十七節。

阿利路亞!我盼望你得著這一點。如果你沒有聽見我,不懂我所說的,我剛剛所分享的都在註解裡面。這註解是跳出來了。我讀了註解好多次,但是這一次基督的美麗跳出來了。這可能是十六節,你可以去找十六節注1,這是在註解裡面的。

一 神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造,並恢復“可拉的後裔”,藉著祂無限的憐憫和恩典,將悖逆的人變化為基督的得勝者,使他們成為祂新婦(祂得勝的王后)的構成分子——民十六1~3,詩一〇六16,二六1,詩四二標題,代上六33~37,詩八八標題,啟十九7~9。

神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造,並恢復“可拉的後裔”。可拉是一個背叛的人,他背叛了摩西和亞倫。他嫉妒摩西和亞倫。他和一起背叛的人,他其實就是背叛神。這可以說這是我的解釋。他們不滿自己利未人的功用。他們的功用其實非常地美妙,在以色列人中間有很好的功用。但是他們有野心,他們想要得著摩西和亞倫的功用。這不是一種階級制度,而是在於不同的功用。所以,摩西就對可拉說,主所給你功用,你難道還不滿意麼?你難道也要得著祭司職分麼?他對可拉說,你需要滿意、滿足於你在身體裡的功用。這不是一種階級制度。所以神偉大的工作,乃是復興神荒涼的建造。

可拉的子孫,是寫了四十二到四十九篇,八十四篇,八十九篇,以及八十七和八十八篇。你能想象麼?這個可拉子孫,其中有兩個是非常顯著的,一個就是申言者撒母耳,還有就是希幔,唱詩者希幔。所以這些,將悖逆的人變化為基督的得勝者,乃是藉著祂無限的憐憫和恩典。我們都是可拉的後裔,我們都正在被神變化。藉著祂無限的憐憫和恩典,被神變化為基督的得勝者。

有一次,在聚會裡,李弟兄問這前排的弟兄們說,你為什麼在這裡呢?你知道每一次李弟兄問一個問題的時候,你都是雙輸的局面,是不可能答對的。這個弟兄回答錯了,第二個弟兄回答錯了,第三個也錯了。最後他說,弟兄們,請聽,你們在這裡,乃是因著主的憐憫。聖徒們,今天早上我們坐在這裡,乃是因著主的憐憫。是因著祂無限的憐憫,祂要將這些悖逆的人變化為基督的得勝者,使他們成為祂的新婦(祂得勝的王后)的構成分子,得勝的王后的構成分子。

二 我們若是熱情愛主的人,至終就會成為祂所愛的,祂的至愛——歌一1~4、14~15,二4。

在雅歌裡用到這個“我所愛的,我的良人”。這裡說,“我以我的良人為一束鳳仙花,在隱基底的葡萄園中。”(一14)這尋求者說到她的主。然後主就說,“看哪,我的佳偶,你是美麗的!你是美麗的!”(15)你要不要主這樣對你說,“你是美麗的,我的佳偶,你是美麗的!你的眼好象鴿子”?鴿子眼,一次只能看見一件事物。意思就是,我們向著基督有一個單一的眼。這就是我們的眼光也被變化,使我們能夠得著那靈的洞見,那靈的領悟,那靈的認知、認識;使我們能夠有單一的眼,單單地愛主。所以,我們就能成為祂所愛的,祂的至愛。我們也可以有這樣簡單的禱告:主阿,使我成為你所愛的,你的至愛。你可能說,我如果是祂的至愛的話,那其他的弟兄怎麼辦呢?你不用擔心,他們也可以有同樣的禱告。你只要說,“主阿,使我成為你的至愛。”

雅歌二章四節說,“他帶我進入筵宴所,”筵宴所是什麼呢?就是召會生活的享受。你也可以把它翻譯成酒宴之家。“以愛為旗在我以上。”在這裡有一張旗。在這一次特會裡有四個標語,我們可以把它改成一個標語,就是愛,就是愛。以愛為標語,以愛為旗在我以上。愛乃是我們的座右銘,是召會生活的座右銘,召會生活的標語。這乃是指明一種用來描述一個原則、一個目標,或者一種理想、一種理唸的簡單的話語。所以,我們召會生活的理念、理想,或者說原則和目標就是愛。愛乃是我們的標語。

三 百合花指純潔、簡單、單一地信靠神的生活——1~2節,太六28~29,參王上七17~19。

我現在要往回一點。這一篇詩是呼叫百合花的。百合指明純潔、簡單、單一地信靠神的生活。

在王上七章十七節到十九節,那裡有一幅柱子的圖畫。在這柱子的頂端,有裝修的格子網和擰成的煉索。在這個柱子的上端是非常複雜的。有裝修的格子網和擰成的煉索,這就表徵我們錯綜複雜的環境。我們所有人都有這種錯綜複雜的情形。我們有的時候說,“主阿,求你簡化這樣複雜的情形。”結果,主就有更多地把它弄得更複雜了。為什麼呢?因為在這樣的情形裡,在這個格子網和煉索裡,有刻著百合花。意思就是在這個錯綜複雜的環境裡,我們能夠過一個純潔、簡單、單一信靠神的生活。我們能夠解開,我們也許沒有辦法解開這個複雜的情形,但是在這樣的情形裡,我們卻可以過一個簡單的信靠神的生活。

四 我們對主耶穌若有情深的愛,我們的舌頭就會是快手的筆,照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受,迅速寫出我們對祂的愛和讚美——詩四五1,參太十二34下,林後三3、6,賽六5~7。

我們對主耶穌若有情深的愛,(你對主耶穌有沒有情深的愛阿?今天早晨,你有沒有對祂有這樣情深的愛?)我們的舌頭就會使快手的筆。我非常喜歡詩篇四十五篇第一節,那裡說,“我心”,我很喜歡這頭兩個字,“我心”。“我心裡湧出美辭,講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆。”意思就是這詩人甚至不需要擬個草稿,他是快手的筆,他已經準備好可以寫了。我們若是對主有情深的愛,我們的舌頭就會是快手的筆,照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受,迅速寫出我們對祂的愛和讚美。

我們為什麼說祂的豐滿職事呢?因為我們要再提出,我們可以在福音書裡看見基督的美麗,這是第一節到第八節;也能夠在書信裡看見基督的美麗,就是九節到十五節。我們也能夠看見四福音所揭示的,是祂自己的美麗;在書信裡所揭示的,也就是在祂得勝的王后里的美麗,這是九節到十五節;最後,在作眾首領之得勝者裡的美麗,這是十六節到十七節,如在啟示錄所見的。如果你把這些都擺在一起,第一節到第八節,說出成肉體的時期;九節到十五節,說出總括的時期;最後,十六節到十七節乃是加強的時期。所以,我們對主若有情深的愛,我們的舌頭就會是快手的筆,照著我們對祂豐滿職事裡一切所是的經歷和享受,迅速寫出我們對祂的愛和讚美。這包含祂的成肉體的時期、總括的時期(作為包羅萬有的靈),以及在祂加強的時期裡作為七倍加強的靈,為了產生我們作祂得勝的眾首領。

馬太福音十二章三十四節說,“因為心裡所充滿的,口裡就說出來。”聖徒們,我們心裡該充滿什麼呢?這位王應該充滿我們的心,我們的心就能夠充滿、滿溢位美言,我們就能夠講說論到王的作品,我們就能夠說到基督作王。林後三章三節,保羅說,“你們顯明是基督的信,由我們供職所寫的,不是用墨,乃是用活神的靈寫的,不是寫在石版上,乃是寫在肉版,就是心上。”這意思就是你的心是柔軟的,讓這分職事能夠將那靈作為活神,活神的靈作為墨寫在你裡面,那其實就是將基督的內容寫在你裡面。那靈乃是這神聖奧祕的墨,要將基督這內容寫在你的心版上,人就可以從你的裡面讀出基督來。

五 詩篇四十五篇讚美作王的基督,如四福音所揭示的——詩四五1~8,太一1:

所以這篇詩陳明基督之美麗的完整景象,完全圖畫。第一段是講到讚美作王的基督,如四福音所揭示的,這是第一節到第八節。以弗所四章,說到我們在學基督,正如那在耶穌身上是實際者學了基督。其實就是在四福音裡所記載,那在基督身上是實際的生活。在四福音裡,基督作一切都是在神裡面,與神同作,在神裡面,也是藉著神。神是在祂的生活裡,祂與神是一。這乃是在耶穌身上是實際者。我們乃是照著在耶穌身上是實際者來學了基督,意思就是在四福音裡所揭示那個耶穌身上的實際,複製在我們身上。那被我們享受,複製在我們裡面,使我們過一個神人的生活,正如耶穌在四福音裡所過的神人生活一樣。

我這邊還列了馬太一章一節。新約的一開頭就是“耶穌基督大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜”。按照邏輯,我們應該先講亞伯拉罕的子孫,然後纔講大衛的子孫,因為亞伯拉罕是在大衛之先的。但新約不是這樣寫的,新約先說大衛的子孫,然後才說亞伯拉罕的子孫。為什麼呢?因為大衛的子孫就是所羅門,所羅門表徵基督作為建造召會作聖殿者,作神的殿。所羅門表徵基督建造召會作神的殿。而亞伯拉罕的子孫乃是以撒,以撒表徵基督作為那靈,就是賜給萬國的福。這是加拉太書三章四節給我們看見的。這什麼意思呢?如果你把這兩節,你把這兩點擺在一起,你就看見,當我們享受基督作王的時候,我們就能夠享受祂作福。所以我們需要說,“主阿,我要享受你,以你作我的王,我就能享受你作我的福。”

1 詩人因作王之基督的佳美而讚美祂;基督比世人更美——詩四五1~2,參二七4下,歌五9~16:

基督比世人更美。雅歌五章九節到十六節,尋求者,她到比她更年幼的人那裡,因為她失去了主的同在。她就說,“耶路撒冷的眾女子阿,我鄭重的囑咐你們,若遇見我的良人,要告訴他什麼呢?要告訴他,我因愛成病。”(8)然後耶路撒冷的眾女子就說,“你這女子中極美麗的,你的良人比別人的良人有何強處?你的良人比別人的良人有何強處,你就這樣鄭重的囑咐我們?”(9)然後她就開始以非常美妙的方式,描述她的良人,非常仔細地描述。她說,“他的口甘甜,他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿,這是我的良人,這是我的朋友。”(16)

a 基督的嘴脣滿溢恩典——路四17~22,參弗四29~30。

主在路加四章,祂在會堂裡,有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂,祂就展開書卷。你知道,當祂展開這書卷的時候,所有人的眼睛都看著祂,祂就開始讀。這是以賽亞六十一章。“‘主的靈在我身上,因為祂膏了我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我去宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,宣揚主悅納人的禧年。’於是把書卷捲起來,交還堂役,就坐下,會堂裡的眾人都定睛看祂。祂就對他們說,”請聽,祂這樣說,“今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚祂,並希奇祂口中所出的恩言。”(17~22)這就是神的話作為我們的享受,神的話給我們享受。

這恩典也可以從我們的嘴裡說出來。以弗所四章二十九、三十節,保羅說,“敗壞的話一句都不可出口,只要按需要說建造人的好話,好將恩典供給聽見的人。”所以,我們也可以說,恩典就是神作我們享受,說給那些聽見我們的人。這是不是很奇妙呢?你有沒有跟一個聖徒講電話,講完電話之後,你實在覺得裡面得了供應?

b 因為那人耶穌是佳美、甜美且滿有恩典,神就受感,賜福給祂,直到永遠——羅九5。

這是羅馬書九章五節。那裡說,“列祖是他們的,按肉體說,基督也是出於他們的,祂是在萬有之上,永遠受頌讚的神。”

2 詩人因作王之基督的得勝而讚美祂——詩四五3~5:

a 在撒但和他墮落的天使眼中,基督是腰間佩刀的大能者,大有尊榮和威嚴的一位;祂的尊榮和威嚴乃是祂得勝的標記——3節。

b 為了真理、溫柔、公義,基督在威嚴中坐車前往,無不得勝;無論地上的情形如何,無論列國在作什麼,基督都得勝、亨通地坐車前往;從祂昇天那日,祂就開始坐車前往;祂要繼續坐車前往,直到祂在得勝裡回來——4節上,徒五31,啟六1~2,十九11~16。

聖徒們,無論地上的情形如何,無論列國在作什麼,基督都得勝,亨通地坐車前往。從祂昇天那日,祂就開始坐車前往;祂要繼續坐車前往,直到祂在得勝裡回來。基督正在坐車前往。

今天晚上聚會之後,或者在聚會末了的時候,我們會有一些關於歐洲的交通,你就會看見基督乃是得勝的,在歐洲坐車前往。祂在這個國家,在美國,也是得勝地坐車前往。你可能覺得信心有點動搖,但是你不要太擔心,太動搖。主仍然是得勝地坐車前往。我可以在這點上說很多,但是我不打算這麼作。請聽,主是得勝地坐車前往。祂需要這個國家來為著祂終極的行動。

在使徒行傳五章三十一節說,“這一位,神已將祂高舉在自己的右邊,作元首,作救主,將悔改和赦罪賜給以色列人。”這裡的“元首”這個辭,也可以稱為首領,或者說萬王之王來治理這個世界,好叫祂作我們的救主。這意思就是祂是主宰地治理這個全地,帶著祂的權柄來治理,好使環境能夠讓祂所揀選的子民,接受祂的救恩。所以,祂是運用祂主宰的權柄,治理全地,好預備一個環境合適、適合祂的子民來接受祂的救恩。

所以,你想想你的情形,主可能安排整個世界的環境,世界的局勢,好叫你能夠接受祂的救恩。祂在我身上就是這麼作的。我搬到休士頓去,許多年前,搬到休士頓去。在美國,休士頓是唯一的一個地方是你很容易就可以找到工作的。因為那個時候石油產業正在蓬勃發展。所以大學畢業之後,我就搬到休士頓去。那個時候,完全不知道,我以為我搬去那是為了找工作,其實我去那是要得著一個大能的救恩,被帶到召會生活裡。這乃是因為主主宰地帶著祂的權柄,治理全地,好叫環境適合我接受祂的救恩。我相信我們都能作我們個人的見證。我們就會看見這一點。在我們的見證裡,我們就會看見祂是元首和救主。

然後,啟示錄六章一節、二節這裡說道,羔羊揭開七印中第一印,那裡有一匹白馬。白馬是表徵福音。那裡說,“騎在馬上的拿著弓,並有冠冕賜給他,他便出去,勝了又要勝。”他又一張弓,卻沒有箭。為什麼有弓,卻沒有箭呢?因為箭已經射入亡敵之心了。啟示錄十九章,我們剛剛說到基督是得勝地坐車前往,我們在跟隨祂。我們要跟隨祂,一路到三層天上。我們要提早被提,成為初熟的果子或者是男孩子。我們要被提,然後我們要……正如Mark弟兄昨天晚上所交通的,我們要與祂一同回來,在哈米吉頓爭戰。祂要騎著白馬,我們也要與祂一同騎著白馬。我們跟隨祂,祂是得勝地坐車前往。然後祂要回來,在哈米吉頓爭戰,擊殺列國。然後,祂要與祂得勝者一同回來,作為石頭,然後要成為一座大山,就是祂的國。

c 祂的右手施行可畏的事;基督所行可畏的事,包括祂的釘十字架、復活和昇天;主耶穌所作的每一件事,無論大小,都是可畏的——詩四五4下。

我告訴你,“可畏”這個辭,是聖經的用辭。基督所行可畏的事,包括祂的釘十字架、復活和昇天;主耶穌所作的每一件事,無論大小,都是可畏的。今天早晨主讓我們來到這裡,祂所作的乃是可畏的;甚至祂讓你走到麥克風前分享,也是可畏的。

d 祂的箭銳利,射中仇敵的心;眾民仆倒在祂以下——5節,參啟六2。

3 詩人因作王之基督的國而讚美祂——詩四五6~7:

a 基督是神,祂的寶座是永永遠遠的,祂國的權杖是正直的權杖——6節,來一8。

b 基督是王,祂愛公義,恨惡邪惡,父神用歡樂的油膏基督,勝過膏祂的同夥——詩四五7,來一9。

聖徒們,那靈乃是歡樂的油。你若是被那靈所膏,你就被這歡樂的東西所膏。你沒有辦法充滿悲傷、悲哀,當你被那靈所膏的時候,這靈乃是歡樂的油。這歡樂的油,包括出埃及記三十章二十二節到二十五節一切的元素。沒藥表徵基督的死,肉桂表徵基督死的功效,還有菖蒲表徵基督寶貴的復活,以及桂皮表徵基督復活驅趕的能力。

4 詩人因作王之基督美德的甜美而讚美祂——詩四五8,參彼前二9:

聖徒們,彼得前書二章九節,我們應該要宣揚祂的美德。祂召我們出黑暗,入祂奇妙之光,所以我們需要宣揚這位的美德。

a 祂的衣服,都有沒藥、沉香、桂皮的香氣——詩四五8上:

㈠ 衣服表徵基督的行為和美德;沒藥和沉香表徵祂死的甜美;桂皮表徵基督復活的馨香和驅逐的能力。

㈡ 憑基督復活的大能,經歷祂釘死的路,乃是藉著在我們靈裡的那靈自己——參歌二8~14,羅八16,腓三10。

b 象牙宮中有絲絃樂器的聲音,使祂快樂——詩四五8下:

聖徒們,所有的地方召會都是象牙宮。

㈠ 宮表徵眾地方召會;象牙表徵基督的復活生命(約十九36,參歌七4,四4,王上十18);絲絃樂器表徵讚美。

㈡ 眾地方召會在主眼中是美麗的,並且是祂的彰顯,乃是用基督復活的生命建造的;眾地方召會中有讚美的聲音,使祂快樂。

哦,讚美主。讚美使祂快樂。

六 詩篇四十五篇藉著對王后——召會,基督的妻子——的讚美,而讚美作王的基督,如書信所啟示的——詩四五9~15:

這就是基督的美麗見於王后,得勝的王后,就是召會。這是總括的時期。接下來我們看見,之後還有新婦的建造。

1 王后預表召會,特別是得勝者,乃是基督獨一的妻子;王后周圍的尊貴婦女,表徵基督得勝的賓客;這指明基督的新婦實際上是一班得勝者——9~10節:

a 君王的女兒,表徵基督君尊的信徒。

b 王尊貴的婦女,表徵基督尊貴、尊榮的信徒。

我在讀c之前,我想都一些經節給你們聽。“女子阿,你要聽,要看,要側耳而聽;要忘記你的民,和你的父家;王就羨慕你的美貌。”(詩四五10~11)

c 我們越聽那靈活而即時的說話,越忘記過去,我們在基督眼中就越美麗——10~11節。

聖徒們,願我們奉獻自己,來聽見那靈活而即時的說話,忘記我們的過去。我們越這樣作,我們在基督的眼中就越美麗。

2 王羨慕王后的美貌;王后的美貌,表徵藉著召會所彰顯之基督的美德——11節:

a小點是非常美妙的一點。

a 在一節基督是王,在二節祂是人,在六節祂是神,在十一節祂是主。

b 基督不僅配得召會的愛,也配得召會的敬拜。

第三小點是非常非常重要的一點。

3 在詩篇四十五篇王後有兩件衣服:

我們需要這兩件衣服。

a 第一件衣服是俄斐金子,是用金線交織成的——9節下、13節下:

㈠ 這件衣服相當於基督作我們客觀的義,使我們得救——路十五22,林前一30,賽六一10。

這件衣服相當於基督作我們客觀的義。我把“客觀”這個辭圈起來。客觀的義,使我們得救。路加福音十五章二十二節,當浪子歸回的時候,父親說,把那上好的袍子拿出來。這表徵基督作滿足神要求的上好的袍子,來遮蓋罪人。這就是基督作我們客觀的義。

㈡ 王后穿戴金子,表徵召會顯出神聖的性情——詩四五9下。

㈢ 用金線交織成的衣服,表徵藉著死與復活受了對付的基督,乃是召會的義,滿足神公義的要求,使召會在神面前得稱義——加二16,羅三26。

b 第二件衣服是刺繡的衣服——詩四五14上:

刺繡的衣服。聖徒們,我們在主的恢復裡,乃是要讓基督刺繡到我們裡面。我們要基督作我們刺繡的衣服,這就是基督作我們主觀的義。

我非常珍賞有一位姊妹她為我所作的。我講到馬太福音二十一章說,我們要忠信地給神的子民食物吃。這位姊妹……是馬太二十四章說到給他們食物吃,給他們食物吃,要給他們食物吃。我們有基督作我們刺繡的衣服。我們寶愛每一位在召會生活裡的人,所有的弟兄姊妹。但我們也需要領悟,這些弟兄姊妹都象小小的針一樣。所以主就使用這些針,將基督刺繡到我們裡面。這就是在環境裡,用這些小小的針,將基督繡到我們裡面。然後,還有用祂活而即時的說話,將基督刺繡到我們的裡面。藉著祂的分別,還有變化,還有藉著聖化,藉著話中之水的洗滌,是為著我們的美化,也就是將基督刺繡到我們裡面。所以,我們每天都需要禱告說,“主阿,向我們說話。”那樣的說話,其實就是在我們裡面刺繡的工作,就是刺繡的工作。

聖徒們,難道不寶愛這些小小的針麼?你不需要說很大聲的“阿們”。但我們在召會生活裡有許多的環境,許多的情形,都讓主能夠將祂自己刺繡到我們的所是裡。

㈠ 這件衣服相當於基督藉著那靈變化的工作,“刺繡”到我們裡面,並從我們活出來,作我們主觀的義,使我們得勝——啟十九8。

所以,我把“主觀”這兩個字圈起來。基督作我們主觀的義,這裡是用複數的義。因為啟示錄十九章八節說到召會作為新婦,穿的乃是細麻衣。然後這裡說,細麻衣就是聖徒所行的義,複數的義。所以:

㈡ 基督作我們主觀的義,乃是住在我們裡面的那一位,為我們過一直蒙神悅納的生活——腓三9,太五6、20,羅八4,參詩二三3。

腓立比書三章九節,保羅說,保羅要認識基督作義。這乃是藉著信基督而有的義,基於信、本於神的義。然後,飢渴慕義的人有福了。這乃是主觀的義。馬太五章二十節,“你們的義,若不超過經學家和法利賽人的義,絕不能進諸天的國。”這也是基督作我們主觀的義。羅馬書八章四節說,“使律法義的要求,成就在我們這不照著肉體,只照著靈而行的人身上。”我們若是照著靈而行,律法義的要求自然而然地就在我們裡面得著成就,基督也就被刺繡到我們的所是裡。詩篇二十三篇三節說,“祂使我的魂甦醒,為自己的名引導我走義路。”我很喜歡這一點。我們需要禱告說,“主阿,今天就引導我走義路。這是為著你自己的名引導我走義路。”

㈢ 刺繡的衣服,表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義,被引到基督面前,以滿足基督的要求,與基督成為婚配——啟十九8,參太二二11~14。

昨天晚上,Mark弟兄也提到這一點,就是在馬太二十二章所說到的婚筵。有一個人沒有穿婚筵禮服,所以王就把他扔在外面的黑暗裡。然後說,因為被召的多,選上的少。被召,意思就是你得著了救恩,你得救了。被選上,意思就是你得著基督作你的賞賜。我們都需要說,“主阿,我盼望能夠成為被你選上的人,得著你作我的賞賜,能夠有你作我婚筵的禮服。”

4 王女在君尊的住處極其榮華,眾童女要進入王宮——詩四五13上、14~15:

聖徒們,基督乃是我們君尊的住處。是不是很美妙阿?我們不僅有一個住處,更有一個君尊的住處。

a 王女就是王后,表徵召會;她在君尊的住處極其榮華,表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處——13節上,約十五4上。

主說,你們住在我裡面,我也住在你們裡面。

b 我們以基督為住處,我們就成為祂的住處,至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮——十四23,十五5,詩四五15下,啟二一3、22。

七 詩篇四十五篇藉著讚美王的子孫,就是作眾首領的得勝者,而讚美作王的基督,如在啟示錄所見的——詩四五16~17:

我再說,這乃是王的美麗在作眾首領的得勝者裡,如啟示錄所見的,這乃是加強的時期。

1 “你的子孫要接續你的列祖;你要立他們在全地作首領”——16節:

a “列祖”在這裡表徵基督在肉身裡的先祖;“子孫”表徵基督的得勝者,作祂的後裔;“首領”表徵基督的得勝者,要與祂一同作王,治理列國——啟二26~27,二十4、6。

b 唯獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權,才能解決今天世界的問題——賽四二1~4,該二7上。

2 基督的名要藉著得勝的聖徒,被萬代記念;並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒,得著眾民的讚美——詩四五17,參啟十二11,賽十二1~6。

聖徒們,祂乃是萬國所羨慕的。他們自己也許不知道,但萬國都羨慕祂。人都羨慕和平、平安和一個好的生活,還有好的美德,比如說愛、和平、公義、喜樂、溫柔等等。祂乃是萬國所羨慕的。祂乃要作萬國所羨慕的而來,祂的名要被萬代記念;基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒,得著眾民的讚美。

讚美主,這就是詩篇四十五篇。這乃是讚美作王的基督——在祂自己裡,在祂作王后的召會裡,並在祂所有子孫,就是在作眾首領的得勝者裡。好,弟兄姊妹們,我們現在可以跟鄰座的禱告一兩分鐘,然後弟兄們會告訴我們接下來該作什麼。

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    發表時間 :
    2016-12-08 18:59:55
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    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
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