第十二篇 祭司職分與君王職分, 爲着建造召會作神的殿
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們要來看祭司職分與君王職分,爲着建造召會作神的殿這個異 象,藉以結束這次訓練。盼望我們都能操練我們的靈,將我們的心完 全轉向祂。本篇信息的綱要陳明關於祭司職分與君王職分的新鮮啓示; 我們需要完全在靈裏,並求主賜給我們智慧和啓示的靈,使我們能前 所未有的看見祭司職分與君王職分這件事。
 
創世記一章二十六節說,『神說,我們要按着我們的形像,照着 我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和 全地、並地上所爬的一切爬物。』這節經文給我們看見形像和管治權。 神造人是按着祂的形像,又給人管治權,要人管理地上的一切爬物, 特別是撒但。神要人爲祂治理這地,管治撒但、邪靈、在地上一切的 鬼;所以祂要人彰顯祂,也要人爲祂掌權。
 
在前面的信息裏,我們說到建造;我們聽見『建造』這辭時,需 要看見建造乃是三一神團體的彰顯。形像和管治權是聯於神的建造, 也聯於祭司職分與君王職分。我們需要注意以下兩句話:首先,形像 乃是三一神團體的彰顯,使祂得榮耀,這等於建造召會作神的家(殿), 作祂聖別的祭司體系;其次,管治權也是三一神團體的彰顯,使祂治 理,這等於建造召會作神的國,作祂君尊的祭司體系。當神按着祂的 形像造人時,祂要得着的就是祂團體的彰顯。所以,形像就是三一神 團體的彰顯,使祂得榮耀;這就等於建造召會作神的殿,作祂聖別的 祭司體系。第一句話的關鍵辭是榮耀、家(或,殿)和祭司體系。第 二句話的關鍵辭是治理、國度和君尊。管治權就是神要我們管理,這 也是三一神團體的彰顯,使祂治理;這就等於建造召會作神的國,作 祂君尊的祭司體系。我們在彼前二章五節看見『聖別的祭司體系』, 在九節看見『君尊的祭司體系』。『君尊』的意思就是掌權,我們是掌 權並管治萬有的祭司。
 
本篇信息真正的負擔,乃是給我們看見,祭司職分使人有神的形像,而君王職分使人有神的管治權。我們作祭司,有祭司的職分,就 使我們有神的形像;我們作君王,有君王的職分,就使我們有神的管 治權。這就聯於創世記一章二十六節,說到神原初的心意乃是要人有 祂的形像以彰顯祂,並有祂的管治權以代表祂。
 
說到形像,我們常用手套的例子來說明。手套是照着手的形像造 的,就像人是照着神的形像造的一樣。如果手套是活的,你放幾支筆 到手套裏,它不會滿意,因爲沒有滿足它被造的目的。你放很多錢進 去,它還是不快樂,因爲它還是虛空的;即使你給它一輛好車,它也 不會快樂。因爲這只手套被造,是用來裝手、彰顯手的。所以,我若 將手放進手套裏,這手套就會說,阿利路亞,它現在就滿有意義;這 只手套不只外面有手的形像,裏面也被手充滿。手表徵神,而手套表 徵人。我們是按着神的形像造的,神進到我們裏面,就將祂自己作到 我們的所是裏,作我們的內容,我們就成爲祂的彰顯,使祂得榮耀。 裝了手的手套也能够拿起東西—它可以治理,可以有管治權。但是如 果手套是空的,就甚麽都不能作—它沒有管治權,也沒有彰顯,因爲 沒有內容。所以,我們需要將自己獻上,被變化成爲主的形像。林後 三章十八節說,『我們……就漸漸變化成爲與祂同樣的形像。』盼望 神在基督裏,作爲那靈充滿我們的全人,作我們的內容,使我們成爲 祂在榮耀裏的彰顯,並帶着祂的權柄代表祂。
 
撒迦利亞六章十一至十三節說,『你要取這金銀作冠冕,戴在約 撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,對他說,萬軍之耶和華如此說,看 哪,有一人,名爲苗;他要從自己的地方長起來,並要建造耶和華的 殿。他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶 座上作祭司,在兩職之間籌定和平。』在兩職之間,就是在祭司職分 與君王職分之間。在兩職之間籌定和平,就是使祭司職分與君王職分 合而爲一,有神的形像並有管治權。所以,祭司職分使人有神的形像, 君王職分使人有神的管治權。
 
彼前二章五節說到『聖別的祭司體系』,九節說到『君尊的祭司 體系』。希伯來四章十六節說,『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的 寶座前,爲要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。』啓示錄二十二章一 節說,『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。』我們把啓示錄二十二章一節和希伯 來四章十六節放在一起,就會看見,啓示錄二十二章說到神和羔羊的 寶座,希伯來四章說到施恩的寶座,而這兩個寶座其實是一個寶座— 神和羔羊的寶座,也就是施恩的寶座。啓示錄二十二章說,從神和羔 羊的寶座流出一道生命水的河;希伯來四章說,我們來到施恩的寶座
前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助。所以,當我們在神的寶座下, 我們就在這道憐憫、恩典的河裏,被充滿並浸透,作我們應時的幫助。 我們是在一道作應時幫助的河裏,而這應時的幫助就是憐憫和恩典。
 
撒迦利亞書中安慰、撫慰和鼓勵的異象,藉着給大祭司約書亞加冠,而得着印證;大祭司約書亞豫表基督有祭司職分,他是聯於猶大省長所羅巴伯,後者豫表基督作大衞的苗,有君王職分
 
撒迦利亞書中安慰、撫慰和鼓勵的異象,藉着給大祭司約書亞加 冠,而得着印證;大祭司約書亞豫表基督有祭司職分,他是聯於猶大 省長所羅巴伯,後者豫表基督作大衞的苗,有君王職分(六 11~15)。
 
基督是耶和華的苗,指祂的神性; 耶和華的苗指基督成爲肉體,乃是耶和華神新的發展, 使三一神得以將祂自己在祂的神性裏伸枝出來, 進到人性裏; 這乃是爲着耶和華神在宇宙中的擴增與開展
 
基督是耶和華的苗,指祂的神性;耶和華的苗指基督成爲肉體, 乃是耶和華神新的發展,使三一神得以將祂自己在祂的神性裏伸枝出 來,進到人性裏;這乃是爲着耶和華神在宇宙中的擴增與開展(賽四
2,七 14,太一 22~23)。這裏『苗』這字的意思是指一種在生長、發 芽、或發苗時柔細的、新的、新鮮的發展。就像植物的苗一樣,基督 是耶和華的苗,是耶和華柔細的、新的、新鮮的發展。所以,耶和華 的苗乃是指神聖生命的豐富、新鮮、活力、生長和生産力。當祂從神 性裏伸枝出來,進到人性裏,祂就帶來豐富、新鮮、活力、生長和生 産力(見賽四 2 註 2)。
 
基督也是大衞的苗(由所羅巴伯所豫表), 指祂的人性和君尊的忠信
 
基督也是大衞的苗(由所羅巴伯所豫表),指祂的人性和君尊的 忠信(亞三 8,耶二三 5)。基督首先是耶和華的苗,從神性伸枝出來, 進到人性裏。然後祂進到大衞的家譜裏,成爲大衞的苗。祂是從大衞 家,從大衞譜系所得之人性發展出來的苗。
 
在撒迦利亞六章十一至十三節, 基督由約書亞和所羅巴伯這二人所豫表, 祂是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的
 
在撒迦利亞六章十一至十三節,基督由約書亞和所羅巴伯這二人 所豫表,祂是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的。
 
『在兩職之間籌定和平』; 在兩職之間,意即在祭司職分和君王職分之間
 
『在兩職之間籌定和平』(13 下);在兩職之間,意即在祭司職 分和君王職分之間(參一 1,拉五 1)。在兩職之間籌定和平,意思就 是祭司職分和君王職分這兩個責任要合而爲一,作爲君王祭司;一面 以祭司職分事奉神,一面以君王職分代表神,直到永遠(亞六 13 註
1)。
 
希伯來書的中心點是天上的基督,而這位天上之基督的要點,乃是祂是大祭司和君王(公義王和平安王),由麥基洗德所豫表
 
希伯來書的中心點是天上的基督,而這位天上之基督的要點,乃 是祂是大祭司和君王(公義王和平安王),由麥基洗德所豫表(五 10, 七 1~3、28,八 1~2)。希伯來書給我們看見,基督既是君王也是祭司。 五章十節說,『蒙神照着麥基洗德的等次,稱爲大祭司。』七章一至 三節說,『這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕 殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。亞伯拉罕也將所得的 一切,分了十分之一給他。首先,他的名字繙出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。他無父,無母,無族譜,既無時日之始, 也無生命之終,乃與神的兒子相似,是永久爲祭司的。』八章一至二 節說,『我們所講之事的要點,就是我們有這樣的大祭司,祂已經坐 在諸天之上至尊至大者寶座的右邊,作了聖所,就是真帳幕的執事。』 所以,基督既是至高神的祭司,又是公義王和平安王。
 
基督不僅是有能力和權柄的君王, 也是照着麥基洗德等次的大祭司
 
基督不僅是有能力和權柄的君王,也是照着麥基洗德等次的大祭 司(二 17,四 14,五 6、10,六 20,八 1,九 11,詩一一○1~4)。 詩篇一百一十篇一至四節給我們看見,基督是君王和祭司。一至二節 說,『耶和華對我主說,你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的脚 凳。耶和華必從錫安伸出你能力的杖來:你要在你的仇敵中間掌權。』 這就是基督作君王。四節說,『耶和華起了誓,必不後悔;祂說,你 是照着麥基洗德的等次,永遠爲祭司。』這就是基督作祭司。我們如 何經歷祂作君尊的大祭司?關鍵乃在第三節:『當你爭戰的日子,你 的民要以奉獻爲彩飾,甘心獻上自己。』今天是爭戰的日子;在這爭 戰的日子,我們需要甘心將自己獻給作我們君王和祭司的主。這樣, 我們的奉獻就在祂眼中成爲彩飾。因此,我們需要天天保持我們的奉 獻是新鮮的;我們沒有奉獻的日子,就是浪費的日子。三節又說,『你 的少年人對你必如清晨的甘露。』我們都需要成爲屬神、屬基督的少 年人。我們不要成爲老舊、陳腐、死沉的,我們要成爲新的、新鮮、 有活力、真實、主動的;我們要作祂的少年人。我們越跟隨主,外面 雖然越來越老,裏面却越來越年青,結果我們必如清晨的甘露。這意 思是,我們需要天天在我們裏面孕育出清晨的甘露,就是一些新鮮、 屬於基督的東西。當祂與我們調和時,我們就成爲甘露,使祂得着滋 潤。晨興能使我們成爲祂新鮮的甘露。晨興不只是爲着我們得復甦, 被滋潤;晨興最終乃是使我們成爲清晨的甘露,讓祂得復甦、得滿足, 使祂得着團體的彰顯,就是祂的建造。
 
基督在祂升天裏的天上職事,包括祂的君王職分和 祭司職分,爲着建造召會作耶和華的殿,神的殿
 
基督在祂升天裏的天上職事,包括祂的君王職分和祭司職分,爲 着建造召會作耶和華的殿,神的殿(來七 1~2,亞六 13、15,林前三
16~17)。在林前三章十六至十七節保羅說,『豈不知你們是神的殿, 神的靈住在你們裏面麽?若有人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人,因 爲神的那殿是聖的,你們就是這殿。』我們要接受這神聖的警告,不毀壞神的殿。毀壞神的殿就是十二節所說,用木、草、禾稭建造。木 表徵人天然的性情;草表徵墮落的人,屬肉體的人;禾稭是無生命之 物,表徵出自屬地的源頭,未被聖靈變化的工作與生活。我們若用這 些來建造,就毀壞神的那殿。毀壞的意思就是毀滅、敗壞、污穢、損 傷。我們在這裏不是要毀壞、敗壞、污穢、損傷神的殿,乃是要用金、銀、寶石建造神的殿。我們在這裏是要被表徵神聖性情的金、表徵基 督救贖工作的銀以及表徵那靈變化工作的寶石所充滿。我們要向主禱 告說,『主,使我成爲以你作爲金、銀、寶石的材料,來建造召會的 人。』
 
祂是君王,有權杖管理這地, 並處理我們的事務; 祂也是大祭司,在神面前爲我們代求,並處理我們的案件
 
祂是君王,有權杖管理這地,並處理我們的事務;祂也是大祭司, 在神面前爲我們代求,並處理我們的案件(來四 14~16,七 25~26, 九 24,羅八 34,啓一 12~13)。我們從經歷中知道,主在管理這地, 並處理我們的事務,將我們帶到主的恢復裏,爲着使我們生命長大, 在各方面受訓練、得成全。不僅如此,祂也爲我們代求,處理我們的 案件。希伯來七章二十五節說,『那藉着祂來到神面前的人,祂都能 拯救到底;因爲祂是長遠活着,爲他們代求。』祂現在就在爲我們代 求,祂是惟一能同時爲着我們個人,並爲着我們團體禱告的人,使我 們被建造成爲三一神團體的彰顯,盡神聖的祭司職分,也盡君尊的祭司職分。
 
羅馬八章三十四節說,『誰能定我們的罪?有基督耶穌已經死了, 而且已經復活了,現今在神的右邊,還爲我們代求。』十節說,『基 督……在你們裏面』;三十四節說,『基督……在神的右邊,……爲我們代求』。祂同時在兩個地方—在我們裏面,也在神的右邊。這就好 像電在電廠裏,也在建築物裏。所以祂此刻就在神的右邊,爲我們代 求。啓示錄一章十二至十三節說,『我轉過身來,要看是誰發聲與我 說話;既轉過來,就看見七個金燈臺;燈臺中間,有一位好像人子, 身穿長袍,直垂到脚,胸間束着金帶。』這給我們看見,基督是大祭司,行走在七個金燈臺中間,就是行走在衆召會當中。祂身穿長袍, 直垂到脚,意思是祂穿着祭司袍;祂是大祭司爲我們代求、禱告。祂 也在修剪燈芯,好除掉所有消極的事物,將祂自己這金油加到我們裏 面。祂胸間還束着金帶;胸表徵愛,金表徵基督的神性,束帶是讓人 有力量。所以,胸間束着金帶,就是基督的神性成爲祂神聖的能力,由祂的愛所推動,以滋養、餧養祂的召會。爲着餧養衆召會,祂需要 先顧惜我們;我們都需要得顧惜。顧惜就是使人快樂,使人愉悅、舒 適、得安慰(弗五 29,西二 2)。祂是使我們喜樂、快樂、舒適、得 安慰的因素。我們要使人快樂,覺得愉悅、舒適,就需要自己先充滿了祂那叫人喜樂的同在。當我們被祂顧惜,我們就覺得快樂、舒適、 愉悅,我們就會向祂敞開,願意受祂餧養。我們也因此被祂充滿,滿 有主喜樂的同在而能牧養人;藉此就在召會中盡祭司的職分,照顧金 燈臺。
 
我們若要餧養人,就需要看見、經歷、享受、得着並有分於基督, 好使我們能用基督餧養人。當我們到人那裏去,顧惜、餧養人的時候, 需要看見這位在七個金燈臺中間行走的人子,並且與祂是一;我們也 必須滿了基督那叫人喜樂的同在。詩篇四十二篇五至十一節說到祂臉 上的救恩。五節說,當我們的心轉向主,我們就享受祂臉的救恩。十 一節說,當我們享受祂的臉,祂就是我們臉上的救恩。因此我們要享 受祂的臉,使祂成爲我們臉上的救恩,好叫我們與祂這大祭司是一, 來顧惜並餧養人。
 
基督是照着麥基洗德的等次君尊的大祭司, 將神服事到我們裏面作我們的供應, 以完成神永遠的定旨
 
基督是照着麥基洗德的等次君尊的大祭司,將神服事到我們裏面作我們的供應,以完成神永遠的定旨(來七 1~2,八 1~2,創十四 18~20)。 在創世記十四章十八至二十節裏,聖經第一次提到麥基洗德,其背景 乃是四王與五王交戰(8~9)。所多瑪王是五王之一,所多瑪是羅得所 住之處。亞伯蘭知道羅得被基大老瑪擄去時,沒有批評或定罪羅得, 說他不該遷移到所多瑪,他乃是立刻率領精練壯丁三百一十八人,追趕並打敗四王,救回了羅得。撒冷王麥基洗德就帶着餅和酒出來迎接 他(12~18)。這也是聖經第一次提到餅和酒。麥基洗德『是至高神的 祭司。他爲亞伯蘭祝福,說,願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭; 至高的神把敵人交在你手裏,是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切, 拿了十分之一給他』(18~20)。亞伯蘭是得勝者,他與神站在一起,爲他的弟兄爭戰。我們若要在基督天上的職事裏享受祂作祭司、作君 王,就需要爲弟兄爭戰。主也許把退後或受打岔的弟兄放在我們心裏, 叫我們長久爲他們禱告;主也給我們路,至終使我們可以去恢復他們, 把他們帶回到召會生活裏。
 
基督在地上的職事裏, 乃是照着亞倫的等次爲大祭司,爲着除掉罪
 
基督在地上的職事裏,乃是照着亞倫的等次爲大祭司,爲着除掉罪(來九 14、26)。這是法理的救贖。
 
然後,基督在天上的職事裏, 乃是照着麥基洗德的等次 標出爲大祭司,不是爲着罪獻祭, 乃是將那經過成爲肉體、人性生活、 釘十字架和復活之過程的神(由餅和酒所表徵)服事給我們, 作我們生命的供應,滋養、復甦、維持、安慰並加强我們,使我們蒙 拯救到底
 
然後,基督在天上的職事裏,乃是照着麥基洗德的等次標出爲大 祭司(五 6、10),不是爲着罪獻祭,乃是將那經過成爲肉體、人性 生活、釘十字架和復活之過程的神(由餅和酒所表徵—太二六 26~28) 服事給我們,作我們生命的供應,滋養、復甦、維持、安慰並加强我們,使我們蒙拯救到底(來七 25)。這乃是生機的拯救。
 
基督君尊的祭司職分 是爲着與神的仇敵爭戰, 以帶進公義與平安,使祂能將經過過程的三一神服事到我們裏面, 作我們每日的供應和享受
 
基督君尊的祭司職分是爲着與神的仇敵爭戰,以帶進公義與平安, 使祂能將經過過程的三一神服事到我們裏面,作我們每日的供應和享 受(1~2,創十四 18~20)。許多時候,我們最需要爭戰對抗的仇敵就 是己。希伯來四章十二節說到,我們裏面有活而有功效的話,使我們 的靈與魂能够分開。我們需要這運行的活話,刺入我們游蕩的心思、 不受約束的情感和剛硬的意志,使它們都被擊殺。基督得勝之後,就 將三一神作爲餅和酒的實際,供應給我們。希伯來書中的基督,供應 我們屬天的生命、恩典、權柄和能力,維持我們在地上過屬天的生活。 祂是現在的基督、今日的基督,也是在諸天之上、寶座上的基督,作 我們每日的救恩並時刻的供應(見來一 3 註 5)。
 
基督神聖的祭司職分, 是要在祂的生命裏拯救我們到底, 使我們得榮耀,脫離死亡的一切副産品, 如虛空、唉哼、歎息、毀壞、轄制、敗壞和奴役; 祂神聖的祭司職分消除死亡,帶來生命
 
基督神聖的祭司職分,是要在祂的生命裏拯救我們到底,使我們 得榮耀,脫離死亡的一切副産品,如虛空、唉哼、歎息、毀壞、轄制、 敗壞和奴役;祂神聖的祭司職分消除死亡,帶來生命(來七 25、28, 羅五 10,八 19、21、23、30)。前一點說到君尊的祭司職分,這一點 說到神聖的祭司職分。神聖祭司職分的聖經根據是希伯來七章二十五 節:『所以,那藉着祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因爲祂是 長遠活着,爲他們代求。』這裏說到子是長遠活着的,指明基督復活 的時候,祂的人性被變化、聖別、拔高到神聖的兒子名分裏(羅一 4)。 如今祂的人性乃是祂神聖兒子名分的一部分,使祂成爲神的長子,兼有神性和人性;所以祂的祭司職分乃是神聖的祭司職分。我們有這位 長遠活着,得着成全直到永遠的子,帶着神聖的祭司職分,爲將我們 拯救到底,使我們得榮耀。
 
這就是祂生機的拯救,從最裏面直拯救到底:祂用神的生命使我 們得重生(多三 5,約三 3、16);將神的性情分賜到我們裏面,使我 們聖別(彼後一 4);將神的元素分賜到我們裏面,使我們得更新(弗 四 23,羅十二 2 上,多三 5 下);將神的形像分賜到我們裏面,使我 們得變化(羅十二 2 中,林後三 18);將神的成分分賜到我們裏面, 使我們被模成(羅八 29,約壹三 2);最後將神的榮耀分賜到我們裏 面,使我們得榮耀(約十七 22,羅八 30、23)。祂在祂的生命裏拯救 我們到底,使我們得榮耀,就脫離死亡的一切副産品,如虛空、唉哼、 歎息、毀壞、轄制、敗壞和奴役。我們需要天天經歷這樣的拯救。詩 歌五百二十一首:『應當時常喜樂,當時常喜樂,無論如何,歌唱總 勝歎息,無論如何,生存總勝死寂,所以應當時常喜樂。』阿利路亞, 我們必要蒙拯救脫離毀壞、轄制、敗壞和奴役,享受祂神聖的祭司職 分所帶來的生命和生命的供應。
 
祭司職分和君王職分是爲着神的形像和管治權;祭司職分使人有神的形像,君王職分使人有神的管治權,以完成神原初的心意
 
祭司職分和君王職分是爲着神的形像和管治權;祭司職分使人有 神的形像,君王職分使人有神的管治權,以完成神原初的心意。神原 初的心意,就是要得着祂的建造,作三一神團體的彰顯,有神的形像 和神的管治權。
 
人受造主要有兩面:形像和管治權; 形像是指神的彰顯, 而管治權是爲着代表神對付祂的仇敵
 
人受造主要有兩面:形像和管治權(創一 26);形像是指神的彰 顯,而管治權是爲着代表神對付祂的仇敵。
 
祭司職分是爲着神的彰顯; 祭司享受主,就成爲祂的彰顯、顯出、居所和住處(祂屬靈的殿作祂聖別的祭司體系)
 
祭司職分是爲着神的彰顯;祭司享受主,就成爲祂的彰顯、顯出、 居所和住處(祂屬靈的殿作祂聖別的祭司體系)(彼前二 5)。
 
形像這一條線就是祭司職分的一條線, 因爲人惟有親近神,讓神從他裏面流通, 才能有神的形像彰顯神
 
形像這一條線就是祭司職分的一條線,因爲人惟有親近神,讓神 從他裏面流通,才能有神的形像彰顯神。我們要看見我們是祭司,有 祭司職分可以進到至聖所親近神,讓神在我們裏面流通。這樣,神就 能藉着我們將祂的形像彰顯出來。
 
祭司職分是爲着接觸神,與神調和, 被變化並模成基督的形像,作祂的彰顯
 
祭司職分是爲着接觸神,與神調和,被變化並模成基督的形像, 作祂的彰顯(林後三 18,羅八 28~29)。林後三章十八節說,『我們衆 人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸 變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。』 我們現今是在漸漸變化的過程中,要成爲與祂同樣的形像,從一種程 度的榮耀,到另一種程度的榮耀,這乃是從主靈變化成的。我們若要 被變化,從榮耀到榮耀,成爲與復活的基督這長子同樣的形像,就需 要花時間被神注入。出埃及記生命讀經裏有一句話說,『地上最崇高 的職業,就是花時間讓神注入,使我們將神照耀出來。』(出埃及記 生命讀經,第六十二篇)我非常喜歡這句話。摩西在西乃山上的時候, 從神得着了建造帳幕的藍圖(出二五~三十)。帳幕乃是神團體彰顯的 豫表,所以得着帳幕的藍圖是非常重要的事。摩西也得着了見證的版(三一 18)。另外更重要的是,當他在山上時,他也被神注入了;所 以他下山時,他的面皮發光(三四 29~35)。
 
君王職分是爲着主的權柄,祂的管治權; 君王代表神, 有祂的權柄對付祂的仇敵
 
君王職分是爲着主的權柄,祂的管治權;君王代表神,有祂的權 柄對付祂的仇敵(太二八 19~20,羅十六 20)。羅馬十六章二十節給 我們看見,平安的神快要將撒但踐踏在我們這些過召會生活之人的脚 下。所以踐踏撒但是一件身體的事,不是個人的事。
 
『管治權』的線就是君王職分的線, 因爲君王是從神得着權柄,爲神掌權的
 
『管治權』的線就是君王職分的線,因爲君王是從神得着權柄, 爲神掌權的。
 
君王職分是爲着在生命中作王(藉着洋溢之恩和恩典內裏的掌權), 勝過撒但、罪和死,爲神的國在神的管治權上代表祂
 
君王職分是爲着在生命中作王(藉着洋溢之恩和恩典內裏的掌 權),勝過撒但、罪和死,爲神的國在神的管治權上代表祂(五 17、
21)。十七節說,『若因一人的過犯,死就藉着這一人作了王,那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉着耶穌基督一人,在生命中 作王了。』我們要在生命中作王,就需要接受洋溢之恩。二十一節說, 恩典也照樣藉着義作王。這兩節裏有四件作王的事:死作王、罪作王、 恩典作王、我們也在生命中作王。恩典作王就勝過罪和死;我們在生 命中作王,就勝過撒但、罪和死。我們若要在生命中作王,就需要領受洋溢之恩;這恩典就是神在基督裏作爲那靈,給我們享受。
 
範恩(W. E. Vine)在他的新約字義解釋(Vine's Expository Dictionary of New Testament Words)裏,說到恩典的意思就是讓 人覺得喜樂或愉悅。所以恩典就是神在基督裏作爲那靈,作我們的喜 樂、愉悅和享受。我們要讓恩典在我們裏面作王掌權,意思就是當我 們享受基督,基督就作王管治我們的行爲;別人也就不用對我們說, 這事不可以作,那事不可以作。基督徒的生活不該是滿了規條的,基督徒的生活乃是藉着享受主在我們裏面作王而有的。
 
新約裏多次說到恩典。約翰一章十六節說,『從祂的豐滿裏我們 都領受了,而且恩上加恩。』我們要在生命中作王,就需要恩上加恩, 也就是領受洋溢之恩。我們要恩上加恩,只要向主敞開,向祂禱告:
『主,我將全人向你敞開,毫無保留。除去你和我之間所有的阻礙、 隔離、隔絕,我盼望有清明的天,好恩上加恩的接受你。』
加拉太六章十八節說,『弟兄們,願我們主耶穌基督的恩與你們 的靈同在。阿們。』恩典是神在基督裏作爲那靈給我們享受;這恩典 現今乃是與我們的靈同在。我們的靈該是恩典的國度;如果我們不在 靈裏,而在心思裏,結果就是在爭吵的國度裏。我們不要在爭吵的國 度裏,我們要在恩典的國度裏,就是在我們的靈裏。
 
在行傳二十章三十二節保羅說,『如今我把你們交托神和祂恩典 的話。』我們要得恩典就要在恩典的話裏,在職事的話裏;職事的話 打開恩典的話。希伯來十章二十九節說到恩典的靈,這是引用撒迦利 亞十二章十節的話;那裏說到『恩典和懇求的靈』,藉着禱告、懇求, 恩典就臨到我們。所以我們需要有禱告的生活,好享受主作我們的恩 典。
 
以弗所六章二十四節說,『願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們 主耶穌基督的人同在。』我們要有恩典,就要愛主。讓我們常說,『哦! 主耶穌,我們愛你!』當我們這樣說,我們就覺得對主有甜美的享受。 我們需要在不朽壞之中愛主,這意思是,我們愛主需要在新造中,不 是在舊造中,也就是要照着以弗所書所啓示的一切項目來愛主。
 
行傳四章三十三節說,『使徒大有能力,見證主耶穌的復活,衆 人也都蒙大恩。』在十一章,巴拿巴到了安提阿,就看見神的恩典(23)。 神的恩典是可見的;看見神的恩典,意思就是看見神的恩典『彰顯於 他們的得救、生命的改變、聖別的生活以及在聚會中所運用的恩賜。』(23 註 1)
 
林前十五章十節說,『然而因着神的恩,我成了我今天這個人, 並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比衆使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』保羅的意思是,藉着享受基督,他成 了他這個人。
 
林後一章十二節說,『我們所誇的,是我們的良心見證我們憑着 神的單純和純誠,在世爲人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對 你們更是這樣。』 保羅是在恩典中行事爲人並生活。
 
在十二章七至九節,保羅爲着他身上的刺三次禱告主。主對他說,『我的恩典够你用的。』(9)我們有够用、全備的恩典,來越過在我 們身上的苦難和刺。倪弟兄說,恩典就好像河水漲高使船越過礁石。 有一次他生病,求主醫治。主說,『沒有這麽快醫治,但我的恩典够你用的。』主就給他看見,當船在江中航行時,遇着前面有一大塊礁 石,無法再開過去。主就說,『你想我是把石頭挪開,讓船開過去; 還是使水位升高,淹過石頭,讓船從上面開過去?』他裏面立刻清楚 了主的意思,就說,『主阿,不是難處除去,乃要恩典加多。』(參倪 柝聲文集第三輯第十二册,一○六頁)主在我們身上所要作的不是要移除難處,乃是要恩典加多。
 
以弗所三章二節,『諒必你們曾聽見那爲着你們所賜給我,神恩典的管家職分。』這節經文的意思是說,我們需要爲着別人享受主, 爲着我們身旁的弟兄姊妹享受主;爲着我們所照顧的人享受主;這樣, 我們就得着神恩典的管家職分。
 
聖經最後一節說到,『願主耶穌的恩與衆聖徒同在。阿們。』(啓 二二 21)這指明享受恩典是非常重要的事。
 
藉着基督的血所完成的救贖,『使我們成爲國度,作祂神與父的祭司』
 
藉着基督的血所完成的救贖,『使我們成爲國度,作祂神與父的 祭司。』(一 5 下~6 上)李弟兄曾經交通到十個點,讓我們看見甚麽 是祭司(參《在生命中盡基督身體恩賜的功用》,七六至八三頁)。
 
第一,祭司是以基督,藉着基督,並憑着基督作一切祭物的實際, 來事奉神的人(利一~七)。
 
第二,祭司是享受基督的人。祭司乃是喫自己所獻的祭物;當祭司獻上素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭時,他們也都得了一分,所以 他們是喫自己所獻的祭物。
 
第三,祭司也是一個憑基督而活的人。祭司所喫的是基督,他所 穿的是基督,他的住處也是基督。
 
第四,祭司是一個在與神的相調中接觸神的人。當祭司進入帳幕, 他是在神裏接觸神;當他在帳幕裏接觸神,他是主觀的與神調和。我 們是在神裏接觸神,就是在帳幕裏,由帳幕所表徵的神裏面來接觸神; 那就是與神調和着來接觸神。在基督成爲肉體,支搭帳幕在我們中間 的時候,基督就使神成爲可接觸的、可摸着的、可接受的、可經歷的、 可進入的,以及可享受的。
 
第五,祭司是一個絕對並徹底與神調和的人。祭司進到帳幕裏, 表徵一個人進到神裏面。一旦祭司在帳幕裏,那個氣氛,那個氣味, 甚至神那看得見的榮耀,就要進到他裏面,這就産生祭司與神的調 和。
 
第六,祭司是一個成爲神居所、神家、神聖別祭司體系一部分的 人(彼前二 5)。當祭司與神調和時,他自然就成爲神家的一部分。
 
第七,祭司也是一個背負神見證的人。背負真實的約櫃,就是神 的見證,並不僅僅是客觀的扛抬約櫃,乃是主觀的與這約櫃調和,成 爲約櫃的一部分。
 
第八,祭司是一個供應基督給別人的人。他的衣服是基督,他的 食物是基督,他的住處也是基督。我們被基督充滿,被基督遮蓋,與 基督是一,與基督調和,所以我們不論傳講甚麽,分享甚麽,或供應 人甚麽,都必須是基督,不是知識、形式,或任何別的事物。
 
第九,祭司是一個把人帶進與神的交通裏,並把神帶進與人的交 通裏的人。在舊約裏,當大祭司來到神面前,祂是帶着以色列的十二 支派(出二八 29),這意思就是大祭司帶着神的子民來接觸神。他也 將他們帶到與神的交通裏,使他們認識神的心意。祭司越服事,戴着 寶石的胸牌就越把人帶進神的同在和交通裏。於是,他們帶給人一些 神的東西,或是神的信息,或是神的指示,或是神的一些項目,來供應人。藉着祭司,神與祂的百姓之間才有交通,神的百姓彼此之間也才有交通。
 
第十,祭司是一個建造神居所的人。基督是殿的建造者,有祭司 職分(亞六 12~13)。基督是祭司的生活,這由他們的穿着指明出來。 祭司袍是用細麻作的(出二八 1~43)。這表徵祭司有基督作他們的義。 在袍子的胸牌上有鑲嵌在金框內的十二塊寶石,其上有十二支派的名 字;這指明十二支派被變化成爲寶石,由金子托住,並建造在一起。 在祭司袍的肩帶上,也有兩塊鑲嵌在金框內的紅瑪瑙(創二 12,出 二八 9~12),其上有十二支派的名字。祭司有基督作他們的聖別,由 金子所表徵。所以他們有基督作他們的義,是由白色的細麻所表徵; 有基督作他們的聖別,由金子所表徵;有基督作他們的變化,由寶石 所表徵。他們也有基督作他們的得榮,由寶石的照耀所表徵;並有基 督作他們的建造,由十二塊寶石一同鑲在金框內所表徵(參《在生命 中盡基督身體恩賜的功用》,八三至八四頁)。
 
在千年國時,得勝者要作祭司,親近神和基督; 他們也要作王,與基督一同治理列國
 
在千年國時,得勝者要作祭司,親近神和基督;他們也要作王, 與基督一同治理列國(啓二 26~27,二十 4、6)。
 
失敗的信徒將喪失這賞賜; 然而,這些失敗者在千年國受過對付之後, 也要有分於這賞賜的福分, 就是在新天新地裏作爲新耶路撒冷, 以祭司職分事奉神,並以君王職分代表神
 
失敗的信徒將喪失這賞賜;然而,這些失敗者在千年國受過對付 之後,也要有分於這賞賜的福分,就是在新天新地裏作爲新耶路撒冷, 以祭司職分事奉神,並以君王職分代表神(二二 3、5)。新耶路撒冷 顯出來時,這座聖城的光景像碧玉(二一 11、18 上);碧玉是指神的 形像,因爲神顯出來的樣子像碧玉(四 3);這座聖城裏面有生命的 水,就是生命的靈,一直在流通着,使全城滿了神的自己,所以外面 完全彰顯出神的形像。同時,那些有分於新耶路撒冷的人也都要作王執掌神的權柄,直到永永遠遠(二二 5)。
 
啓示錄二十二章一節裏的寶座和生命水的河,說到基督是君王也是祭司
 
啓示錄二十二章一節裏的寶座和生命水的河,說到基督是君王也 是祭司。寶座說明基督是君王,生命水的河說明基督是祭司。
 
照着新耶路撒冷這幅圖畫, 寶座的權柄和生命的交通, 生命的流通,乃是爲着新耶路撒冷的建造; 這正符合撒迦利亞六章十二至十三節所說, 祭司和君王這兩種職分 匯合在約書亞和所羅巴伯身上(他們是主耶穌的豫表),乃是爲着建造神的殿
 
照着新耶路撒冷這幅圖畫,寶座的權柄和生命的交通,生命的流 通(1),乃是爲着新耶路撒冷的建造;這正符合撒迦利亞六章十二至 十三節所說,祭司和君王這兩種職分匯合在約書亞和所羅巴伯身上(他們是主耶穌的豫表),乃是爲着建造神的殿。生命水的河,生命 的流通,乃是被神浸透並泡透之神聖的交通,爲着祂神聖的祭司職分, 有祂的形像,祂的彰顯(彼前二 5);而神和羔羊的寶座,乃是作神 具體化身之基督的管治和元首地位,爲着祂君尊的祭司職分,有祂的 管治權,祂的國度(9)。
 
祭司親近神,進入至聖所,摸神的寶座, 讓神這活水的江河從他們身上流過, 並流通到別人身上; 從寶座而來生命水的流通 乃是建造神的召會惟一的路
 
祭司親近神,進入至聖所,摸神的寶座,讓神這活水的江河從他 們身上流過,並流通到別人身上(約七 37~39 上);從寶座而來生命 水的流通乃是建造神的召會惟一的路。我們每天都要讓基督在我們裏 面登寶座,要對主說,『主,在我的全人中心設立你的寶座。』從寶座而來生命水的流,要先流通我們,然後才能從我們流到別人身上。
 
在希伯來書,基督作祭司, 把信徒帶到至聖所,就是與神的交通裏; 在馬太福音,基督作君王, 乃是以馬內利,神與我們同在, 叫神與人聯合,將神的權柄帶到人身上
 
在希伯來書,基督作祭司,把信徒帶到至聖所,就是與神的交通 裏(二 17,三 1,四 14,五 6,七 1);在馬太福音,基督作君王, 乃是以馬內利,神與我們同在,叫神與人聯合,將神的權柄帶到人身 上(一 1、23,二 6)。希伯來書說到城的建造(十一 9~10、16,十 二 22),馬太福音說到召會的建造(十六 18);召會的建造和城的建 造乃是一件事。召會的建造就是建造神的殿,爲着神的彰顯和形像, 也是建造神的城作爲神的國,爲着神的掌權,讓神有管治權而在地上 作王。希伯來十一章十節說,亞伯拉罕『等候那座有根基的城,其設 計者並建築者乃是神』。基督身兼祭司與君王兩職,是爲着神的建造; 在基督身上有祭司職分的交通,也有君王職分的權柄,兩者都是爲着 神的建造;基督一面給我們生命的交通,爲着神的形像,另一面又帶 我們歸向寶座的權柄,爲着神的管治權。
 
彼前二章九節啓示, 蒙救贖者乃是『君尊的祭司體系』;『君尊』這辭的意思, 就是我們有君王(寶座)的身分和權柄,『祭司體系』這辭指明我們有生命的交通(生命水的河)
 
彼前二章九節啓示,蒙救贖者乃是『君尊的祭司體系』;『君尊』 這辭的意思,就是我們有君王(寶座)的身分和權柄,『祭司體系』 這辭指明我們有生命的交通(生命水的河)。彼得說,『惟有你們是蒙 揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作産業的子 民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』蒙揀 選的族類,是指我們乃是神的後裔;君尊的祭司體系,是指我們對神的事奉;聖別的國度,是指我們乃是爲着神的團體;買來作産業的子 民,是指我們在神面前乃是珍寶。
 
我們中間的每一個人都應該是君尊的祭司, 有從寶座而來生命的流通; 在我們每一個人裏面, 都該有祭司職分和君王職分的彰顯; 神對祂子民的心意乃是要使他們成爲祭司的國度
 
我們中間的每一個人都應該是君尊的祭司(9),有從寶座而來生 命的流通;在我們每一個人裏面,都該有祭司職分和君王職分的彰顯; 神對祂子民的心意乃是要使他們成爲祭司的國度(出十九 4、6,啓五10)。
 
照着希伯來四章十六節所說,供祭司職分的路乃是來到施恩的寶座前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助
 
照着希伯來四章十六節所說,供祭司職分的路乃是來到施恩的寶 座前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助。保羅說,我們只管坦然無懼 的來到施恩的寶座前,因爲基督的血已經洗去我們一切的罪,使我們 能在靈裏來到祂面前,摸着施恩座,而受憐憫,得恩典,作應時的幫 助。
 
我們應該將希伯來四章十六節與啓示錄二十二章一節對照起來看,那裏說,有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來
 
我們應該將希伯來四章十六節與啓示錄二十二章一節對照起來 看,那裏說,有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。我們對照這兩 節就能看見,施恩的寶座就是神和羔羊的寶座;受憐憫,得恩典,作 應時的幫助,就等於享受生命水的河。所以施恩的寶座乃是神和羔羊 的寶座,流出憐憫和恩典作應時的幫助。這道滿了憐憫和恩典的河, 不僅要在我們裏面流通,也要流到別人身上,作別人應時的幫助。
 
當我們到神面前朝見神,接觸神, 在靈裏禱告神,摸神寶座的時候, 就會經歷那靈從我們經過,叫我們裏面得着供應
 
當我們到神面前朝見神,接觸神,在靈裏禱告神,摸神寶座的時 候,就會經歷那靈從我們經過,叫我們裏面得着供應。
 
這個供應,這個生命之靈的流通,就是應時的幫助,也 就是神的憐憫和恩典;憐憫和恩典都是指 神自己從我們裏面流通,給我們得着
 
這個供應,這個生命之靈的流通,就是應時的幫助,也就是神的 憐憫和恩典;憐憫和恩典都是指神自己從我們裏面流通,給我們得 着。
 
應時的幫助就是這位活神,這位流出來的神,流到我們裏面,從我們通過,把我們滋潤、灌溉,給我們供應;每當我們靠着主的血,來到施恩的寶座前,摸這寶座時,神就在我們裏面流通,滋潤我們,灌溉我們;這時,不論環境上的遭遇如何惡劣,我們裏面的喜樂實在是難以形容
 
應時的幫助就是這位活神,這位流出來的神,流到我們裏面,從 我們通過,把我們滋潤、灌溉,給我們供應;每當我們靠着主的血(來 十 19~20),來到施恩的寶座前,摸這寶座時,神就在我們裏面流通, 滋潤我們,灌溉我們;這時,不論環境上的遭遇如何惡劣,我們裏面 的喜樂實在是難以形容(彼前一 8)。
 
這個寶座,向信徒是施恩的寶座, 但向神的仇敵是掌權的寶座; 施恩的寶座是聯於祭司職分, 掌權的寶座是聯於君王職分
 
這個寶座,向信徒是施恩的寶座,但向神的仇敵是掌權的寶座; 施恩的寶座是聯於祭司職分,掌權的寶座是聯於君王職分。從神的寶座流出的,是生命水的河,爲着施恩(啓二二 1),也是火河,爲着 審判(但七 9~ 10)。但以理書提到,有火河從神面前流出(七 9~10)。 生命水的河就流成水城新耶路撒冷,神審判的火河就流成火湖。我們 摸神施恩的寶座,讓生命的水從我們流通,好受憐憫,得恩典,作應 時的幫助;然後我們就能摸神掌權的寶座,讓神審判我們裏面不該有的光景。
 
神要我們進入至聖所,就是我們的靈,摸神施恩的寶座,讓生命的水從我們流通;這個流通,就把我們衆人都流到神的交通裏,叫我們都在祂的生命裏,同被建造,成爲祂的居所,就是祂屬靈的殿,祂聖別且君尊的祭司體系
 
神要我們進入至聖所,就是我們的靈,摸神施恩的寶座,讓生命 的水從我們流通;這個流通,就把我們衆人都流到神的交通裏,叫我 們都在祂的生命裏,同被建造,成爲祂的居所,就是祂屬靈的殿,祂 聖別且君尊的祭司體系(彼前二 5、9)。
 
末了,我再回到先前所說的:形像就是三一神團體的彰顯,使祂 得榮耀,這等於建造召會作神的家(殿),作祂聖別的祭司體系;管 治權就是三一神團體的彰顯,使祂治理,這等於建造召會作神的國, 作祂君尊的祭司體系。所以我們有形像、有管治權,就是有祭司、有 君王,也就是有祭司職分與君王職分;這些都是爲着建造召會作神的 殿。願主帶領我們進入這個啓示,遠超過我們在此所能述說的,使我們能成爲神聖並君尊的祭司體系,建造召會作神的殿。
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2013-09-06 23:35:35
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