第九篇 金燈臺和兩棵橄欖樹的異象
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息就內在一面說,是延續上一篇信息,二者彼此有交叠處。本篇信息要來看金燈臺和兩棵橄欖樹的異象,這見於撒迦利亞四 章:『那與我說話的天使回來叫醒我,好像人睡覺被叫醒一樣。他問 我說,你看見甚麽?我說,我看見一個燈臺,全是金的,頂上有油碗; 燈臺上有七燈,頂上的七燈各有七個管子;旁邊有兩棵橄欖樹,一棵 在油碗的右邊,一棵在油碗的左邊。我問與我說話的天使說,我主阿, 這些是甚麽意思?與我說話的天使回答我說,你不知道這些是甚麽意 思麽?我說,我主阿,我不知道。他回答我說,這是耶和華給所羅巴 伯的話,說,萬軍之耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是 倚靠我的靈。大山哪,你算甚麽?在所羅巴伯面前你必成爲平地;他 必搬出那塊頂石,人必大聲歡呼,說,願恩典恩典,歸與這石。耶和 華的話又臨到我,說,所羅巴伯的手立了這殿的根基,他的手也必完 成這工;你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。誰藐視這日 的事爲小呢?這七眼乃是耶和華的眼睛,徧察全地,見所羅巴伯手拿 線鉈就歡喜。我又問天使說,這燈臺左右的兩棵橄欖樹,是甚麽意思? 我第二次問他說,在兩個金嘴旁邊,這兩根流出金油的橄欖枝是甚麽 意思?他對我說,你不知道這是甚麽意思麽?我說,我主阿,我不知 道。他說,這是兩個油的兒子,站在全地之主的旁邊。』
 
首先我們要來看關於金燈臺的真理,不僅是撒迦利亞書的燈臺, 更是聖經其餘部分所說的燈臺。聖經頭一次提到金燈臺,是在出埃及 記,那是在帳幕裏的燈臺(二五 31~40)。然後列王紀上有擴大的燈 臺,就是聖殿裏的燈臺(七 49);我們可以把聖殿裏的燈臺和出埃及 記帳幕裏的燈臺歸爲一類。之後,有撒迦利亞書裏的燈臺。末了,在 啓示錄裏有七個金燈臺(一 12)。你把這幾處提到的金燈臺連在一起, 就能對金燈臺有一個完整的異象。金燈臺是一個豫表、表號,表徵神 在地上的行動。除了金燈臺,撒迦利亞書還提到燈臺旁邊有兩棵橄欖 樹,一棵在油碗的右邊,一棵在油碗的左邊(四 3)。我們研讀時, 會看見一些事實,但我們還需要主賜給我們智慧和啓示的靈,使我們能看見金燈臺的異象。
 
猶太教是以七燈的燈臺爲標誌。以色列復國後,也是用七燈的燈 臺作記號和象徵。以色列國徽中不只有金燈臺,還有兩根橄欖枝;這 事實上就是根據撒迦利亞四章的描述。或許以色列人的確受了聖經和 主的感動,看見以色列國乃是神的燈臺。按照撒迦利亞四章,這個燈 臺的確是以色列國的表號。以色列在列國面前乃是神照耀的見證,這 就是金燈臺所表徵的。因此,以金燈臺爲記號的確有神聖的啓示。就 某一面說,召會的象徵也應當是金燈臺;這當然不是指物質的一面。 召會應當是屬靈、真正的金燈臺;這也應該是我們的所是。我們在世 人、列國、衆人,甚至在撒但、在神面前,都必須是金燈臺。
 
金燈臺是爲着神的行動—神的建造
 
在聖經裏,第一個燈臺是爲着帳幕造的,乃是放在聖所裏。在帳 幕中,聖所裏是完全遮蔽的空間,裏頭沒有天然的光,沒有太陽光或 是別的光,完全是暗的。金燈臺是在聖所裏,照耀出光來,讓那些在 聖所裏事奉的人,得以看見他們該往那裏去。因此燈臺的功用,乃是 指引方向。據此來說,燈臺上燈盞的焚燒、發光,乃是爲着行動。若 沒有光,人就不知道往那裏去;有了光,人才知道往那裏去。燈臺的 用途不像陳設餅的桌子,是爲着滋養、加力,也不像金香壇,爲着使 人在神面前蒙悅納;金燈臺乃是爲着神的行動。神的行動就是神的建 造。神的行動不僅僅是一些活動,要進行一些事;神的行動乃是神的 建造。神在地上只有一個行動,這個行動就是祂的建造。神沒有另一 個行動,神只有一個行動,就是爲着祂的建造。所以金燈臺乃是聯於 神的建造。燈臺是放在帳幕裏(出四十 4、24),也是放在聖殿裏(王 上七 49),在撒迦利亞書則是聯於聖殿的重建(四 1~10)。在聖經末 了的啓示錄,燈臺是與地方召會有關(一 20)。這很明確的證明,金 燈臺乃是聯於神在地上的行動;另一個證明是燈臺有七盞燈(出二五37)。七是神行動和神工作完整的數字(參啓一 14 註 3)。燈臺有七 燈,就說出這燈臺乃是爲着神在祂行政裏的行動或工作。
 
我們需要有智慧和啓示的靈,好看見金燈臺的異象,這燈臺是神親自設計的,描繪出祂永遠經綸的目標
 
我們需要有智慧和啓示的靈,好看見金燈臺的異象,這燈臺是神 親自設計的,描繪出祂永遠經綸的目標(弗一 17,亞四 1~5,啓一 2、
9~12)。我們研讀關於金燈臺的真理,需要有智慧和啓示的靈。我們 可以根據聖經的描述,試着畫出燈臺的形狀,但我們也許仍不明白其 意義。今天大多數基督徒,或是不在意燈臺,或是認爲那只是猶太人 的事。不僅如此,他們也沒有得着啓示,沒有看見金燈臺的異象。我 們都需要禱告:『主阿,使我們看見金燈臺的異象。』我們必須看見金燈臺,看見金燈臺是甚麽;如此,我們才能成爲神今天在地上行動 的一部分,以達成神的定旨,使神得着神聖的建造。
 
金燈臺是神親自設計的。事實上,帳幕裏的一切器具、器物,都 是神設計的。這裏有一件很特別的事,就是聖經沒有記載燈臺的尺寸
(參出二五 39)。其他器具,除了洗濯盆之外,都有記載其尺寸,只有燈臺沒有記載。這是因爲燈臺表徵那靈,也表徵神,表徵基督。約 翰三章三十四節說,『神所差來的,就說神的話,因爲祂賜那靈是沒 有限量的。』金燈臺既表徵沒有限量的那靈,自然也是沒有尺寸的。 另外,所有的器具中,除了銅洗濯盆之外,只有金燈臺僅有一種元素:沒有木頭,只有純金(出二五 31)。其他器具都是木頭加上另外的元 素,但金燈臺只有一種元素,就是金。這含示金燈臺沒有別的,只有神。
 
金燈臺表徵三一神
 
金燈臺表徵三一神。許多人讀過金燈臺的記載,但是有誰看見金 燈臺表徵三一神?這是何等的異象,何等的啓示!能看見這樣清楚的 異象,的確是主恢復裏一大步的往前。
 
純金的本質表徵父神的神聖性情
 
純金的本質表徵父神的神聖性情(出二五 31)。這裏的重點是『本質』以及『性情』。金是本質,表徵父神的神聖性情。燈臺乃是純金的。
 
臺表徵子神是父神的形像和具體化身
 
臺表徵子神是父神的形像和具體化身(林後四 4 下,西一 15, 二 9)。這裏的重點是『臺』以及『形像』和『具體化身』。臺是指形 狀,表徵子神是父神的形像。金燈臺不是金子堆叠在一起,乃是金子 形成一種形狀,有一個特定的形像。出埃及二十五章記載了這個形像。 沒有任何人能設計出這樣的形像,只有神能設計出來。那形像乃是表 徵子基督,祂是父神的形像。
 
燈表徵靈神是神的七靈,爲着父在子裏的彰顯 燈表徵靈神是神的七靈,爲着父在子裏的彰顯(出二五 37,啓四 5)。這裏的重點是『燈』和『彰顯』。這樣,本質、臺和燈是一組,性情、形像和彰顯是另外一組。把這三對擺在一起,就有一幅三一神 的圖畫。你看見金燈臺是甚麽了麽?猶太人可能有燈臺的標誌,却不 認識燈臺一點不差就是三一神的描繪。這裏也包含了人成爲神的觀點。
有一天,衆地方召會都要成爲燈臺(一 20),也就是都要在性情、形 像並彰顯上成爲神。這是何等重大的觀點。
 
出埃及記的燈臺、撒迦利亞書的燈臺、以及啓示錄的 燈臺,乃是關於燈臺之真理的三個階段
 
出埃及記的燈臺、撒迦利亞書的燈臺以及啓示錄的燈臺,乃是關 於燈臺之真理的三個階段。我們要更深入的說到關於金燈臺的真理。 在聖經的啓示裏,關於燈臺的真理有三個階段。神話語中的真理,特 別是重大的真理,都有進展的性質。真理在聖經中不斷的發展,繼續 不斷的往前,更多被揭示出來;關於燈臺的真理也是這樣。
 
出埃及二十五章三十一至四十節帳幕裏的燈臺,表徵 基督自己是三一神的具體化身,撒迦利亞四章二至十節的燈臺, 表徵七倍加强、賜生命的靈是基督的實際,啓示錄一章十二和 二十節的燈臺,表徵衆召會是基督的複製和那靈的翻版
 
出埃及二十五章三十一至四十節帳幕裏的燈臺,表徵基督自己是 三一神的具體化身,撒迦利亞四章二至十節的燈臺,表徵七倍加强、 賜生命的靈是基督的實際,啓示錄一章十二和二十節的燈臺,表徵衆召會是基督的複製和那靈的翻版。在出埃及記,有金燈臺真理的種子; 我們在這種子裏,看見燈臺豫表基督自己。當我們研讀出埃及二十五 章時,必須有這樣的領會:帳幕裏的燈臺乃是豫表基督作爲三一神的 具體化身。然後在撒迦利亞四章,有燈臺的真理進一步的發展;燈臺 在此乃是表徵那靈。在這章裏,撒迦利亞看見了燈臺,就問天使這是甚麽意思?天使回答說,『這是耶和華給所羅巴伯的話,說,萬軍之 耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈。』(6) 撒迦利亞問燈臺是甚麽意思?天使的回答說到神的靈。因此我們看見, 這裏的燈臺乃是指那靈;那靈就是基督的實際。事實上,因着燈臺有 七燈,也就表徵那七倍加强、賜生命的靈。我們在啓示錄裏可以清楚的看見七靈(一 4,三 1,四 5,五 6)。這是燈臺的真理再進一步的 發展。一章有七個燈臺,不只是一個燈臺有七燈,乃是有七個燈臺。 那些燈臺很清楚的表徵新約時代的衆地方召會(11~12)。但這還不是 燈臺這種子終結的收成;終結的收成乃是新耶路撒冷。聖經中關於金燈臺的記載,給我們看見一個進展的啓示:種子是基督,生長和發展 是那靈,而收成乃是召會,這要終結於新耶路撒冷。這是太美妙了, 職事的話把燈臺的啓示向我們揭示得何等完全!
 
因此,召會是那靈的翻版, 那靈是基督的實際,基督是神的具體化身
 
因此,召會是那靈的翻版,那靈是基督的實際,基督是神的具體 化身。出埃及二十五章的燈臺乃是豫表基督,是聖經中燈臺的模型、 原型和模子。啓示錄裏的七個燈臺,和出埃及記裏的燈臺完全一樣; 那七個燈臺,乃是原先那一個燈臺的複製。這指明衆召會作爲燈臺, 應當是那作燈臺原型之基督真正的複製,在性質、素質、形狀、形像、 功用和彰顯上,都應當與基督完全一樣。所以,今天衆召會乃是基督 的複製。我們需要對召會有這樣的看見。召會不僅僅是艾克利西亞, 即蒙召之人的聚集(太十六 18),甚至不僅僅是在以弗所書裏所揭示 的許多深奧方面:如新人、身體、國度、新婦和戰士。召會是有許多 方面,但是到了新耶路撒冷,召會就是一個照耀的燈臺,是三一神自 己的團體複製。因着神具體化身在基督裏,所以召會就是這位基督的 複製。在撒迦利亞書裏,燈臺乃是那靈;這一位靈就是基督的實際。
 
新約告訴我們,末後的亞當成了賜生命的靈(林前十五 45),主就是 那靈(林後三 17),那靈與基督不是分開的。那靈乃是基督的實際, 今天基督已實化爲那靈。因着宗教的影響,有些人認爲那靈與基督是 不同且分開的,或者以爲基督與父是不同且分開的。當然,三一神有 經綸一面的講究,但我們要看見,三一神的三者在素質上乃是一。撒迦利亞四章的燈臺是那靈,因此,衆召會作爲啓示錄裏的燈臺,乃是 那靈的翻版。
 
當我們說到複製,也是指一種繁增。因爲原本是一個,現在有了 好幾個複本,所以是那原樣的許多複本、繁增。這給我們看見,召會 就是基督的複製和那靈的翻版。這對召會是絕佳的定義。今天在地上 的每個地方召會,都應當是這樣的複製和翻版。若是我們眼前有這樣 一個異象,就不能滿意或容忍任何够不上這異象的事物。這個定義是 何等純淨、高超。主正藉着使人在生命和性情上變化成爲神,把這一 個基督的複製和那靈的翻版作出來。
 
撒迦利亞四章告訴我們,當撒迦利亞看見燈臺,他問天使這是甚麽?天使回答說,『這是耶和華給所羅巴伯的話,說,萬軍之耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈』
 
撒迦利亞四章告訴我們,當撒迦利亞看見燈臺,他問天使這是甚 麽?天使回答說,『這是耶和華給所羅巴伯的話,說,萬軍之耶和華 說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈。』(6)這段話 臨到所羅巴伯,是在他看見燈臺的異象之後。天使告訴所羅巴伯,不 是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠耶和華的靈;這是要加强所羅 巴伯,以完成神殿的重建。
 
主告訴撒迦利亞,燈臺乃是祂的靈; 因此,燈臺首先表徵基督,然後表徵那靈, 至終表徵召會;這指明基督就是那靈, 而那靈同着基督産生衆召會
 
主告訴撒迦利亞,燈臺乃是祂的靈;因此,燈臺首先表徵基督, 然後表徵那靈,至終表徵召會;這指明基督就是那靈,而那靈同着基 督産生衆召會。今天我們爲着這兩件事爭戰:首先,基督是那靈;其 次,那靈産生衆召會。
 
召會終極的定義乃是: 召會是基督的複製與那靈的翻版
 
召會終極的定義乃是:召會是基督的複製與那靈的翻版。燈臺的 這幅圖畫很生動的給我們看見,召會乃是這樣的燈臺,爲着神的行動。 首先,神的行動是在於基督,在福音書裏基督來了;然後,神的行動 是在於那靈;末了,神的行動是在於衆地方召會。這幅圖畫非常清楚, 說到基督、那靈和衆召會。
 
當我們說我們是召會, 我們要體認,我們必須完全在那靈裏; 我們若都在那靈裏,我們實際上就是召會
 
當我們說我們是召會,我們要體認,我們必須完全在那靈裏;我 們若都在那靈裏,我們實際上就是召會(弗四 4,加五 16、22~23、
25,林前十二 7,弗五 18,亞四 6)。我們必須把這異象應用於當前的召會生活。到底是甚麽使我們成爲召會?召會必須是基督,這是正 確的。然而,今天基督是誰?今天基督就是那靈,甚至是七靈;因此, 我們要成爲召會,惟一的路乃是要與那靈完全成爲一,使我們能充滿 那靈。林前十二章十三節說,『我們……已經在一位靈裏受浸,成了 一個身體。』當我們信入主時,我們就被浸入這一位靈裏,浸入這一個身體裏。你被浸在那靈裏,你就自動被浸在身體裏;身體與那靈是 分不開的。當你被擺在那靈裏,你就成了身體的一個肢體,成了身體 的一部分。十三節下半說,『且都得以喝一位靈。』我們既已在一位 靈裏受浸,成了一個身體,就要持續喝那靈;我們成爲召會,乃是藉 着繼續不斷的喝那靈。召會生活就是日以繼夜的喝那靈;你一再的喝,直到那靈從你身上每一部分流露出來,使你在素質和經綸上,都被那 靈充滿,你就是一個『那靈人』,也就是『那靈召會』的一部分。
 
召會不是物質的建築物,不是宗教組織,也不是任何運動;召會乃是那靈。在召會生活中,我們沒有別的可作;我們每天只作一件事, 就是喝那靈,從早到晚喝那靈。那靈就是基督自己;這不是奇怪的靈, 也不會演變成任何一種運動。我們喝那靈,就會滿有那靈;我們滿有 那靈,就能將心思置於靈,就會憑那靈而行。這時,一切就都是靈, 我們上上下下、裏裏外外都是靈;我們滿有那靈,這就是在實際上的召會。
 
既然我們在所在之地站住爲召會,我們就必須是在那靈裏,因爲召會是基督的複製與那靈的翻版
 
既然我們在所在之地站住爲召會,我們就必須是在那靈裏,因爲 召會是基督的複製與那靈的翻版。你在你的所在地如何成爲召會呢? 乃要在那靈裏。我們也許會有不同程度的生命成熟,但我們若都在那 靈裏,就有真實的召會,因爲有了基督的複製與那靈的翻版。
 
基督已重生到我們裏面, 我們也正在完全被變化爲祂的所是; 作爲那靈,祂乃是燈臺,召會也是燈臺; 我們必須看見召會到這樣的地步; 我們若看見召會的這個異象, 就會懼怕動我們的肉體
 
基督已重生到我們裏面(約一 12~13,三 6 下),我們也正在完 全被變化爲祂的所是(林後三 18);作爲那靈,祂乃是燈臺,召會也 是燈臺;我們必須看見召會到這樣的地步;我們若看見召會的這個異 象,就會懼怕動我們的肉體(加五 16)。燈臺乃是重生和變化的一幅 圖畫。我們原是泥土人,裏面沒有一點金的成分,只是一堆糞土,沒 有任何形狀。我們整個人是黑暗的,沒有任何光,乃是一個墮落的人。 有一天,福音臨到我們,我們接受主,聽從祂的話,藉着認罪、悔改 轉向神,就接受了神的生命進到我們裏面,也就是接受基督進到我們 裏面,活在我們裏面。基督進到我們裏面,就是我們的重生;我們得 重生以後,再繼續往前,就是要被變化成爲祂的所是。變化乃是一件 非常重大的事,是神經綸的中心。我們裏面有很多消極的東西,特別是我們的肉體,這個肉體就是墮落之人的總和,集大成。我們都以爲 要對付肉體,就是要克制肉體,或是要憑那靈治死肉體的行爲,算自 己是死的等等。不錯,我們的確要操練對付肉體,但我們若看見召會 的異象,就會懼怕動我們的肉體。
 
異象將人殺死,異象施行審判,異象也保守我們。今天不是我們 試着殺死我們的肉體,對付我們的肉體,就能叫我們成爲屬靈的。那 是內裏生命派的人已過所作的;他們渴望過得勝的生活,就對付自己 的肉體。這裏的要點是:若是關於召會所是的異象向我們發亮,就會 叫我們懼怕,限制我們,叫我們不要動肉體。李弟兄曾指出,我們若 領悟自己是神人,就會過神人的生活(參《神人的生活》,三○頁)。 因此,異像是非常重要的,我們需要讓燈臺的異象管制我們。燈臺就 是神,就是基督,就是那靈。在燈臺裏只有純金,沒有任何別的成分; 這個看見會使我們懼怕動我們的肉體。
 
那靈是經過過程之三一神的終極完成, 而召會是那靈的翻版, 是三一神團體的彰顯;基於這個,我們可以說,『沒有那靈,就沒有召會;越有那靈,就越有召會』
 
那靈是經過過程之三一神的終極完成,而召會是那靈的翻版,是 三一神團體的彰顯;基於這個,我們可以說,『沒有那靈,就沒有召 會;越有那靈,就越有召會。』在召會生活裏,你可以有各樣不同的 東西,但若是沒有那靈,就沒有召會,沒有燈臺。在一個地方,越有 那靈,就越有召會;若全是那靈,就全是召會。以弗所四章四節說,『一個身體和一位靈,正如你們蒙召,也是在一個盼望中蒙召的。』 這裏把一位靈和一個身體擺在一起,一位靈幾乎就等於一個身體;這給我們看見召會就是那靈。再者,這是聯於一個呼召的盼望,聯於我 們的定命,就是完全變化得榮耀,並與祂相像。
 
我們天然的人在召會中無分無關, 因爲召會是那靈的翻版; 召會作爲燈臺,是純淨而無攙雜的
 
我們天然的人在召會中無分無關,因爲召會是那靈的翻版;召會作爲燈臺,是純淨而無攙雜的。我們如何保守召會純淨而無攙雜呢? 乃是藉着這樣一個異象。
 
我們需要一個管治的異象, 了結、殺死並廢除我們天然人的一切; 若是這異象在我們裏面照耀得如此明亮, 主就有路在我們日常生活中向我們說話, 了結我們天然的人
 
我們需要一個管治的異象,了結、殺死並廢除我們天然人的一切; 若是這異象在我們裏面照耀得如此明亮,主就有路在我們日常生活中 向我們說話,了結我們天然的人(參加二 20)。
 
召會生活所該有的『規範』, 乃在於我們重生、由那靈內住的靈; 在我們靈裏,我們有神聖之靈的翻版, 這就是在實行上的召會
 
召會生活所該有的『規範』,乃在於我們重生、由那靈內住的靈(約三 6 下,羅八 16,提後四 22,林前六 17);在我們靈裏,我們 有神聖之靈的翻版,這就是在實行上的召會。
 
我們平時所說的規範,是指我們正確的行爲,好比保羅在提摩太 前書,告訴提摩太在神的家中當怎樣行,其中有許多的重點,那對我 們都是非常有幫助的。然而,本篇信息這裏所說的『規範』只有一點, 就是我們重生、由那靈所內住的靈。我們只要憑着靈,在這靈裏生活 行動,並照着靈而行,就不會滿足肉體的情慾(加五 16、25)。今天 主耶穌就在我們的靈裏,我們只要活在這靈裏,顧到這靈,專注於這 靈,我們就是在實行上的召會。
 
燈臺的七燈是神的七靈,七倍加强的靈,就是耶和華的七眼,也是救贖之羔羊的七眼,以及建造之石頭的七眼,使三一神得着完滿的彰顯
 
燈臺的七燈(亞四 2,啓四 5)是神的七靈,七倍加强的靈(一4),就是耶和華的七眼(亞四 10),也是救贖之羔羊的七眼(啓五 6), 以及建造之石頭的七眼(亞三 9),使三一神得着完滿的彰顯。
 
關於七燈、七靈和七眼,在職事信息裏,有許多解釋的話。在此 我們不多作解釋,只要接受這話,並付諸應用即可。這裏提到六個項 目:七燈、七靈、七眼、耶和華、羔羊、石頭。這六個項目是彼此關 聯的;燈臺的七燈就是神的七靈。啓示錄四章五節說,『這七燈就是 神的七靈。』這七靈乃是以下三者的七眼:第一,是耶和華的七眼; 第二,是救贖之羔羊的七眼;第三,是建造之石頭的七眼。這一切都 是爲使三一神得着完滿的彰顯。羔羊的七眼是爲着救贖,石頭的七眼 是爲着建造,耶和華的七眼乃是爲着眷臨我們。
 
七倍加强的靈是基督這救贖之羔羊和建造之 石頭的眼睛,鑒察並搜尋我們, 並用基督的素質、豐富和負擔, 注入並傳輸到我們裏面,爲着神的建造
 
七倍加强的靈是基督這救贖之羔羊和建造之石頭的眼睛,鑒察並 搜尋我們,並用基督的素質、豐富和負擔,注入並傳輸到我們裏面, 爲着神的建造(亞三 9,四 7,啓一 14,五 6)。
 
七倍加强的靈是基督這羔羊和石頭的眼睛。啓示錄提到七倍加强 的靈,意思不是說,有七個分開的靈,乃是指那靈在功用上加强了七 倍。爲了抵抗召會的墮落與黑暗,那靈加强了七倍,成了七倍加强的 靈;這如同一些電燈有漸進式的開關,只要順時鐘旋轉,燈就會越過 越亮。七眼,就是七倍加强的靈,其功用乃是爲要鑒察並搜尋我們。
 
舊約裏常提到主的眼目鑒察人(詩六六 7,箴十五 3)。有時,我 們看人的時候,會將人從頭到脚打量一番,這就是在鑒察、研究並搜 尋那人,要知道他是怎樣的人。神的七眼比這更厲害,甚至比機場的 安檢掃瞄更厲害、透徹,能看透我們內裏的每一部分,包括我們魂裏 的心思、情感和意志。可以說,我們這個人裏面的每一內室和縫隙, 祂都能看透。事實上,耶和華的眼睛就是那靈;耶和華的七眼,就是 主的靈。當我們說,神的眼睛在看你,意思是,祂的靈在觀看你,祂 的靈與你同在。這靈是徧察全地(亞四 10),作鑒察並搜尋的工作。
 
我們裏面有那靈,就是七眼,一直在鑒察並搜尋我們這個人。有 時我們懼怕這七眼,因爲七眼一直在我們裏面鑒察、搜尋。七眼的鑒 察和搜尋,目的是要施行神的審判,爲着祂的行動。其實,我們不知 道自己有多麽污穢,不知道自己是多麽天然,不知道自己是多麽罪惡。 我們頭腦裏有許多污穢的哲學思想,我們裏面有很多複雜的情感,甚至我們裏面深藏着許多東西,都需要神的眼睛來鑒察、搜尋並審判。
 
這七眼也是七燈,當七眼在鑒察的時候,燈就照亮;燈照到那裏, 就帶來審判。從神而來的光帶着審判,這光的搜尋就像探照燈一樣, 照出我們裏面一切的隱情。然而不要因此害怕,反而要對主說,『主 阿,照你所要的,審判我,清理我這個人,將我裏面一切不討你喜悅、 一切與召會不合的東西,全都除去。』鑒察、搜尋並審判,乃是七眼 在消極一面的工作。
 
七眼在積極一面的工作,就是注入並傳輸祂的豐富。有時,七眼 的審判帶來很厲害的光照,問我們:『你在作甚麽?那是從那裏來的? 那句話是從那裏出來的?那種態度是甚麽態度?』這就是審判。有時, 七眼審判我們之後,會帶着微笑臨到我們;那是一種分賜、傳輸和灌 注。當七眼審判我們時,就將我們的己、天然、肉體、驕傲、野心等 所有消極的事物都審判、焚燒了。耶和華、羔羊、石頭的七眼,猶如 帶着强光和高溫的雷射光一樣,將我們裏面所有消極的事物全都燒掉。 所以,不要試着改良自己,只要把自己向主的光敞開。這樣,就有一 個美妙、奇妙的傳輸在進行。那靈會用基督的素質、豐富和負擔,注 入我們裏面,頂替所有消極的事物。最終,祂要使我們成爲一個變化 過的人,爲着神的建造。
 
羔羊的七眼,將基督這法理的救贖者注入我們裏面; 石頭的七眼,將基督這生機的拯救者注入我們裏面, 目的是爲着神在地上經綸的行動, 要藉着祂法理的救贖, 憑着祂生機的拯救,達到祂建造的目標
 
羔羊的七眼,將基督這法理的救贖者注入我們裏面;石頭的七眼, 將基督這生機的拯救者注入我們裏面,目的是爲着神在地上經綸的行動,要藉着祂法理的救贖,憑着祂生機的拯救,達到祂建造的目標(約 一 29,徒四 11~12,羅五 10,林前三 12)。
 
在我們裏面有兩盞燈—神七倍加强的靈在我們的靈裏
 
在我們裏面有兩盞燈—神七倍加强的靈在我們的靈裏(箴二十27,啓四 5,林前六 17)。所以,我們裏面有人的靈,還有七倍加强 的靈,這二靈就是兩盞燈。
 
我們要被變化,就必須在禱告中向主完全敞開, 讓主的燈同着七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間, 照耀並光照我們內裏的各部分,用生命供應各部分
 
我們要被變化,就必須在禱告中向主完全敞開,讓主的燈同着七 盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間,照耀並光照我們內裏的各部分, 用生命供應各部分(二 11 上,弗六 18)。『我們魂裏的每一個房間』 一辭,系引自達祕對箴言二十章二十七節所作的註解。每一次七靈的 搜尋和審判,都自然而然帶來光照與生命的供應。這就是我們的經歷。 神審判我們之後,不會把我們留在審判裏。經過審判的火,就會有水 河;在一切的審判之後,就有生命的供應。
 
經歷最大變化的人,乃是向主完全敞開的人經歷最大變化的人,乃是向主完全敞開的人。
 
當七眼在我們裏面鑒察、搜尋、審判並傳輸時,我們該把我們魂裏的每一個房間,都向祂敞開。『我們可以將這金燈臺比喻爲一部複雜的機器。缺少某一根 小螺絲釘,機器就不會運作。這金燈臺的螺絲釘,就是我們必須在我 們的靈裏!禱告是使我們能留在靈裏的祕訣。』(生命信息下册,二九四頁)我們不是提倡禱告運動,我們乃是需要過禱告的生活,使我 們能留在與主的同在裏,經歷變化。我們要時時在靈裏禱告(弗六18),不住的禱告(帖前五 17),好讓那靈光照我們,使祂變化我們 的工作得以完成。爲此,我們要對主說,『主阿,我向你完全敞開。』
 
這應當是我們每時每刻的禱告。我們要對主說,『主阿,我要一直把 我的魂、我的全人向你敞開。我要一直向你敞開我的心思,把我心思 的各部分,我的觀念、思想、想像,都向你敞開,並且把我的情感向你敞開。』試問,主摸過、審判過你的情感麽?主有沒有把祂的素質 注入到你裏面呢?或者你還是那麽天然,在情感上沒有受過對付?經 過那麽多年,你的意志是否依然頑固、倔强?主在你的意志裏,有沒 有得着地位呢?主的眼目有沒有看過你,將你鑒察、搜尋,並向你傳 輸呢?但願我們對主說,『主阿,我的心和良心,以及我內裏的各部分,都向你完全敞開。』我們若是這樣向主禱告,主作爲七眼,就會 在我們裏面施行祂的工作。
 
基督這位末後的亞當, 在復活裏成了賜生命的靈, 祂也成了七倍加强的靈;這靈就是生命的靈; 因此,七靈的功用乃是將神聖的生命 分賜到神的子民裏面, 爲着建造神永遠的居所新耶路撒冷
 
基督這位末後的亞當,在復活裏成了賜生命的靈(林前十五 45 下,約六 63 上,林後三 6 下),祂也成了七倍加强的靈;這靈就是生 命的靈(羅八 2);因此,七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的 子民裏面,爲着建造神永遠的居所新耶路撒冷。七靈不僅焚燒、審判, 更是爲着分賜生命。我們要更多得着生命,祕訣就在於將我們全人向 祂敞開,轉向調和的靈。這樣,七靈作爲七燈,就會在我們裏面照耀。
 
七靈乃是在寶座前焚燒, 藉着指引世界的局勢, 實施神聖的行政,以執行神在宇宙中的經綸
 
七靈乃是在寶座前焚燒,藉着指引世界的局勢,實施神聖的行政, 以執行神在宇宙中的經綸。在下一篇信息,我們將會說到世界的局 勢。
 
七倍加强的靈乃是七盞火燈,焚燒、光照、暴露、審判、潔淨並煉淨我們,好産生金燈臺,完成神新約的經綸
 
七倍加强的靈乃是七盞火燈,焚燒、光照、暴露、審判、潔淨並煉淨我們,好産生金燈臺,完成神新約的經綸(啓四 5)。藉着這些 過程,我們才能成爲燈臺。並非我們進到召會中,就會成爲燈臺;我 們需要讓這七盞火燈在我們裏面作工,才能成爲燈臺。
 
七靈在今世是火燈,執行神新約的經綸, 將來要成爲水河,浸透神的聖城新耶路撒冷
 
七靈在今世是火燈,執行神新約的經綸,將來要成爲水河,浸透 神的聖城新耶路撒冷(二二 1~2)。焚燒的火,至終要成爲浸透的水 河。因爲在新耶路撒冷不再需要有任何的審判,在那裏只需要藉着生 命水的河,有生命的維持。
 
藉着七倍加强的靈在尋求基督之信徒裏的運行, 他們就得着加强,成爲得勝者, 以建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷
 
藉着七倍加强的靈在尋求基督之信徒裏的運行,他們就得着加强, 成爲得勝者,以建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷。我們年青時, 在艾爾登會所聽見李弟兄講七倍加强的靈,就興奮得跳到椅子上,想 要得着那靈的加强;李弟兄立即制止我們,因爲那不是正確的『得着 加强』。七倍加强的靈在我們裏面運行,不是使我們在情緒上興奮, 乃是使我們被變化。被變化就是得加强。神在人裏面的加强,乃是作 變化的工作。要變化一個人,需要神加强的工作;這樣的變化使我們 成爲得勝者,以建造基督的身體。
 
我們需要看見燈臺兩邊兩棵橄欖樹的異象我們需要看見燈臺兩邊兩棵橄欖樹的異象(亞四 11~14)。
 
這兩棵橄欖樹,表徵當時的大祭司約書亞 和省長所羅巴伯;他們是兩個油的兒子, 被耶和華的靈充滿,爲着神殿的重建
 
這兩棵橄欖樹,表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯;他們 是兩個油的兒子,被耶和華的靈充滿,爲着神殿的重建(3~6、12~14)。 在撒迦利亞四章,以色列被比作燈臺,但這個燈臺輭弱了,無法照耀得那麽明亮,神殿重建的工作因而停頓、停止了。燈臺要發亮就需要 有油。因此,在燈臺兩邊兩棵橄欖樹的異象裏,兩棵橄欖樹表徵兩個 油的兒子,意即他們是燃料的來源,就是油的來源。橄欖油從橄欖樹 流到燈臺裏面,燈臺才能發光照耀,使神殿的重建能繼續進行。這兩 個油的兒子,一個是約書亞,代表祭司職分,另一個是所羅巴伯,代表君王職分;這就是撒迦利亞所看見的兩棵橄欖樹。
 
建造神的居所乃是所有神子民應當從事的尊貴工作; 然而,作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧, 必須是對我們成了那靈的神自己
建造神的居所乃是所有神子民應當從事的尊貴工作(林前三 10, 弗四 12、16);然而,作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧,必 須是對我們成了那靈的神自己(出三一 2~6,參西一 28~29)。無論是 在舊約或新約,每當說到神居所的建造時,如帳幕的建造或基督身體 的建造,都需要智慧、悟性、知識和技巧。這些惟有從那靈而來。人 的智慧、屬世的技巧都不能建造召會,只有出於那靈的才能建造召會。 我們需要更多的那靈,作爲智慧、悟性、知識和技巧,使我們能建造 神的居所。
 
惟有神的靈才能藉着我們建造祂自己的居所
 
惟有神的靈才能藉着我們建造祂自己的居所(亞四 6,弗二 21~22,林前三 16~17,六 19)。
 
搬出頂石就是完成建造; 人大聲歡呼,說,『願恩典恩典,歸與這石』; 這指明頂石本身就是恩典; 頂石豫表基督;祂是從神臨到我們的恩典, 作神建造的遮蓋
 
搬出頂石就是完成建造;人大聲歡呼,說,『願恩典恩典,歸與 這石』;這指明頂石本身就是恩典;頂石豫表基督;祂是從神臨到我 們的恩典,作神建造的遮蓋(亞四 7,林前十五 10,林後一 12,十 二 7~9)。現今,我們不是在神居所根基的階段;神居所建造的工作一直在進行着,如今已接近搬出頂石的時候了。爲此,我們需要對恩 典有加强的經歷。恩典就是基督,也就是那靈自己。爲着完成神居所 的建造,需要有一班享受恩典而滿了油的人。願主憐憫我們,使我們 成爲這樣的人。
 
基督是基石,托住神的建造; 是房角石,將祂身體上外邦和猶太的肢體聯絡在一起;也是頂石,完成神的建造
 
基督是基石,托住神的建造(賽二八 16,林前三 11);是房角石, 將祂身體上外邦和猶太的肢體聯絡在一起(弗二 20,彼前二 6);也 是頂石,完成神的建造。
 
這兩個油的兒子也豫表今世代末了三年半期間的 兩個見證人摩西和以利亞; 他們要在大災難時作神的見證人, 爲着加强神的子民—以色列人和在基督裏的信徒
 
這兩個油的兒子也豫表今世代末了三年半期間的兩個見證人摩 西和以利亞;他們要在大災難時作神的見證人,爲着加强神的子民— 以色列人和在基督裏的信徒(啓十一 3~12,十二 17)。
 
原則上,所有在基督裏的信徒 都應該是新鮮之油的兒子, 被那靈這油所充滿,流出那靈到燈臺裏, 使燈臺作照耀的見證,就是耶穌的見證
 
原則上,所有在基督裏的信徒都應該是新鮮之油的兒子,被那靈 這油所充滿,流出那靈到燈臺裏,使燈臺作照耀的見證,就是耶穌的 見證(參一 2、9,詩九二 10)。撒迦利亞四章十一至十二節,首先提 到兩棵樹,然後提到兩根橄欖枝,這二者事實上乃是一。一面,基督 是宇宙中獨一的橄欖樹(羅十一 17 與註 2),祂是滿了那靈的一位。 另一面,我們是許多的橄欖樹;或者說得更準確一點,我們是基督那 獨一橄欖樹的枝子(參約十五 5 上)。因此,我們也應該是新鮮之油 的兒子,被那靈充滿,並且流出那靈到召會,就是燈臺裏面,使燈臺能够作照耀的見證,就是耶穌的見證。
 
召會作爲燈臺,乃是三一神扎實的具體化身, 有七倍加强的靈作爲神在祂神聖性情裏的油
 
召會作爲燈臺,乃是三一神扎實的具體化身,有七倍加强的靈作 爲神在祂神聖性情裏的油。
 
油本身乃是金,意思是金作爲油流出來; 當更多的油加到燈臺裏面時,意思就是有更多的金加進來
 
油本身乃是金(亞四 12),意思是金作爲油流出來;當更多的油 加到燈臺裏面時,意思就是有更多的金加進來。我們若渴望作得勝者, 就需要得着更多的油;換句話說,我們要得着更多的金,更多的那靈, 更多的神。
 
我們必須出代價得着更多的金,就是更多神的神聖性情 我們必須出代價得着更多的金,就是更多神的神聖性情(彼後一
4,啓三 18,亞四 12~14,太二五 8~9)。
 
這樣的金是寶貴的,不是便宜的,在今世我們需要出代價來得着這金。出代價的路乃是將我們全 人敞開,毫無遮蔽的將我們全人的每一部分,向七眼敞開,讓七眼來 鑒察、搜尋,並傳輸祂自己。我們遲早都要出這個代價,即使今世不
出這個代價,來世還是要出這個代價。
 
我們將這事應用到今天的經歷時, 就看見從我們裏面流出來的那靈就是神,神就是金; 因此,我們將基督供應給別人,用油供應他們的時候, 實際上就是用神供應他們; 神從我們流出來,流到他們裏面
 
我們將這事應用到今天的經歷時,就看見從我們裏面流出來的那 靈就是神,神就是金;因此,我們將基督供應給別人,用油供應他們 的時候,實際上就是用神供應他們;神從我們流出來,流到他們裏面。 當我們得着神,我們會更多滿有那靈。那靈賜給我們,乃是爲着供應 別人。我們越得着神,越被那靈充滿,就越能供應別人。從兩棵橄欖樹,兩個油的兒子,會有金流出來,流到兩個金嘴裏,再流到油碗裏, 然後藉着七個管子,流到七燈裏面(亞四 2);這樣,燈臺就會繼續 不斷的發光照耀。
 
我們都該是橄欖樹,從我們自己裏面流出神來, 流到別人裏面;這樣,藉着那些作橄欖樹,流出神的人,有需要的人 就得着油的供應
 
我們都該是橄欖樹,從我們自己裏面流出神來,流到別人裏面; 這樣,藉着那些作橄欖樹,流出神的人,有需要的人就得着油的供應
(羅十一 17,路十 34,參約七 37~39)。我非常珍賞這裏的發表:『流出神來。』如果你沒有神,你怎能將祂流出來?所以,你需要被神充 滿,才能流出神來。每一天,你要得着更多的神,然後才有更多的神, 額外的神,從你裏面流出來,流到別人裏面。
 
作爲真基督徒,我們就是今天的橄欖樹;作爲橄欖樹的枝子,我 們要成爲那些用油供應衆聖徒的人。至終,召會要滿了油,而成爲金 燈臺,就是耶穌的見證,也就是三一神自己的彰顯。請記得,召會是 基督的複製與那靈的翻版。首先,召會就是三一神;然後,召會是基 督的複製與那靈的翻版。永遠不要忘記這個異象,但願這個異象管制 我們衆人。
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2013-09-06 23:34:32
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Kuann Hung
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