第六篇 得勝者的勝利
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們要仰望主,給我們看見得勝者的勝利。我們都需要領悟,當 我們從事屬靈爭戰的時候,我們乃是在得勝的地位上爭戰。基督已經 勝過了撒但,我們不過是維持並展示基督的得勝。我們乃是站在基督 得勝的地位上,從事屬靈的爭戰。我們要運用我們信心的靈(林後四
13),取用信的盾牌(弗六 16),相信基督已成就的事實。約壹三章 八節說,『神的兒子顯現出來,是要消除魔鬼的作爲。』聖經給我們 看見,只要有主在的地方,魔鬼的作爲就被消除。主消除魔鬼一切的 作爲,如今祂是與我們同在,在我們裏面,也在我們中間;所以,祂 乃是一直在我們裏面,並在我們中間,消除魔鬼的作爲。
 
希伯來二章十四節說,『爲要藉着死,廢除那掌死權的,就是魔鬼。』撒但是掌死權的,但基督在十字架上,已經毀壞、廢除了那掌 死權的魔鬼。因此,主的死乃是廢除魔鬼的死。這實在是太好了。我 們必須相信這個,運用我們信心的靈,相信並講說這個。基督在十字 架上已經廢除了魔鬼,我們乃是站立在這個事實上。
 
撒但是掌死權的,他的能力只達到死;主在十字架上,廢除了那 掌死權的。我們必須看見,撒但的能力只能够達到死,而我們已經死 了,已經在基督裏釘了十字架。基督不僅爲我們死,也使我們與祂同 死。我們與基督同釘十字架,所以撒但在我們身上不再有能力,因爲 他的能力只能達到死。這是希伯來二章十四節,以及加拉太二章二十 節,給我們看見的。
 
在行傳二章二十四節,彼得傳福音的時候說,『神却將死的痛苦 解除,叫祂復活了,因爲祂不能被死拘禁。』基督不可能被死拘禁, 祂超越了死亡。祂是復活的生命,死亡不能拘禁祂。不僅如此,以弗 所一章十九至二十三節給我們看見,祂的升天遠超過撒但的能力。在 這幾節裏,我們看見基督有復活的能力、升天的能力、使萬有歸服的 能力、使萬有歸一於一個元首之下的能力,並且神使這位基督向着召 會作萬有的頭。按照二章六節,『祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活,
 
一同坐在諸天界裏。』當基督從死人中復活的時候,我們也與祂一同 復活;當基督坐在神的右邊時,我們也與祂一同坐在諸天界裏。所以, 現在我們不僅是坐在聚會中,事實上,我們是在基督的復活和升天裏, 與基督一同坐在諸天界裏,展示祂的得勝,並且在祂得勝的地位上, 從事屬靈的爭戰。
 
我們研讀本篇信息時,要注意三件事。第一,我們要看見但以理 十二章三節如何得着應驗;這節說,『通達人必發光,如同穹蒼的光 輝;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。』我們要看見地 方召會裏的每一個人,如何成爲發光的星,作爲那活星基督的複製, 使但以理書的話應驗在我們身上。
 
第二,我們要看見但以理和他的同伴,他們的名字有何意思。事 實上,但以理和他三個同伴—哈拿尼雅,米沙利,亞撒利雅—的名字 是很有意義的。
第三,我們要看見,但以理書是一卷關於神經綸之神聖啓示的書; 這是本篇信息負擔的所在。一至六章,每一章都有一個事例,共六個 事例。這六個事例乃是例證,給我們看見甚麽是神的經綸,以及神的 經綸如何完成。但以理書不是從神學的角度,也不是從教訓的角度, 給我們看見神的經綸,乃是用六個非常美妙的事例作爲例證,給我們 看見甚麽是神的經綸,以及神的經綸如何完成。
 
關於得勝者,我們裏面需要有一種渴慕,說,『我願意成爲得勝 者。主阿,使我成爲得勝者。』我們要這樣禱告:『主阿,使我成爲 你得勝新婦的一部分。』當我們來看一至六章的六個例證時,我們不 是僅僅來看聖經故事,乃是要進入這些得勝者的勝利,要成爲基督得 勝的新婦,轉移這個時代。這是主興起祂的恢復的目的,就是要得着 祂得勝的新婦。所以,我們要禱告:『主阿,使我成爲得勝者,成爲 你得勝新婦的一部分,使我成爲你時代憑藉的一部分,來轉移這個時 代,從召會時代,恩典時代,轉到諸天之國實現的千年國時代。』我 們要在那裏享受基督,以基督爲筵席到極點。那是一千年之久的婚娶 之日,我們要在那裏享受一千年。當然,在永世裏,所有神的兒女都 要永永遠遠享受基督;但那個婚娶之日,是非常特別的。
 
『通達人必發光,如同穹蒼的光輝;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠』
 
『通達人必發光,如同穹蒼的光輝;那使多人歸義的,必發光如 星,直到永永遠遠。』(但十二 3,參一~六)我們的功用就是發光, 我們必須在這地上發光。基督是那發光者,祂是那活星,我們乃是藉 着望斷以及於耶穌而發光。詩歌五百六十八首第六節說,『禱告與主 來往交通,沐浴在祂面光中;讓祂榮美將你浸透,使你返照祂面容。』 我們要沐浴在祂面光中,讓祂的榮美將我們浸透,使我們返照祂的面 容。當我們讓祂照耀到我們裏面,我們就因祂而發光。
 
在衆地方召會中的每一個人都該是發光的星, 就是作爲活星之屬天基督的複製; 衆星乃是那些在黑暗中照亮, 並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人
 
在衆地方召會中的每一個人都該是發光的星,就是作爲活星之屬 天基督(民二四 17,啓二二 16,參太二 2)的複製;衆星乃是那些 在黑暗中照亮,並使人從錯誤的路上轉到正路上去的人(啓一 20)。 許多時候,我們遇見一個人,他實在是發亮的星,甚至不必對我們說 甚麽,僅僅因着他充滿了主的同在,他就向我們發光照耀,使我們從 錯誤的路上轉到正路上。我們多少都有這樣的經歷。
 
民數記二十四章十七節說,『必有一星從雅各而出。』這裏的星 是指基督,乃是豫言基督要從雅各而出。在啓示錄二十二章十六節, 主說,『我耶穌差遣我的使者,爲衆召會將這些事向你們作見證。我 是大衞的根,又是他的後裔,我是明亮的晨星。』這裏說主是明亮的 晨星。二章二十八節給我們看見,賜給得勝者的賞賜就是基督作晨星。 晨星是在太陽出來之前出現的;我們要享受基督作我們的賞賜,享受 祂作晨星,那是在祂的來臨完全顯現之前。我們要享受祂祕密的來臨, 享受祂作那明亮的晨星。
 
在馬太二章,有星象家從東方來,尋找嬰孩基督。他們到了耶路 撒冷,就問說,『那生爲猶太人之王的在那裏?因爲祂的星出現的時 候,我們看見了,就前來拜祂。』(2)這些星象家看見了祂的星,就來拜祂。希律王聽見了,就召集了所有的祭司長和民間的經學家,向 他們查問,基督當生在何處。他們對他說,在猶太的伯利恒,因爲藉 着申言者所記的是這樣:『猶大地的伯利恒阿!你在猶大的首領中, 絕不是最小的,因爲有一位掌權者要從你出來,牧養我民以色列。』(3~6)祭司長和經學家很準確的引用彌迦書五章二節,但他們沒有跟着星象家去尋見基督。他們有聖經的知識,但沒有活的星。我們不 僅需要聖經,更需要基督作活星。這活星是甚麽呢?就是這位即時、 現時、活而真實的基督,成了我們那即時、現時、活而真實的異象; 這活星乃是現今的基督。《藉活星尋得基督》這本書,值得我們花時 間閱讀。我們都需要基督作活星。
 
得勝者如發光的星,乃是衆召會的使者, 與作神使者的基督是一, 有現時的基督作爲神賜給祂子民鮮活的信息
 
得勝者如發光的星,乃是衆召會的使者,與作神使者的基督是一, 有現時的基督作爲神賜給祂子民鮮活的信息(啓一 20~二 1,瑪三 1)。 啓示錄一章二十節說,那七星就是七個召會的使者。我們都願意成爲 得勝者,如同發光的星,就是衆召會的使者。我們要禱告:『主阿, 使我成爲召會中的使者,成爲與你是一的人。你是神獨一的使者,我 要與你是一,並且我要有現時的基督,作爲神賜給祂子民鮮活的信息。』 二至三章是寫給七個召會的七封書信,但不是直接寫給那些召會,乃 是寫給『召會的使者』。這給我們看見,如果沒有這些使者,我們就 無法得着給這七個召會的七封書信。若沒有使者,我們就得不着主給 召會的信息。所以我們都需要向主說,『主阿,使我成爲使者,成爲 活的、發光的星,就是你自己作爲神的使者的複製,使我能享受你作 那現時的、神所賜鮮活的信息。』我們都需要成爲這樣的使者。
 
如果你每週都讀晨興聖言,得着至少一個重點,並且就着那一點 有好的豫備,到聚會中申言,那個重點就會進到你裏面,成爲你的所 是。一年過去,你就有五十二顆基督的『鑽石』積存在你裏面。再過 兩三年,你就會得着許許多多的『鑽石』,都是從神而來,是神賜給 祂子民鮮活的信息,那時你向着神是何等的富足。
 
在《長老訓練第三册—實行異象的路》這本書裏,有一段信息的 標題是『烏龜贏得比賽』(一六〇頁)。這是甚麽意思呢?這是說到我 們被真理構成的路。我們不要像兔子那樣,後來就放棄了。但是烏龜 一點一點的往前爬,至終就贏過了兔子,因爲它是持續的、一貫的向 着終點前行。我們也需要這樣的追求,一天過一天,一週過一週,一 點又一點;這樣我們就能成爲神的使者,傳輸從神而來賜給祂子民鮮 活的信息。
 
成爲得勝的星有兩條路:第一是藉着聖經, 第二是憑着七倍加强的靈
 
成爲得勝的星有兩條路:第一是藉着聖經,第二是憑着七倍加强 的靈。你豈不愛聖經麽?我們愛聖經,也愛基督作爲那七倍加强的靈。 藉着這兩個憑藉,我們就能成爲得勝的星。
 
『我們並有申言者更確定的話, 你們留意這話,如同留意照在暗處的燈, 直等到天發亮,晨星在你們心裏出現,你們就作得好了』
 
『我們並有申言者更確定的話,你們留意這話,如同留意照在暗 處的燈,直等到天發亮,晨星在你們心裏出現,你們就作得好了。』
(彼後一 19)
 
彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈;這指明:1.今世乃是黑 夜裏的暗處(羅十三 12),這世上的人都是在黑暗裏行走、活動(參 約壹五 19);2.經上申言者的話猶如信徒的明燈,傳輸屬靈的光(不僅供人心思理解的字句知識),照耀在他們的黑暗裏,引導他們進入 光明的白晝,甚至經過黑夜,直到主顯現的那日,天發亮的時候。
 
約壹五章十九節說,『整個世界都臥在那惡者裏面。』『臥在那惡 者裏面』意即被動的留在那惡者的勢力範圍裏,在他的霸佔並操縱之 下。我們不願意被動的停留在那惡者的影響之下,我們不願意被他篡 奪,受他支配。
 
羅馬十三章十二節告訴我們:『黑夜已深,白晝將近,所以我們 當脫去黑暗的行爲,穿上光的兵器。』十四節又說,『總要穿上主耶穌基督。』我們穿上光的兵器,就是穿上主耶穌基督。事實上,我們 怎麽得着光呢?乃是從聖經而來,因爲經上申言者的話,猶如信徒的 明燈,傳輸屬靈的光。這光照在我們裏面,就成爲我們的衣服,成爲 我們光的兵器。這就是穿上主耶穌基督作光的兵器。
 
主顯現的黎明前,有晨星在那些蒙光照的信徒心裏出現,這些信 徒藉着留意經上照亮人的豫言之話,得了光照而被照明;聖經如燈照 在暗處的話,我們若留意,會叫我們在基督作晨星實際顯出前,就得 着祂在我們心裏出現,照耀在我們今日所處之背道的黑暗中(啓二28,二二 16,提後四 8)。
 
啓示錄二章二十八節說,『我又要把晨星賜給他。』這是給得勝者的應許。提後四章八節說,『從此以後,有公 義的冠冕爲我存留,就是主,那公義的審判者,在那日要賞賜我的; 不但賞賜我,也賞賜凡愛祂顯現的人。』我們都要像保羅一樣,成爲 愛祂顯現的人。我們愛祂的顯現,不僅愛祂再來的顯現,也愛一天過 一天得着祂同在的顯現。在約翰十四章二十一節,主說,『有了我的誡命又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他, 並且要親自向他顯現。』我們若愛主,主就要親自向我們顯現。我們 愛祂今天的顯現,這會將我們豫備好,使我們愛祂第二次來的顯現, 就是祂終極的顯現。
 
『那有神的七靈和七星的,這樣說』
 
『那有神的七靈和七星的,這樣說。』(啓三 1)
 
七靈與七星是 一,七星也與七靈是一。
 
神的七靈是爲着使召會加强的活,七星是爲着使召會加强的亮
 
當我們被七倍加强的靈充滿,我們就會加强的活。 當我們將這位奇妙的基督照耀出去,我們就會加强的亮。
 
這七倍加强的靈是活的,是死的字句知識所永遠不能頂替的(林後三 6)。
 
我們的禱告生活中,應當一直有林後三章六節:『祂使我們 够資格作新約的執事,這些執事不是屬於字句,乃是屬於靈,因爲那 字句殺死人,那靈却叫人活。』主使我們成爲那靈的執事,不是屬於 字句,乃是屬於靈。那靈叫人活,那靈賜人生命,賜人奏厄(zoe), 就是永遠的生命,無窮的生命。我們要爲此禱告。
 
七星是衆召會的使者;他們是衆召會中屬靈的人,擔負着『耶穌的見證』的責任;他們應當像星一樣,有屬天的性質,並在屬天的地 位上(啓一 20)
 
我們需要禱告:『主阿,我願意有屬天的性質,就 像穹蒼中的星一樣;我也願意在升天裏,就像這些星一樣,有屬天的 地位。』我們有主屬天的性情,也有祂屬天的地位,就要成爲祂這活 星的複製(但十二 3)。
 
主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』(哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅),他們絕對與神是一,勝過撒但的詭計
 
主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』(哈拿尼雅、米沙利 和亞撒利雅),他們絕對與神是一,勝過撒但的詭計(但二 13、17, 參啓十七 14,太二二 14)。但以理二章十三節說到『但以理和他的同 伴』。當時尼布甲尼撒王將巴比倫的術士、哲士、用法術的召來,要 他們把他的夢告訴他。他忘了自己的夢,還叫這些人告訴他夢和夢的 講解。十七節說,『但以理回到他的家,將這事告訴他的同伴哈拿尼 雅、米沙利、亞撒利雅。』他們就爲這奧祕的事,在天上的神面前求 憐恤(18)。於是這大人像的奧祕,就啓示給但以理。
 
啓示錄十七章十四節說,『他們要與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們, 因爲羔羊是萬主之主,萬王之王。同着羔羊的,就是蒙召被選忠信的 人,也必得勝。』這是說到敵基督和他的軍隊要與羔羊爭戰,羔羊必 勝過他們。同着羔羊的,就是蒙召被選忠信的人,也必得勝;蒙召被 選忠信的人就是得勝者。蒙召就是得救,被選乃是憑得勝的生活蒙主 稱許。我們要蒙召,更要被選,就是成爲過得勝的生活而蒙主稱許的 人。馬太二十二章十四節說,『因爲被召的多,選上的少。』這裏的『少』就是指得勝者。主的恢復乃是要得着得勝者,所以我們要禱告:『主阿,使我成爲這些選上之人中的一個,使我成爲你得勝新婦的一 部分。』
 
尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中,將原來指明他們是屬於神的名字,改爲使他們與偶像成爲一的名字
 
尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中,將原 來指明他們是屬於神的名字,改爲使他們與偶像成爲一的名字(但一
6~7)。這是一章的第一個事例,給我們看見甚麽是神的經綸,以及神 的經綸如何完成。
 
但以理這名,意思是『神是我的審判者』,被改爲 伯提沙撒,意思是『彼勒的王子』,或『彼勒所寵愛的』
 
但以理這名,意思是『神是我的審判者』,被改爲伯提沙撒,意 思是『彼勒的王子』,或『彼勒所寵愛的』(賽四六 1)。『神是我的審 判者』,意思是神審判我們裏面一切與祂不合的事物。彼勒是巴比倫 諸神之一。以賽亞四十六章一節說,『彼勒屈身,尼波彎腰;巴比倫 的偶像馱在走獸和牲畜上;你們所抬的如今成了重馱,成了使牲畜疲 乏的負擔。』以色列人拜偶像拜得非常厲害,甚至把這些偶像從美地 馱到巴比倫,這成了叫他們疲乏的負擔。一切頂替神,或佔有神地位 的,都是偶像,都要成爲敬拜者的重馱。
 
哈拿尼雅這名,意思是『耶和華曾以恩慈賜與』,或『蒙耶和華恩寵』,被改爲沙得拉,意思是『蒙日神光照』
 
哈拿尼雅這名,意思是『耶和華曾以恩慈賜與』,或『蒙耶和華 恩寵』,被改爲沙得拉,意思是『蒙日神光照』。
 
米沙利這名,意思是『誰是神所是的』, 被改爲米煞,意思是『誰能像女神煞克』
 
米沙利這名,意思是『誰是神所是的』,被改爲米煞,意思是『誰 能像女神煞克』。『誰是神所是的』,這意思是說,神是無可比擬的一 位。
 
亞撒利雅這名,意思是『耶和華曾幫助』, 被改爲亞伯尼歌,意思是『火神尼歌的忠僕』
 
亞撒利雅這名,意思是『耶和華曾幫助』,被改爲亞伯尼歌,意 思是『火神尼歌的忠僕』。
 
但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食
 
但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食(但一)。『王吩咐太監長亞施毗拿,從以色列人中,從王室後裔和貴冑中,帶進幾個人來,就是年 少沒有殘疾,相貌俊美,通曉各樣智慧,知識通達,思想敏捷,足能 侍立在王宮裏的,要教他們迦勒底人的學問和語言。王派定將自己所 用的膳和所飲的酒,每日賜他們一分,養他們三年;好叫他們在期滿以後可以在王面前侍立。他們中間有猶大族的人,但以理、哈拿尼雅、 米沙利、亞撒利雅。』(3~6)可以說,那裏有好些猶大族的人,但在 這些猶大族人中,有但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,他們勝 過了屬鬼飲食的試誘,而其他猶大族的人並沒有得勝。我們需要看見, 對這四個人來說,要勝過這樣的試誘並不容易。不管其他人作甚麽,我們需要站住抵擋撒但的試誘,不接受任何屬世屬鬼的飲食;我們要 單單以基督作我們的飲食。
 
尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘,首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年 青後裔,就是但以理和他的三個同伴,要使他們有分於王不潔的食物, 就是獻給偶像的食物,而受玷污
 
尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘,首先引誘神失敗的選民中四個卓越 的年青後裔,就是但以理和他的三個同伴,要使他們有分於王不潔的 食物,就是獻給偶像的食物,而受玷污。王所用的膳、所喫的肉,必 定是最好的,只是都向偶像獻過祭。然而,這四個人不喫任何祭過偶 像的食物。
 
但以理和他的同伴若喫那些食物, 就是接受玷污,接受偶像,因而與撒但成爲一
 
但以理和他的同伴若喫那些食物,就是接受玷污,接受偶像,因 而與撒但成爲一(參林前十 19~21)。喫是爲着我們的享受,我們喫 甚麽就變成甚麽。我們若喫祭偶像的食物,我們就與撒但成爲一。
 
當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物, 而揀選喫蔬菜時,原則上,他們就是拒絕善惡知識樹, 而接受生命樹,使他們與神成爲一
 
當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物,而揀選喫蔬菜時(但一 8~16),原則上,他們就是拒絕善惡知識樹(參創三 1~6), 而接受生命樹,使他們與神成爲一(參二 9、16~17)。但以理一章八 節說,『但以理却立定心意,不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所 以求太監長容他不玷污自己。』但以理對太監長說,『求你試試僕人 們十天,給我們蔬菜喫,白水喝。』(12)十五節說,『過了十天,見他們的面貌更顯俊美,比用王膳的一切少年人更加健壯。』我們都要 立定心意,不以屬鬼、不潔的飲食玷污自己。
創世記三章一至六節給我們看見,人之所以墮落,是因爲喫了善 惡知識樹。這裏有一個基本的點,就是人在墮落的過程中,沒有用他 的靈接觸神,因此人錯過了神,並且把神擺在一邊。當人運用魂,在 心思裏與蛇講理,把蛇的思想接受到他的心思裏,就在情感裏渴望善 惡知識樹,並在意志裏決定揀選善惡知識樹。我們要一直用我們的靈 接觸神,而不把神擺在一邊,不錯過神。
 
主的恢復乃是恢復喫耶穌,爲着建造召會
 
主的恢復乃是恢復喫耶穌,爲着建造召會(創二 9、16~17,啓二 7、17,三 20)。我們要獻上自己來喫耶穌,爲着建造召會。啓示
錄二章七節、十七節,三章二十節說到喫基督作生命樹,喫基督作隱 藏的嗎哪,以及喫基督作筵席,也就是喫美地豐富的出産。這給我們看見,啓示錄這卷書的主題,乃是三一神的加强,把墮落的召會帶回 到對祂自己作生命樹、作隱藏的嗎哪、作筵席的享受,以完成神新約 的經綸。三一神已經加强,要把我們衆人帶回到對基督的享受裏,享 受祂作生命樹、作隱藏的嗎哪、作筵席,爲着完成神新約的經綸。
 
創世記二章九節指出:『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來,可 以悅人的眼目,也好作食物;園子當中有生命樹,還有善惡知識樹。』 生命樹是好作食物的,意即神是好作食物的。我剛進入召會生活時, 唱過一些詩歌,就如:『神是我們食物,神是我們食物。』(補充本詩 歌二一〇首)我有點不能接受,怎麽能說神要作人的食物?後來我知 道,神好作食物是合乎聖經的,因爲創世記二章九節說到祂是生命樹, 生命樹是好作食物的。還有一首詩歌說,『我們要咀嚼耶穌,我們要 咀嚼耶穌。』(英詩一一四六首,中文尚無繙譯)我唱的時候,就不願意唱『咀嚼』那個辭。爲甚麽詩歌本裏有這樣一首呢?因爲約翰六 章五十七節說,『那喫我的人,也要因我活着。』那裏的『喫』,原文 就是『咀嚼』。這不是喫耶穌的肉身,乃是在屬靈的一面,把祂接受 到我們裏面。就如我們喫食物時要咀嚼,把食物從門牙送到臼齒那裏 去,咀嚼成爲『液體』,才能吞得下去,才能吸收。我們要這樣『咀嚼』耶穌,咀嚼祂的話,直到祂在我們裏面成爲『液體』,就是成爲 那靈。如此,我們才能將祂吸收到我們裏面。
 
我們能藉着喫主的話,並藉着謹慎接觸人,並與那清心呼求主的人,且同他們在一起,而喫耶穌
 
我們能藉着喫主的話,並藉着謹慎接觸人並與那清心呼求主的人,且同 他們在一起,而喫耶穌(耶十五 16,提後二 22,林前十五 33,箴十 三 20)。我們喫耶穌,第一是喫祂的話。耶利米十五章十六節說,『耶 和華萬軍之神阿,我得着你的言語,就當食物喫了。』每一天我們都 要得着、找着主的言語,就是要在主的話裏有新鮮的發現。我們得着 主的言語,就當食物喫了,主的言語就成了我們心中的歡喜快樂。其 次,我們要與那清心呼求主的人一同追求,這也和我們喫基督有關。 喫就是接觸我們身外的東西,將這些接受到我們裏面,使其成爲我們 內在的構成。所以,我們同伴的所是會被接受到我們裏面,成爲我們 的構成。因此,我們需要有清心呼求主的人作同伴,竭力追求基督作 公義、信、愛、和平。這就是爲甚麽林前十五章三十三節說,『你們 不要受迷惑:濫交敗壞善行。』你如果濫交,就是有壞的同伴,這會 叫你被敗壞。箴言十三章二十節說,『與智慧人同行的,必得智慧; 和愚昧人作伴的,必受虧損。』你要得智慧,就要與智慧人同行,從 他們接受基督作智慧。
 
但以理和他的同伴勝過鬼魔的蒙蔽, 就是阻止人看見那大人像, 以及那砸人的石頭, 就是人類歷史中的神聖歷史
 
但以理和他的同伴勝過鬼魔的蒙蔽,就是阻止人看見那大人像, 以及那砸人的石頭,就是人類歷史中的神聖歷史(但二)。
 
團體的基督(石頭和山),也就是新郎和新婦, 有神的氣之團體的屬神之人,要用祂口中的氣,就是劍,砸碎並擊殺 敵基督和他的軍隊
 
團體的基督(石頭和山),也就是新郎和新婦,有神的氣之團體 的屬神之人,要用祂口中的氣,就是劍,砸碎並擊殺敵基督和他的軍 隊(34~35、44~45,帖後二 8,啓十九 11~21,創十一 4~9,參賽三 三 22)。這要帶進復興的時候,基督要成爲全部神聖的行政。『因爲 耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我們的王; 祂必拯救我們。』(22)耶和華是審判我們的,這如同今日政府裏的 司法部門;祂是給我們設律法的,這如同立法部門;祂也是王,就如 同行政部門。當主回來的時候,祂要作審判的,作設律法的,也要作 王,來拯救我們。
 
基督産生新婦作爲新造,乃是藉着長大、變化和成熟; 因此,我們急切需要成熟
 
基督産生新婦作爲新造,乃是藉着長大、變化和成熟;因此,我 們急切需要成熟(西二 19,林後三 18,羅十二 2,來六 1 上)。
 
基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石, 祂以祂自己的寶貴灌注我們, 好把我們變化爲寶貴的活石,爲着祂的建造
 
基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石,祂以祂自己的 寶貴灌注我們,好把我們變化爲寶貴的活石,爲着祂的建造(彼前二
4~8,賽二八 16,亞三 9,四 7、9~10)。
但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘
 
但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘(但三,參太四 9~10)。頭 一個勝過拜偶像試誘的就是主耶穌,魔鬼將世上的萬國和萬國的榮耀 都指給祂看。魔鬼對祂說,『你若俯伏拜我,我就把這一切都給你。』(9)主說,『撒但,退去罷!因爲經上記着,「當拜主你的神,單要 事奉祂。」』(10)主耶穌勝過了撒但的試誘。
 
任何不是在我們重生之靈裏的真神,都是頂替神的偶像; 任何不在靈裏或不屬於靈的,都是偶像
 
任何不是在我們重生之靈裏的真神,都是頂替神的偶像;任何不 在靈裏或不屬於靈的,都是偶像(約壹五 21)。這就是爲甚麽我們要 禱告:『主阿,保守我在我的靈裏,用大能使我得以加强到裏面的人 裏,我要活在我的靈裏。』
 
身體的仇敵乃是己,用自利、自高、自榮、己的美麗 和己的力量頂替神;在身體裏並爲着身體, 我們否認己,並且不是傳自己,乃是傳基督耶穌爲主
 
身體的仇敵乃是己,用自利、自高、自榮、己的美麗和己的力量 頂替神;在身體裏並爲着身體,我們否認己,並且不是傳自己,乃是 傳基督耶穌爲主(太十六 24,林後四 5)。我們墮落的己就是偶像。 神的權益應當是我們的權益,基督應當是我們所高舉的,祂是我們的 榮耀、我們的美麗、我們的力量。在身體裏並爲着身體,我們否認己, 並且不是傳自己,乃是傳基督耶穌爲主。
 
但以理的同伴有真實殉道的靈; 他們以性命爲代價, 爲主這獨一的神站住,抵擋偶像敬拜, 被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窰中
 
但以理的同伴有真實殉道的靈;他們以性命爲代價,爲主這獨一 的神站住,抵擋偶像敬拜,被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窰中(但三19~23)
 
尼布甲尼撒造了一個金像,要但以理的同伴們拜這像。然而,但以理的同伴們抵擋偶像敬拜,所以尼布甲尼撒非常生氣,就吩咐人 把窰燒熱,比平常更熱七倍。甚至那些抬哈拿尼雅、米沙利、亞撒利 雅的人,都被火焰燒死。
 
尼布甲尼撒查看窰時,見有四個人在火中行走; 這第四個乃是超越的基督作爲人子, 來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在, 並使這火成爲令人愉悅、可以在其中行走的地方
 
尼布甲尼撒查看窰時,見有四個人在火中行走(24~25);這第四 個乃是超越的基督作爲人子,來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在, 並使這火成爲令人愉悅、可以在其中行走的地方。神沒有拯救但以理 的同伴脫離火窰,乃是使火窰成爲愉快的處境。二十四至二十五節說,『尼布甲尼撒王驚奇,急忙起來,對謀士說,我們豈不是把三個人捆起來扔在火裏麽?他們回答王說,王阿,確實是的。王說,看哪,我 見有四個人,並沒有捆綁,在火中行走,也沒有受傷;那第四個的相 貌,好像神子。』那第四個是基督作爲人子,與祂在受苦中的得勝者 同在,作他們的同伴。
 
這三位得勝者,不需要求神拯救他們脫離火窰; 人子基督這位够資格並且能在凡事上同情神子民者, 來作他們的同伴,在他們受苦時照顧他們;藉着祂的同在,祂使他們 受苦的地方成爲愉快的處境
 
這三位得勝者,不需要求神拯救他們脫離火窰(參 17);人子基 督這位够資格並且能在凡事上同情神子民者(來四 15~16),來作他 們的同伴,在他們受苦時照顧他們;藉着祂的同在,祂使他們受苦的 地方成爲愉快的處境。當我們有了祂的同在,祂的同在就使我們受苦 之處成爲愉快的境域。
 
但以理和他的同伴 勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽
 
但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮 蔽(但四)。我們需要看見諸天之神的諸天掌權,但尼布甲尼撒起先 沒有看見。
 
我們是爲使基督居首位而蒙神揀選作神的子民, 我們在神諸天的掌權之下, 目的是要使基督得以居首位
 
我們是爲使基督居首位而蒙神揀選作神的子民,我們在神諸天的掌權之下,目的是要使基督得以居首位(18、23~26、30~32,羅八
28~29,西一 18 下,林後十 13、18,耶九 23~24)。但以理四章描述尼布甲尼撒的夢和夢的講解。尼布甲尼撒說,『我在牀上腦中的異象 裏,正觀看時,見有一位守望者,就是聖者,從天而降。他大聲呼叫 說,伐倒這樹,砍下枝子,搖掉葉子,拋散果子,使走獸逃開樹下, 飛鳥逃離樹枝。樹根的不却要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在野地 的青草中;讓他被天露沾濕,且與走獸同分,喫地上的草。』13~15)
 
但以理說,『王阿,這就是講解;臨到我主我王的事,乃是至高者的 命令:你必被趕出離開人類,與野地的獸同住;你必喫草如牛,被天 露沾濕,且要經過七個時期,等你知道至高者才是人國的掌權者,要 將國賜與誰,就賜與誰。守望者既吩咐存留樹根的不,等你知道諸天 掌權,以後你的國必定歸你。』(24~26)然而,尼布甲尼撒不理會但以理的解釋,有一天,他在王宮頂上行走,『他說,這大巴比倫不是 我用自己權能的力量建爲王家,要顯我威嚴的榮耀麽?』(30)他一 說這話,就變成了像獸一樣,失去了屬人的理性。
 
『祂能使那行動驕傲的降爲卑』
 
『祂能使那行動驕傲的降爲卑。』(37 下)我們必須非常小心, 不要因任何成功而驕傲、誇口。我們若有任何的成功,都是從主來的。 即使是在屬靈的範圍裏,任何的成功也都是出於主的,是主的憐憫。 我們今天能在這裏,不是因爲我們作了甚麽,完全是主的憐憫。所以 我們要小心,不要行動驕傲。如果我們誇耀自己屬靈的成就,這會叫 我們被降爲卑。我們有可能像尼布甲尼撒一樣,前一天是王,第二天 就變成了像獸一樣。我們要知道,至高者才是人國的掌權者,要將國 賜與誰,就賜與誰。
 
但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩,褻瀆神的聖別之結果的無知
 
但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩,褻瀆神的聖別之結 果的無知(但五)。在這裏有一個非常重要的功課,說到尼布甲尼撒 的後代伯沙撒,爲他的一千大臣設擺盛筵。他吩咐人把他先祖尼布甲 尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來飲酒,敬拜他們的偶像。他 們這樣作一點都不敬畏神,完全是荒淫放蕩的。
 
伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來, 用以拜偶像,那是褻瀆神的聖別; 他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課; 然而他沒有學得功課,結果受了虧損
 
伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來,用以拜偶像, 那是褻瀆神的聖別(4);他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課(四 18~37); 然而他沒有學得功課,結果受了虧損(五 18、20、24~31)。但以理 告訴伯沙撒,應當從他的先祖學了功課,但是他沒有學到,所以審判 臨到他。關於這事,但以理書生命讀經第七篇有一段嚴肅的話,說到 我們不要忽畧任何屬靈的功課:『伯沙撒沒有從他先祖尼布甲尼撒在 四章所學的功課得着益處。尼布甲尼撒的事例教導我們,我們需要小 心,不思想自己的成就。尼布甲尼撒所建的王宮極其宏偉。當他在王 宮頂上行走時,他驕傲的說,「這大巴比倫不是我用自己權能的力量 建爲王家,要顯我威嚴的榮耀麽?」(30)這該警告我們,我們的成 就可能使我們驕傲,這會引進神的審判。神在尼布甲尼撒身上的審判 使他減爲無有,所以他能論到主說,「地上所有的居民,都算爲虛無; 但在天上的萬軍和地上的居民中,祂照自己的意旨行事;無人能攔住 祂的手,或對祂說,你作甚麽呢?」(35)在三十七節,尼布甲尼撒 繼續說,「祂能使那行動驕傲的降爲卑。」伯沙撒本該從尼布甲尼撒 的經歷學功課;然而,他沒有學得功課,結果受了虧損。伯沙撒的光 景應當給我們深刻的印象。……我們若從神學到功課,就必須嚴肅的 看重所學的。我們若輕看任何功課,就要受虧損。』(五一頁)這對 我們是非常健康的話。我們不僅要注意個人所學的功課,也要注意我 們在主的恢復裏從前人所學的功課。我們要學得屬靈的功課,不輕看 這些功課。
 
五章五至六節說,伯沙撒在舉行筵席時,突然『有人手的指頭顯 出來,在王宮裏燈臺對面的粉牆上寫字;王看見寫字的手指頭,就變 了臉色,心意驚惶,腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰』。伯沙撒因此非 常害怕,便召但以理前來。但以理讀出那寫出的文字是:『彌尼,彌 尼,提客勒,烏法珥新。』(25)而其講解是:『彌尼,就是神已經數 算你國的年日,使其終止;提客勒,就是你被稱在天平裏,顯出你的虧欠;毗勒斯,就是你的國分裂,歸與瑪代人和波斯人。』(26~28) 於是伯沙撒下令,人就把紫袍給但以理穿上,把金煉給他戴在頸項上, 又傳令使他在國中掌權,位列第三(29)。當夜迦勒底王伯沙撒就被 殺了,瑪代人大利烏王約六十二歲,取了迦勒底國(30)。就在當夜, 人類的政權就從大人像的金頭(巴比倫),轉到銀胸(瑪代波斯);這是因爲伯沙撒的荒淫放蕩,褻瀆神的聖別。
 
『在他裏頭有美好的靈,又有知識聰明, 能圓夢,釋謎語,解難題,這人名叫但以理』
 
『在他裏頭有美好的靈,又有知識聰明,能圓夢,釋謎語,解難 題,這人名叫但以理。』(12 上)
 
『伯沙撒阿……,你雖知道這一切,你的心仍不謙卑, 竟向天上的主自高,使人將祂殿中的器皿拿到你面前, 你和大臣、王后、妃嬪用這些器皿飲酒; 你又讚美那不能看、不能聽, 無知無識,用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神; 却沒有將尊榮歸與那手中有你氣息, 管理你一切道路的神』
 
『伯沙撒阿……,你雖知道這一切,你的心仍不謙卑,竟向天上 的主自高,使人將祂殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、王后、妃嬪 用這些器皿飲酒;你又讚美那不能看、不能聽,無知無識,用金、銀、 銅、鐵、木、石所造的神;却沒有將尊榮歸與那手中有你氣息,管理 你一切道路的神。』(22~23,參 20)這對伯沙撒的話,是非常純淨 的話。我們需要在主面前謙卑我們的心;我們來到主的話跟前,我們 的心也要謙卑。
 
另一點要注意的是,我們是神的器皿。按照羅馬九章二十三節所 說,我們是『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。在提後二章二十至二 十一節也說,『在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作 爲貴重的,也有作爲卑賤的;所以人若潔淨自己,脫離這些卑賤的, 就必成爲貴重的器皿,分別爲聖,合乎主人使用。』所以,我們不應 當裝別的東西,乃是要裝基督,被基督充滿,彰顯基督,把基督分賜給別人。
 
但以理五章二十三節也說到,伯沙撒沒有將尊榮歸與那手中有他 氣息,管理他一切道路的神。我們要知道,我們的氣息是在主手中, 不僅如此,我們一切的道路都歸祂管理。所以,我們要將尊榮歸與祂, 就是藉着被祂充滿,享受祂,讓祂成爲我們的內容,好使我們能彰顯 祂,並把祂傳輸給別人。盼望伯沙撒的事例能給我們深刻的印象,叫 我們爲此禱告,勝過對在神面前的荒淫放蕩,與褻瀆神的聖別之結果的無知。
 
但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計
 
但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計(但六)。 但以理這時已位居高位,和他一同治國的人非常嫉妒他,想辦法要除 掉他,却找不出任何把柄。所以,他們就從但以理對神的愛、對神的 信仰上找他的把柄。他們去找大利烏王,要王堅立一條律例,嚴定一 道禁令:『三十日內不拘何人,若在王以外向任何神明或任何人求甚 麽,就必扔在獅子坑中。』(7)如果是你知道這樣的文書簽署了,你 可能會說,『那我就三十天放假不要禱告,三十天之後再禱告就可以 了。』然而,但以理不是這樣。
 
但以理六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸; 人的禱告好像軌道,爲神的行動鋪路;除了禱告之外, 沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成; 這是本章的內在祕訣
 
但以理六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸;人的禱告好像 軌道,爲神的行動鋪路;除了禱告之外,沒有別的路可以把神的經綸 帶到完滿和完成;這是本章的內在祕訣。
 
但以理把窗戶開向耶路撒冷禱告; 藉着他滿有恩典的禱告,神將以色列人帶回他們列祖之地
 
但以理把窗戶開向耶路撒冷禱告;藉着他滿有恩典的禱告,神將 以色列人帶回他們列祖之地(10,參王上十九 12、18)。
 
『但以理知道這文書已經簽署了,就到自己家裏,(他樓上的窗戶,開向耶路撒冷),一日三次,雙膝跪下, 在他神面前禱告感謝,因他素常就是這樣行』
 
『但以理知道這文書已經簽署了,就到自己家裏(他樓上的窗戶, 開向耶路撒冷),一日三次,雙膝跪下,在他神面前禱告感謝,因他 素常就是這樣行。』(但六 10)這給我們看見,當我們禱告的時候, 我們個人裏面應當要有窗戶,開向耶路撒冷。但以理一日三次禱告, 向神獻上感謝,這是他的習慣;他不讓任何人事物打岔他禱告的習慣, 和他在主面前禱告的時間,即使冒着性命的危險,他還是照樣作。
 
當我們的禱告是向着神永遠經綸裏的目標, 就是向着基督(由聖地所豫表)、 向着神的國(由聖城所豫表)、 向着神的家(由聖殿所豫表)時,神必垂聽我們的禱告
 
當我們的禱告是向着神永遠經綸裏的目標,就是向着基督(由聖 地所豫表)、向着神的國(由聖城所豫表)並向着神的家(由聖殿所 豫表)時,神必垂聽我們的禱告(王上八 48~49)。不管我們爲誰禱 告,我們的禱告不應當針對那個人。我們雖爲那個人禱告,但我們的 目標是向着基督,向着神的國,向着神的家。如果我們向着聖地、聖 城和聖殿禱告,神要垂聽我們的禱告;這是何等美好。這就是得勝者 的勝利。
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2013-09-06 23:32:55
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Kuann Hung
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