第一篇 出到拜偶像的營外,進入幔內
  • 5,609 views,
  • 2016-07-23,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

禱告:主耶穌,我們全心愛你。我們將整個訓練奉獻給你,也將自己奉獻給這個訓練。主,我們特別把這一天奉獻給你,求你開我們的眼睛,賜給我們智慧和啟示的靈,使我們看見如何出到拜偶像的營外,並進入幔內。主,願這個聚會全在幔內。我們要在此觀看你,讓你注入、充滿、浸透,與你合併。主耶穌,我們愛你,我們只要觀看你,坐在你腳前聽你應時的說話。主,將你最新的負擔注入我們裡面。在這個聚會裡,在這次訓練中,我們讓你居首位。

以色列人拜偶像的事是我們的鑑戒

本篇資訊的篇題是“出到拜偶像的營外,進入幔內”。出埃及三十二章一節說到,以色列人見摩西延遲不下山,就說,“領我們從埃及地上來的那人摩西,我們不知道他遭遇了什麼事。”二至六節說,“亞倫對他們說,把你們妻子、兒子、女兒耳上的金環摘下,拿來給我。眾百姓就把他們耳上的金環摘下,拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來,鑄了一隻牛犢,是用雕刻的工具作成的。他們就說,以色列啊,這是領你從埃及地上來的神。亞倫看見,就在牛犢面前築壇,並且宣告說,明日要向耶和華守節。次日,百姓清早起來,獻上燔祭,並帶來平安祭,然後坐下吃喝,起來玩耍。”

七至八節:“耶和華對摩西說,下去吧,因為你的百姓,就是你從埃及地領上來的,已經敗壞了。他們很快就偏離了我所吩咐他們行的道路,為自己鑄了一隻牛犢,向它下拜獻祭,說,以色列啊,這就是領你從埃及地上來的神。”然後,三十三章七至十一節記載,由於以色列全營都成了拜偶像的營,摩西就將他的帳棚移到外面:“摩西將帳棚支搭在營外,離營一段距離,他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的,就出到營外的會幕那裡去。當摩西出營到會幕去的時候,百姓就都起來,各人站在自己帳棚的門口,望著摩西,直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候,雲柱就降下來,停在會幕的門口,耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門口,就都起來,各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話,好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去,但他的幫手,一個少年人,就是嫩的兒子約書亞,不離開會幕。”

在林前十章,保羅說到這一件事乃是我們的鑑戒。五至七節說,“但他們大多數的人,神並不喜悅,因此他們倒斃在曠野。這些事都是我們的鑑戒〔直譯,預表〕,叫我們不作貪戀惡事的人,像他們那樣貪戀。也不要作拜偶像的人,像他們有些人那樣;如經上所記:‘百姓坐下吃喝,起來玩耍。’”在出埃及三十二章所發生的事,乃是我們的鑑戒,也是一個預表,表示我們可能像以色列人一樣拜偶像。這件事內在的意義是,我們都有可能重複這樣失敗的歷史。林前十章十一節說,“這些發生在他們身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。”

 

在出埃及記,十誡稱為見證的版;十誡在兩方面見證神

在出埃及記,十誡稱為見證的版;十誡在兩方面見證神(三二15)。見證的版放在帳幕裡,所以帳幕也被稱為見證的帳幕(三八21,民一50,53,十11,代下二四6,徒七44)。

第一,十誡見證神是獨一的神

第一,十誡見證神是獨一的神(出二十2~3)。十誡的第一誡說,“我是耶和華你的神,曾將你從埃及地,從為奴之家領出來。除我以外,你不可有別的神。”(2~3)這是見證神是獨一的神。

第二,十誡見證神是愛、光、聖、義的神

第二,十誡見證神是愛、光、聖、義的神。

在二十章一節至二十三章十九節,神頒佈律法及其典章;然後在二十四章十二節,神呼召摩西到山頂,好將律法的石版,就是見證的版交給他

在二十章一節至二十三章十九節,神頒佈律法及其典章;然後在二十四章十二節,神呼召摩西到山頂,好將律法的石版,就是見證的版交給他。“耶和華對摩西說,你上山頂到我這裡來,留在這裡;我要將石版,版上有我所寫的律法和誡命,賜給你,使你可以教導百姓。”(12)

律法作為神的話和神的見證(神的彰顯),預表基督是神的話和神的見證(神的彰顯)

律法作為神的話(二十1,三四28)和神的見證(神的彰顯),預表基督是神的話和神的見證(神的彰顯)(約一1,18,啟十九13,一5,西一15)。出埃及三十四章二十八節說,“摩西在那裡與耶和華同在四十晝四十夜,也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話,就是十條誡命〔直譯,十句話〕,寫在兩塊版上。”見證的版上所寫的十條誡命,就是十句話。約翰一章一節說,“太初有話,話與神同在,話就是神。”十八節說,“從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子,將祂表明出來。”主作為神的獨生子,借著話、生命、光、恩典和實際,將神表明出來。話是神的彰顯,生命是神的分賜,光是神的照耀,恩典是神給人享受,實際是神被人實化、領略。借著這五件事,神在子裡完全表明出來了。啟示錄十九章十三節說,“祂的名稱為神的話。”基督的名稱為神的話。

基督是律法(即神的見證)的實際;神的見證表徵基督,神的具體化身,是神所是之活的描繪

基督是律法(即神的見證)的實際;神的見證表徵基督,神的具體化身(西二9),是神所是之活的描繪(參詩一一九1~2)。律法描繪神的所是—愛、光、聖、義。基督是神所是活的描繪;祂是這律法的實際,作為神的實際和具體化身,也作為神的見證。

遵守律法的實際乃是活神並彰顯神;這樣的生活,就是在神永遠經綸裡的生活,乃是神人的生活,是憑耶穌基督之靈全備的供應,不斷的操練靈否認己,釘十字架,而活那是神見證之基督的生活,使神得著擴大並擴展的彰顯

遵守律法的實際乃是活神並彰顯神;這樣的生活,就是在神永遠經綸裡的生活,乃是神人的生活,是憑耶穌基督之靈全備的供應,不斷的操練靈否認己,釘十字架,而活那是神見證之基督的生活,使神得著擴大並擴展的彰顯(太十六24,加二20,腓一19~21上,羅八4)。這是何等美妙的生活;我們照著靈而行,律法義的要求就能成就在我們身上(4)。

甚至律法尚未頒佈完畢,百姓已經陷在拜偶像的罪裡,至少幹犯了律法的頭三條誡命;見證的版被摔碎,指明以色列人在領受律法以前,已經幹犯了律法和律法的約

甚至律法尚未頒佈完畢,百姓已經陷在拜偶像的罪裡,至少幹犯了律法的頭三條誡命(出二十2~7);見證的版被摔碎(三二15~19),指明以色列人在領受律法以前,已經幹犯了律法和律法的約。律法的前三條說到,不可在神以外有任何的偶像。由於以色列人陷在拜偶像的罪裡,坐下吃喝,起來玩耍,所以摩西下山時就把見證的版摔碎。這樣把版摔碎,指明以色列人在律法尚未頒佈完畢,就已經違犯了律法,幹犯了律法。

在律法的頒佈中,神說,“愛我、守我誡命的,我必向他們施慈愛,直到千代。”(二十6)享受神的慈愛到最完滿的地步,乃是享受這慈愛直到永永遠遠。“千代”的千這數字是指完滿。我們要享受神的慈愛到最完滿的地步,也要一直的愛神。我們這樣愛神,就能守祂的誡命。

關於愛神,恢複本的註解說,“這裡提到愛,指明神將祂的律法賜給祂選民的目的,是要他們成為愛祂的人(申六5,太二二35~38,可十二28~30)。神領祂的百姓出埃及,又將祂的律法賜給他們,乃是追求祂的百姓,向他們求婚,尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節,三十一章三十二節,和以西結十六章八節指明,在神的山上借頒賜律法(出二四7~8,三四27~28)所立的約,乃是婚約,在這約中神將以色列人許配給祂自己(參林後十一2)。十條誡命,尤其是頭五條,是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一,如同妻子與丈夫成為一(參創二24,啟二二17)。神和祂的子民要成為一,二者之間就必須有相互的愛(約十四21,23)。聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要的是像男女之間情深的愛(耶二2,三一3)。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時,神就將祂的神聖元素注入他們裡面,使他們與祂成為一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上,與祂一樣。……

“整本聖經就是神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配(創二21~24,歌一2~4,賽五四5,六二5,耶二2,三1,14,三一32,結十六8,二三5,何二7,19,太九15,約三29,林後十一2,弗五25~32,啟十九7,二一2,9~10,二二17)。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣(創二21~22)。乃是這個生命使我們與神成為一,祂也與我們成為一。我們不是借著運用心思和意志來遵守律法(參羅七18~25),乃是借著愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命和性情,與祂成為一,作祂的擴大和彰顯。”(出二十6注1)

然而,以色列人幹犯了律法,因他們造了偶像。三十二章十五至十九節說,“摩西轉身下山,手裡拿著兩塊見證的版;版是兩面寫的,這面那面都有字。版是神作的;字是神寫的,刻在版上。約書亞聽見百姓呼喊的聲音,就對摩西說,在營裡有爭戰的聲音。但摩西說,這不是打勝仗呼喊的聲音;也不是打敗仗呼喊的聲音;我所聽見的,乃是歌唱的聲音。摩西走近營前,就看見那牛犢,又看見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版從手中扔出,在山下摔碎了。”

人以偶像頂替神,就使人無法遵守神的誡命

人以偶像頂替神,就使人無法遵守神的誡命(約壹五21,結十四3,耶二13)。約壹五章二十一節說,“孩子們,你們要保守自己,遠避偶像。”從新約看來,偶像不僅是指物質的像,也是指一些在裡面頂替我們對基督之享受的事物。任何在我們裡面,使我們無法享受基督的人、事、物,就是偶像。所以在以西結十四章三節,神對以西結說,“人子啊,這些人已將他們的偶像接到心裡,把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前;我豈能絲毫被他們求問麼?”

我們心裡的偶像,就是我們裡面所愛的任何事物,超過了對主的愛,並在我們的生活中頂替了主,會敗壞我們,帶進許多罪惡的事物

我們心裡的偶像,就是我們裡面所愛的任何事物,超過了對主的愛,並在我們的生活中頂替了主,會敗壞我們,帶進許多罪惡的事物(出三二7,參羅一18~32)。耶利米二章十三節說到以色列人作了兩件惡事,就是離棄神這活水的泉源,離棄祂這享受的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。鑿出的池子描繪以色列人用人的勞碌辛苦,製作一些東西頂替神,頂替他們對神的享受,那就是偶像。那些池子是破裂不能存水的,指明除了神自己分賜到我們裡面作活水以外,沒有什麼能解我們的乾渴。

出埃及記生命讀經第一百七十八篇說,“偶像就是使我們不能享受基督作美地的任何事物。這意思是,任何霸佔我們,並使我們不能完滿享受基督的人、事、物都是偶像。”(二一七三頁)許多事情都可以成為我們的偶像。報紙會成為偶像;你若把報紙每一版都讀完,就沒有時間讀聖經或讀職事書報了;如此,報紙就在你的生活中頂替了神,頂替了你對神的享受。

另外一個會對我們成為偶像的是電話,特別是智慧型手機。我們可能花很多時間講電話,卻沒有時間禱告。人有了智慧型手機,似乎就可以遨遊整個宇宙。我們在手機的使用上必須非常謹慎,免得把時間浪費了,而沒有時間享受主、愛主、與主交通、被主注入、讀主的話或職事的資訊,甚至不能好好參加聚會。千萬不要讓我們的時間被電話霸佔了。我們也不要在訓練的聚會中傳簡訊,以免打岔訓練;我們在訓練裡只要得著三一神,只要接收神聖奧祕的資訊,不要接收簡訊。

羅馬一章二十至二十一節告訴我們:“自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是借著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉;因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂,也不感謝祂,反倒在他們的推想上變為虛妄,他們無知的心就昏暗了。”這給我們看見,逃離偶像的路就是榮耀神、感謝祂。“他們……將不能朽壞之神的榮耀,改換為必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式。”(22~23)這就是以色列人所作的,他們把神換成牛犢的樣式,“去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那創造者;祂乃是當受頌讚的,直到永遠。阿們。”(25)我們需要學習敬拜神、感謝神、榮耀神。

那些將偶像接到心裡的人,因著偶像就與主生疏了;凡在裡面有偶像,卻在外面尋求神的,都不會找到神

那些將偶像接到心裡的人,因著偶像就與主生疏了(結十四5);凡在裡面有偶像,卻在外面尋求神的,都不會找到神(3,參耶二九13)。

以色列人拜了金牛犢後,摩西就遷到營外,所有尋求主的人都到那裡與他同聚,因為主的同在和說話都在那裡

以色列人拜了金牛犢後,摩西就遷到營外,所有尋求主的人都到那裡與他同聚,因為主的同在和說話都在那裡(出三三7~11)。在這個訓練裡,我們要有主的同在和主的說話,就需要出到營外;在後面的資訊中,我們將會看見,要出到營外,就需要進入幔內。

我們需要看見金牛犢偶像的原則,並受警戒;神所救贖的百姓製造偶像,使他們成了拜偶像的營

我們需要看見金牛犢偶像的原則,並受警戒;神所救贖的百姓製造偶像,使他們成了拜偶像的營(林前十5~7)。

百姓戴金耳環是為著妝飾自己;這指明自我妝飾導致拜偶像

百姓戴金耳環是為著妝飾自己;這指明自我妝飾導致拜偶像(出三二1~2,三三5~6,創三五2~4,參出二八2,賽六十21)。在出埃及三十二章二節,亞倫對以色列人說,“把你們妻子、兒子、女兒耳上的金環摘下,拿來給我。”眾百姓就把他們耳上的金環摘下,拿來給亞倫(2~3)。亞倫從他們手裡接過來,鑄了一隻牛犢(4)。這是一個非常巨大的金牛犢偶像,是用以色列兩百萬人中的妻子、兒子、女兒耳上的金環作成的。

論到妝飾,彼得對在主裡的姊妹們說,“你們的妝飾,不要重於外面的辮頭髮、戴金飾、穿衣服,乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人,這在神面前是極有價值的。因為從前那仰望神的聖別婦人,也是這樣妝飾自己,服從自己的丈夫,就如撒拉順從亞伯拉罕,稱他為主。”(彼前三3~6上)姊妹們在神面前的妝飾,該是她們內裡之所是,就是她們心中那以溫柔安靜之靈為妝飾的隱藏的人。這種屬靈的妝飾,在神面前是極有價值,且是永存不朽的,不像那些頭髮、金飾、衣服等物質的妝飾,是會朽壞的。神要女人以頭發作她們的榮耀和服從的表記(林前十一15,歌四1,六5,七5),但許多女人妄用了頭髮,配著其他的妝飾,滿足她們顯美的情慾,尤其在寫彼得前書時,羅馬帝國那些生活奢侈腐化的女人,過度的用金子和其他貴价之物的妝飾,美化她們私慾的肉體。作妻子的基督徒,是聖別的女人,應當絕對禁戒這種神所定罪的事。

我剛進入主的恢復時,召會生活裡有一件事深深摸著我,就是弟兄姊妹的儀表、舉止;他們的衣著都非常正確合宜。我第一次在一位弟兄家中參加聚會時,看見弟兄姊妹們聖別的穿著,叫我印象深刻且蒙光照。後來在一次禱告聚會中,主突然光照我身上穿的那件襯衫不合式;我摸著那個禱告聚會是聖別的,我的穿著也需要聖別。我回到家後立刻就將那件襯衫丟棄。

我們向人供應神的話時,有可能自我妝飾。然而,林後四章五節說,“我們不是傳自己,乃是傳基督耶穌為主,也傳自己為耶穌的緣故,作你們的奴僕。”因此,當我們向弟兄姊妹供應話語時,不該展現自己多有能力,多有辦法;我們乃是傳基督耶穌為主。在我們的工作中,我們的話語不該自我妝飾,只該給人看見基督耶穌為主。

出埃及二十八章二節說,“你要給你哥哥亞倫作聖衣,為榮耀為華美。”這聖衣表徵基督是我們的衣服,我們的榮耀和華美。只有基督纔是真正的美麗,在基督以外的一切都是醜陋的。在以賽亞六十章七節,神說,“我必使我榮美的殿得榮美。”神要美化祂的家;祂要把基督作為美麗的成分加在我們身上,使我們成為美麗的。十九節說,“你的神要作你的榮美。”我們的神就是我們的美麗。

不僅如此,耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們,要用來建造帳幕的

不僅如此,耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們(出十二35~36),要用來建造帳幕的(二五3,三五5)。所以這些金子都該用來建造帳幕,而不是用來製作巨大的金牛犢。

但這金子在用來為著神的定旨以前,就被撒但篡奪,被神的子民用來作成偶像

但這金子在用來為著神的定旨以前,就被撒但篡奪,被神的子民用來作成偶像。

因此,拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的,以致將其糟蹋;這是我們濫用神所賜給我們的,沒有為著神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜

因此,拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的,以致將其糟蹋;這是我們濫用神所賜給我們的,沒有為著神的目的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

你若有教導的恩賜,卻沒有用來建造基督獨一的身體,反而濫用這恩賜,不為著神的定旨,只為著建立你自己;這在神的眼中,就是拜偶像。我們傳福音,也是為著建造基督獨一的身體。你傳福音若是為著建立你自己,那就是濫用神給你的恩賜;不是為著神的定旨,而是製作金牛犢。

金牛犢不是異教偶像,因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的;不僅如此,亞倫造了牛犢,以耶和華為其名,並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式,帶頭敬拜偶像

金牛犢不是異教偶像,因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的;不僅如此,亞倫造了牛犢,以耶和華為其名,並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式,帶頭敬拜偶像(三二4~6,8)。

這樣,神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像,並且以神所命定的方式敬拜

這樣,神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像,並且以神所命定的方式敬拜(參詩一〇六19~20,羅一23)。這是非常狡猾的。詩篇一百零六篇說,“他們〔以色列人〕在何烈山造了牛犢,叩拜鑄成的像。如此將他們的榮耀,換為吃草之牛的像。”(19~20)以色列人的榮耀乃是神,他們卻將他們的榮耀換成吃草之牛的偶像,甚至以神所命定的方式敬拜這偶像。

拜偶像都是假裝敬拜真神,並在敬拜神的事上有了攙雜

拜偶像都是假裝敬拜真神,並在敬拜神的事上有了攙雜(出三二4~6,21~24,王上十二26~30)。在約翰四章,主對撒瑪利亞婦人說,“時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈和真實裡敬拜祂,因為父尋找這樣敬拜祂的人。”(23)我們需要向主禱告,求主使我們成為真正敬拜父的人,也就是在靈和真實裡敬拜父的人,因為父尋找這樣敬拜祂的人。

二十四節說,“神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裡敬拜。”這裡的第二個靈是指我們人的靈。在預表裡,敬拜神應該: 在神所選立為祂居所的地方(申十二5,11,13~14,18); 帶著祭物(利一~六)。神所選立為祂居所的地方,預表人的靈,就是神今日的居所(弗二22)。祭物預表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。

約翰四章二十四節的真實,是指神聖的實際成了人的真實、真誠,為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督,祂是實際(十四6),是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際(約一29,三14)。基督是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、舉祭、奠祭。我們以祂作為我們的祭物敬拜神,就在實際裡敬拜,這就成為我們的真實、真誠;我們就成了在真實裡敬拜神的人。

金牛犢是神的大祭司亞倫鑄造的。鑄造金牛犢非一般人所能為,這需要相當的技巧,而亞倫有這樣的能力和才幹。摩西下了山,對亞倫說,“這百姓向你作了什麼,你竟使他們陷在這樣大的罪裡?”(出三二21)亞倫卻為自己申辯說,“求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡,是你知道的。他們對我說,你為我們造神像,可以在我們前面引路;因為領我們從埃及地上來的那人摩西,我們不知道他遭遇了什麼事。所以我對他們說,凡有金環的,可以摘下來,他們就給了我。我把金環扔在火中,這牛犢便出來了。”(22~24)這實在是說謊。事實上,金牛犢不是神奇的從火中出來的,而是人手鑄造出來的。

以色列人中間的偶像,成了他們分裂的因由。已過在主的恢復裡,也有人成了偶像,而導致分裂,這是因著人沒有合式的使用從神所領受的恩賜,甚至使自己成為偶像,頂替了人對神的享受,使人愛這偶像勝於愛主,這就把人帶離主的恢復。我們不能走這樣的路,作這樣的人。我們必須離開這樣作的人;我們需要看見主恢復裡神永遠經綸的異象。一九三四年,倪弟兄在杭州結婚,人藉機引起了一個厲害的風波。有一天李弟兄去安慰倪弟兄,對他說,“倪弟兄,你知道在你、我之間,沒有一點人情。今天我們能走在一起,我不是跟隨你這個人,乃是跟隨你所帶領的這條路。倪弟兄,我願意告訴你,即使有一天你自己不走這條路了,我還是要走。”李弟兄不是盲目的跟隨倪弟兄,他乃是在倪弟兄所給他的異象裡跟隨;這異象就是時代的異象,神經綸的異象。

牛犢不是為著勞動,乃是為著給人吃,所以牛犢表徵享受;金牛犢作好以後,百姓在它面前坐下吃喝,起來玩耍

牛犢不是為著勞動,乃是為著給人吃,所以牛犢表徵享受(創十八7~8,路十五23);金牛犢作好以後,百姓在它面前坐下吃喝,起來玩耍(出三二6,18~19上,林前十7,11)。在創世記十八章,神來訪問亞伯拉罕,亞伯拉罕為神預備了牛犢,供神享受(7~8)。所以牛犢不是為著勞動,乃是表徵享受。路加十五章說到浪子回到父家時,父親說,“把那肥牛犢牽來宰了,讓我們吃喝快樂。”(23)這說出肥牛犢是為著享受。

然而,出埃及三十二章說到金牛犢,卻是指消極的享受。以色列人在金牛犢跟前坐下吃喝,起來玩耍。六節的“玩耍”乃是負面的辭,有喧鬧、鬧趣、狂歡等意思。以色列人在耶和華的名裡,竟然如此在肉體裡吃喝玩樂。

當我們以正確的方式禱讀主話或唱詩,我們會摸著神、得著神、享受神。我們不是開玩笑似的玩耍、鬧趣。這樣的事的確可能發生,在我們中間也曾發生過。

這幅圖畫指明,以色列人敬拜他們所享受的;他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂,這指明消遣和娛樂就是他們的偶像

這幅圖畫指明,以色列人敬拜他們所享受的;他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂,這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。有些大型的基督教集會有許多消遣、娛樂等成分,這樣的消遣和娛樂就是偶像。保羅出外盡職時,並沒有表演戲劇,或給人任何娛樂。在新約中傳福音的路,乃是單單憑著禱告、那靈和話(參徒四31)。

我們所在意的,乃是主的同在;在祂面前有滿足的喜樂

我們所在意的,乃是主的同在;在祂面前有滿足的喜樂(詩十六11)。在每一次聚會裡,我們所注意的是主的同在。有時聚會很高昂,我們有主的同在;有時聚會很嚴肅,我們也有主的同在。有時我們必須說警告的話,但只要我們有主的同在,我們就有滿足的喜樂。

摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間,就把他的帳棚遷移,支搭在離營一段距離的地方;他的帳棚成了神的帳棚

摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間,就把他的帳棚遷移,支搭在離營一段距離的地方;他的帳棚成了神的帳棚(出三三7)。

營表徵屬宗教的人,他們按名是屬主的,事實上卻是拜偶像的,敬拜並尋求主自己以外的東西

營表徵屬宗教的人,他們按名是屬主的,事實上卻是拜偶像的,敬拜並尋求主自己以外的東西。我們在聚會裡所尋求的,乃是主自己。保羅說,他要得神在基督耶穌裡,召他向上去得的獎賞(腓三14)。最滿足的喜樂就是得著基督,獎賞就是在國度時代得著對主最高的享受。我們聚會的目標,就是得著基督作滿足的喜樂。我們不是追求主以外的事物,乃是單單追求基督。

在神百姓的歷史中,可以看見三個時期的營

在神百姓的歷史中,可以看見三個時期的營。這營最初是拜金牛犢以後的以色列人。主生活在地上時,猶太宗教成了這營(太十五7~9)。後來,召會改變了性質,從帳棚變為營,就是宗教的系統,也就是宗教的巴比倫,由一班屬宗教的人所組成,他們只按名是屬主的,並以嘴脣尊敬主,心卻定在主以外的東西上(創十一4,7,9,代下三六6~7,拉一11,太十五7~8,啟十七3~5,十八2上,4)。

馬太十五章七至八節說,“假冒為善的人哪,以賽亞指著你們所申言的是對的;他說,‘這百姓用嘴脣尊敬我,心卻遠離我。’”我們不能只是嘴脣尊敬祂,心卻遠離祂。主看重我們的心,我們的心需要轉向祂。

我們的心要單單定在主身上,不該定在主以外的任何東西上。代下三十六章說到,巴比倫王將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫,放在他神的廟裡(7,10)。所羅巴伯把以色列人從巴比倫帶回到耶路撒冷的時候,將一切金器、銀器都帶上來(拉一11,五2,14~15)。以斯拉一章描述以色列人離開巴比倫,英文用了五個“上”字(up):第一個是“激動”(stir up)(1,5),第二個是“起來”(rise up)(5),第三是“上去”(go up)(3,5),接著是將器皿“帶上來”(bring up)(11),至終他們就被“建造〔起來〕”(build up)(2~3,5)。

啟示錄十七章說到宗教的大巴比倫,是由大妓女所預表(5)。這女人穿著紫色和硃紅色的衣服,用金子、寶石、珍珠為妝飾,手中拿著金盃,盛滿了可憎之物,並她淫亂的汙穢(4)。金子、寶石、珍珠是新耶路撒冷的成分,但是大巴比倫卻以此為妝飾。我們不該只在我們身上戴著金子、寶石、珍珠為妝飾,我們乃需要三一神作紮實的成分,建造到我們裡面。

啟示錄的著者約翰在十八章四節宣告:“我又聽見從天上另有聲音說,我的民,你們要從那城出來,免得有分於她的罪,受她所受的災害。”所以,神的子民要從宗教的巴比倫出來,也要從物質的巴比倫出來。

摩西遷移他的帳棚,遠離拜偶像的營之後,主面對面與他說話,好像人與同伴說話一般

摩西遷移他的帳棚,遠離拜偶像的營之後,主面對面與他說話,好像人與同伴說話一般(出三三11)。我們要禱告:“主,使我成為你的同伴。”同伴更勝朋友。亞伯拉罕是神的朋友(代下二十7,賽四一8,雅二23),摩西卻是神的同伴。摩西是神的夥伴、同夥,在神偉大的事業中與神有共同的權益。

出埃及三十三章十一節說,“耶和華與摩西面對面說話,好像人與同伴說話一般。”面對面就是有神的同在。聖經多處提到神的面,就是神的同在。我們有神的同在,就有一切。我們盼望與祂面對面說話。

在創世記三十二章,雅各與神摔跤後,“便給那地方起名叫毘努伊勒,因為他說,我面對面看見了神。”(30)“毘努伊勒”意即神的面。雅各之前未被變化,但當他看見神的面,就是他變化的開始。可以說,變化開始於我們看見神的面,看見神的同在。

出埃及二十五章三十節說到在聖所裡,有陳設餅的桌子。陳設餅按原文直譯是“麵餅”,意指神的面。神的面,就是神的同在,乃是我們事奉的供應。

民數記六章二十五節說,“願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你。”我們盼望祂的面光照我們,賜恩給我們;這就是祝福。在詩篇二十七篇八節,詩人大衛對耶和華說,“你說,你們當尋求我的面;那時我的心向你說,耶和華啊,你的面我正要尋求。”這該是我們的禱告。耶和華的面就是耶和華的同在。一百零五篇四節說,“要尋求耶和華與祂的能力,時常尋求祂的面。”

在林後二章,保羅說他是在基督的面前,就是在主的同在中,饒恕弟兄(10)。凡我們所作的都該在基督的同在裡,就是在基督的面前。四章六節說到“顯在耶穌基督面上之神的榮耀”。七節說,“我們有這寶貝在瓦器裡。”這寶貝就是六節所說“耶穌基督〔的〕面”。耶穌基督的面就是祂的同在,乃是我們這瓦器裡面的寶貝。

神與摩西是同伴、夥伴、同夥,同有一個工作,並在一個偉大事業中有共同的權益

神與摩西是同伴、夥伴、同夥,同有一個工作,並在一個偉大事業中有共同的權益。這共同的權益就是神永遠的經綸。

因為摩西與神是親密的,他是一個懂得神心的人,是合乎神心、並摸著神心的人;因此,他有神的同在,到了完滿的地步

因為摩西與神是親密的,他是一個懂得神心的人,是合乎神心、並摸著神心的人;因此,他有神的同在,到了完滿的地步(出三三14)。我們不是要尋求能力和衝擊力;我們只要簡單的禱告:“主,我要與你親近,讓我成為一個與你親密的人。”只要我們與主是親密的,就會有能力和衝擊力。我們也不該滿意於神一點點的同在,乃要得著神的同在到完滿的地步。以色列人有神的同在,但非常有限,沒有到完滿的地步。耶和華告訴摩西:“我的同在必和你同去,我必使你得安息。”(14)摩西對祂說,“你的同在若不和我們同去,就不要把我們從這裡領上去。人如何得以知道,我和你的百姓在你眼前蒙恩?豈不是因你與我們同去,使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼?”(15~16)什麼使我們與地上的萬民不同?就是我們有神的同在。

我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外,與主有最親、最密的交通,使我們成為與神有共同權益的人,能為神所用,以完成祂在地上的事業

我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外,與主有最親、最密的交通,使我們成為與神有共同權益的人,能為神所用,以完成祂在地上的事業。

凡尋求主的人,必須出到營外,到帳棚那裡就了祂去

凡尋求主的人,必須出到營外,到帳棚那裡就了祂去。

希伯來書的目標和最終的結論,乃是我們要進入幔內,並出到營外

希伯來書的目標和最終的結論,乃是我們要進入幔內,並出到營外(六19~20,十三13)。六章十八至二十節說,“叫我們這逃往避難所,持定擺在前頭盼望的人,可以得著有力的鼓勵;我們有這盼望如同魂的錨,又牢靠又堅固,且通入幔內;作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。”所以,麥基洗德是在至聖所裡,而實際的至聖所乃是在我們靈裡。關於進入幔內和出到營外,希伯來書所說的乃是出埃及記中預表的實際。

進入幔內,意即進入主已在其中,在榮耀裡登寶座的至聖所;出到營外,意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教

進入幔內,意即進入主已在其中,在榮耀裡登寶座的至聖所;出到營外,意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。

營表徵屬地和屬人的宗教組織。一切宗教都是屬人的組織,也是屬地的範圍,使人遠離神的經綸。所以,出到營外就是出到宗教的、屬人的組織以外。所有的宗教都是屬人的組織,也是屬地的範圍,使人遠離神的經綸。希伯來書生命讀經第五十七篇論到宗教說,“蛇試誘夏娃時,並沒有要她犯什麼不道德的罪,……蛇竟然講到神。……談論神的事就是宗教的一方面。你知道什麼是宗教?宗教就是僅僅談論神的事。”(七五七頁)宗教只談論神,而沒有供應神,也沒有被神灌注。宗教只是知道神、論到神。在接下來的第二篇資訊裡,我們要來看認識神並認識神的道路。

我們必須在我們的靈裡,從經歷說,今天實際的至聖所就是在我們的靈裡;我們也必須出到宗教之外,今天實際的營就是在宗教裡

我們必須在我們的靈裡,從經歷說,今天實際的至聖所就是在我們的靈裡;我們也必須出到宗教之外,今天實際的營就是在宗教裡。希伯來四章十六節說,“我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。”這裡所說的寶座,毫無疑問,是指天上神的寶座(啟四2)。神的寶座,對全宇宙是掌權的寶座(但七9,啟五1),但對我們信徒,卻成了施恩的寶座,由至聖所裡的遮罪蓋(施恩座)所表徵(出二五17,21)。這也是神和羔羊的寶座(啟二二1)。當我們還活在地上時,怎能來到天上神和羔羊(基督)的寶座前?祕訣在於希伯來四章十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督(羅八34),現今也在我們裡面(10),就是在我們的靈裡(提後四22),這靈就是神居所的所在(弗二22)。伯特利是神的家,神的居所,也是天的門;在那裡基督是梯子,把地聯於天,並把天帶到地(創二八12~17,約一51)。我們的靈今天既是神居所的所在,這靈就是天的門,在這裡基督是梯子,把我們在地上的人聯於天,並把天帶給我們。因此,每當我們轉到靈裡,就能進入天的門,借著基督作天梯,摸著天上施恩的寶座。所以我們在靈裡,就摸著施恩的寶座;我們的靈就是實際的至聖所。我們要在宗教之外,因為實際的營就是在宗教裡。

我們越在靈裡享受天上的基督,就越出到宗教的營外,跟隨受苦的耶穌

我們越在靈裡享受天上的基督,就越出到宗教的營外,跟隨受苦的耶穌。

我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督,就越出到宗教的營外,就了卑微的耶穌去,與祂一同受苦

我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督,就越出到宗教的營外,就了卑微的耶穌去,與祂一同受苦。這是神的演演算法。我們的演演算法是我們需要出到營外,然後再進到幔內。然而在新約,神的演演算法是我們越進入幔內,就越在靈裡享受在榮耀裡天上的基督,我們也就越能出到宗教的營外,與耶穌一同受苦。所以,我們需要更深進到靈裡,才能更多出到營外。

真正新約的職事把我們帶進靈裡,就是在幔內,對基督有享受,並加強我們跟隨耶穌出到營外,為著祂身體的緣故,交通於祂的受苦

真正新約的職事把我們帶進靈裡,就是在幔內,對基督有享受,並加強我們跟隨耶穌出到營外,為著祂身體的緣故,交通於祂的受苦(林後十一2~3,23~33)。

在幔內,我們有分於天上基督的職事,使我們得著裝備,能將祂供應給營外乾渴的靈。借著進入幔內並出到營外,我們就在各樣的善事上得著成全,好實行神的旨意;祂是在我們裡面,行祂看為可喜悅的事(來十三20~21)。

進入幔內就是進到我們的靈裡;當我們轉向我們的靈並操練我們的靈,我們就進入幔內

進入幔內就是進到我們的靈裡;當我們轉向我們的靈並操練我們的靈,我們就進入幔內 (提前四7~8)。

我們必須將我們的靈如火挑旺起來,將我們的心思置於靈,並辨明我們的靈與魂,藉此操練、運用、使用我們的靈

我們必須將我們的靈如火挑旺起來,將我們的心思置於靈,並辨明我們的靈與魂,藉此操練、運用、使用我們的靈(提後一6~7,羅八5~6,來四12)。保羅對提摩太說,“我提醒你,將那借我按手,在你裡面神的恩賜,再如火挑旺起來。因為神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。”(提後一6~7)能力,說到我們的意志;愛,說到我們的情感;清明自守,說到我們的心思。我們需要將我們的心思置於靈。

我們必須操練我們的靈,好進入幔內,直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人,而觀看祂,好被祂灌輸並注入,使我們成為祂團體的複製品

我們必須操練我們的靈,好進入幔內,直接接觸天上的基督這位在榮耀裡的人,而觀看祂,好被祂灌輸並注入,使我們成為祂團體的複製品(林後三18)。這很美妙,我們能夠與天上的基督直接有接觸。祂是在榮耀裡的一位,我們觀看祂,被祂灌輸並注入,就使我們成為祂團體的複製。

在幔內就是在至聖所裡,在這個範圍裡,我們有分於基督,並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律,結果帶進神的團體彰顯,以完成神永遠的定旨

在幔內就是在至聖所裡,在這個範圍裡,我們有分於基督,並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律,結果帶進神的團體彰顯,以完成神永遠的定旨(來九3~4)。約櫃裡有三樣物件。第一是隱藏的嗎哪,表徵那被我們接受、享受、消化的基督;嗎哪在金罐裡,金表徵神的性情。第二是發芽的杖,表徵復活的基督;亞倫的杖發了芽,甚至生了花苞,開了花,結了熟杏(民十七8)。與此相關的,是出埃及二十五章所描述燈臺上的二十二朵杏花(33~34),指明復活生命的彰顯;召會乃是一棵復活的樹,有復活生命的生長、發芽與開花。第三是兩塊約版,表徵生命之靈的律;這是我們裡面那神聖生命自有、自動的能力,釋放我們脫離罪和死。

我們要用希伯來十三章十三節第一注結束本篇資訊:“出到營外和進入幔內(六19),是本書兩個非常顯著的點。進入幔內,意即進入主已在其中,在榮耀裡登寶座的至聖所;出到營外,意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈裡,從經歷說,今天實行的至聖所就是在我們的靈裡;我們也必須出到宗教之外,今天實行的營就是在宗教裡。我們越在靈裡享受天上的基督,就越出到宗教的營外,跟隨受苦的耶穌。我們在靈裡享受得榮的基督,使我們能出到宗教的營外,跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督,就越出到宗教的營外,就了卑微的耶穌去,與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督,享受祂的得榮,使我們得著加力,在地上走十架窄路,忍受耶穌所受的凌辱。本書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所;然後指示我們,如何在地上走十字架的道路,就是出到營外,出到宗教的營外,就了耶穌去,忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犢後(出三二),連摩西也遷到營外,所有尋求主的人都到那裡與他同聚,因為主的同在和說話都在那裡(三三7~11)。我們必須出到營外,好享受主的同在,並聽見祂的說話。這些都是實行且正當的召會生活所必需的。”

本篇資訊的主要負擔,可用這次訓練的第一句標語來概述:“我們需要進入幔內,就是進入我們的靈裡,並出到拜偶像的營外,與主有最親、最密的交通,使我們成為與神有共同權益的人,能為神所用,以完成祂在地上的事業。”(E. M.)

 

 

Facebook 討論區載入中...
發表時間 :
2016-07-23 14:28:00
觀看數 :
5,609
發表人 :
Kuann Hung
部門 :
老洪的 IT 學習系統
QR Code :