第三篇 大人像的異象─但以理書支配的異象
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是『大人像的異象—但以理書支配的異象』。請 讀二章三十一至三十五節:『王阿,你觀看,看見一個大像。這像巨 大,極其光耀,站在你面前,樣子甚是可怕。這像的頭是精金的,胸 膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的,腿是鐵的,脚是半鐵半泥的。你 觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭,打在這像半鐵半泥的脚上,把 脚砸碎。於是鐵、泥、銅、銀、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾場 上的糠粃,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭,變成一座大山, 充滿全地。』這乃是本篇信息所引用最重要的經節。
 
但以理二章裏大人像及其定命的異象,乃是『末後日子必發生的事』的異象
 
但以理二章裏大人像及其定命的異象,乃是『末後日子必發生的 事』的異象(28)。二十八節說,『只有一位在天上的神,能啓示奧祕 的事,祂已將末後日子必發生的事,指示尼布甲尼撒王。』我們要看 重大人像及其定命的異象,這異象非常關鍵,極其緊要。這異像是關 於『末後日子必發生的事』。這該成爲喚醒我們的號聲,使我們儆醒, 叫我們明白現在是甚麽時候,以及末後日子必發生的事,使我們能够 完全與主是一,與祂配合並合作,來結束這個世代。
 
但以理書生命讀經第四篇說到:『論到人類的政權,我們需要來 看,今天我們是在大人像的那一部分裏。我研讀聖經並世界局勢六十 多年,我相信今天我們是在人像的脚那裏,非常接近十個脚指頭。世 界的局勢,特別是歐洲的局勢,已經改變形態,符合聖經裏的豫言。 我們若清楚這事,就知道我們是在那裏,我們該作甚麽。
 
『羅馬帝國的文化、精神和素質繼續存在,但這帝國的形態和外 表已經消失。然而,羅馬帝國的形態和外表將要在敵基督的手下得恢 復。現今全地都豫備好,爲着羅馬帝國的復興和十個脚指頭的出現; 這要帶進基督這石頭來砸碎人類政權的集大成,並引進神在地上永遠 的國。』(二七至二八頁)這話是李弟兄於二十多年前說的,現今我們已經比當初更接近大人像的十個脚指頭了(但二 40~44 上)。所以 我們更要迫切禱告,求父賜給我們智慧和啓示的靈(弗一 17),使我 們能清楚這事。
 
二十多年前,李弟兄在《神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆 頭》這本書裏面說,『時候已經短少了!看看聖經的豫言,對照現今 的世局,主來臨的日子實在近了,末七即將來到。現在的關鍵是:我 們要把自己埋在世界裏,還是擺在主的手中。要知道,我們一旦把自 己埋在世界裏,扎了根,再要拔出來就不容易了。在這不多的年日裏, 我們應當豫備自己,作一個愛主、事奉主的人,天天復興、得勝,讓 世界過去,全心等候主來。』(五六頁)
 
路加二十一章和馬太二十四章都說到關於這世代終結的豫言。在 路加二十一章七節,門徒問主耶穌說,『甚麽時候會有這些事?這些 事將要發生的時候,有甚麽兆頭?』主在二十四節回答:『耶路撒冷 要被外邦人踐踏,直到外邦人的時期滿了。』耶路撒冷得恢復是一個 極大的豫言,也是極大的兆頭。一九四八年以色列復國。人類歷史上 沒有一個國家,亡國超過五百年還能復國的;但以色列亡國二千多年, 竟然復國了。然後在一九六七年,耶路撒冷也被收復了。當時李弟兄 在醫院裏,他聽見猶太人得回耶路撒冷的消息時,興奮的從牀上跳下 來,向主獻上感謝和讚美。這實在是聖經豫言極大的應驗,並且就發 生在我們現今這個時代。因此得知,我們今天就是處在末後的日子。
 
馬太二十四章三節說到同樣的事:『耶穌在橄欖山上坐着,門徒 暗暗的到祂跟前來,說,請告訴我們,甚麽時候會有這些事?你的來 臨和這世代的終結,有甚麽兆頭?』我們要注意主在十四節的話:『這 國度的福音要傳徧天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』這給我 們看見,我們既是在末後的時代,末後的日子,就需要求主使我們有 負擔,使我們起來與祂配合、合作,將國度的福音傳徧天下,在全地 各處建立耶穌的見證。這次的訓練,也是爲了讓祂得着充分並完滿的 見證。
 
大人像及其定命的異象,最重要的乃是將我們帶回基督。我們這些神的子民,若看見但以理二章裏這個支配的異象,就會蒙保守脫離
世界,並豫備好爲着基督的來臨。我們都渴慕成爲這樣的人,因此我 們需要迫切向主求:『主阿,給我們看見這個異象。』我們不是要得 着知識,乃是要看見異象。這異象會使我們在主面前迫切,向祂敞開, 並豫備好爲着基督的來臨。在聖經末了的啓示錄二十二章二十節,主 說,『我必快來!』我們的回應該是:『阿們。主耶穌阿,我願你來!』
 
我們若看見這異象,主耶穌再來的渴望就會灌注到我們裏面,並且我們每天會有這樣的禱告。
 
在本篇信息中,第貳和第三大點乃是一個概覽,給我們看見大人 像所表徵的,乃是人類政權的集大成。這政權開始於創世記十章,直 到啓示錄十九章終結於敵基督。然後在第肆和第伍大點,我們看見一 塊非人手鑿出來的石頭,就是基督。前兩篇信息使我們對基督滿了前 所未有的珍賞,然後在本篇信息,我們要看見大人像及其定命的異象。 這大人像要被石頭砸碎(但二 34~35 上)。這砸人的石頭就是基督和 祂的得勝者,作祂團體砸人的石頭。打碎這像的石頭,至終要變成一 座大山,充滿全地,在地上建立諸天的國(44),而撒但的國要在地 上完全消失無踪。我們該爲着這石頭說,讚美主,阿利路亞!這國不 只是指千年國,更是永遠的國。最後的第陸大點非常重要,說到我們 在這異象的光中該有怎樣的態度。這異象應當影響並有助於我們的日 常生活。我們不該只是要得着一些知識,乃是要看見異象,就是大人 像及其定命,並末後日子必發生的事。我們在這異象的光中,就會有 正確的態度,能與主配合,催促祂的再來。這該是我們的負擔;我們 要與主是一、與彼此是一,並且愛主、愛主的話,好催促主的再來。
 
但以理二章裏大人像的異象,乃是但以理書支配的異象
 
但以理二章裏大人像的異象,乃是但以理書支配的異象。這異像 是一把鑰匙;沒有這異象,我們就無法開啓這卷書中其他的異象。二 章的這異象能够開啓並幫助我們明白所有其他異象的意義,就如七章 裏四個獸的異象。只要我們真看見二章裏的異象,且被這支配的異象 所構成,其他的異象就都打開了。
 
這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成, 從人類政權開始於示拿地的巴別(巴比倫), 即人像的頭所表徵的,到人類歷史中人類政權終結於羅 馬帝國同其十王,即十個脚指頭所表徵的
 
這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成,從人類政權開始 於示拿地的巴別(巴比倫)(創十 8~10,十一 1~9),即人像的頭所表 徵的,到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王,即十個脚指 頭所表徵的(但二 40~44 上,七 24,啓十三 1,十七 12)。
金頭(但二 36~38),相當於七章三至四節的頭一個獸,表徵尼 布甲尼撒,即巴比倫的創建者和王。他就是但以理解夢的對象。銀的 胸膛和膀臂(二 39 上),相當於七章五節的第二個獸,表徵瑪代波斯。 銅的肚腹和腰(二 39 下),相當於七章六節的第三個獸,表徵希臘, 包括馬其頓。鐵的腿和半鐵半泥的脚(二 33),相當於七章七至八節 的第四個獸,表徵羅馬帝國連同其末了的十王(二 40~44 上,七 7~11、19~26,啓十七 7~13)。
 
人類政權從始至終,一直在作三件事: 背叛神、高舉人以及拜偶像
 
人類政權從始至終,一直在作三件事:背叛神、高舉人以及拜偶 像(創十一 4 註 2)。偶像就是真神的代替品,頂替又活又真的神, 頂替獨一的基督。拜偶像,事實上就是拜撒但;撒但就是那在一切偶 像和基督代替品背後的那一位。我們要宣告,我們愛耶穌,恨撒但。 在這三件事上,撒但入侵並利用了人類的政權,甚至在基督徒中間也 有人作這樣的事。我們需要看見人類政權背後的源頭和起源,看見撒 但正在其中運行,看見那邪惡的素質,使我們不至於成爲這一類的 人—背叛神、高舉人、拜偶像。
 
在創世記十一章四節第二註,我們看見亞伯拉罕在十二章七至八 節築了一座壇,並呼求耶和華的名,這與人對神的背叛和反對成對比。 根據歷史記載與考古證據,巴別城和巴別塔滿了偶像的名。因此,人 在巴別跟從撒但,高舉自己敵對神,棄絕神的名,否認神對人的主權 和權柄,而墮落到拜偶像。這成了人類政權背叛神、高舉人並且拜偶像的開始。但十二章裏的亞伯拉罕與此相對。耶和華向亞伯拉罕顯現, 呼召他,他就在那裏築了一座壇(7),呼求耶和華的名(8)。我們都 要作一個築壇的人,放下自己,將自己的一切獻給主,並且呼求主。 我們呼求主,就像以挪士(四 26),得以享受基督的豐富,被這豐富 充滿、浸透,而被祂構成。在但以理書,基督豐富所是的其中一項就是石頭。我們享受祂,就使我們成爲這石頭的一部分,成爲祂團體的 擴大。當人背叛神、高舉人、拜偶像的時候,亞伯拉罕却築壇並且呼 求主名,這是何等寶貴。
 
最近這幾個月,我們在主的恢復中有許多的交通和禱告,領頭的 弟兄姊妹們來在一起,我們有個人的禱告,也有團體的禱告。就如李 弟兄於一九六二年十二月在美國開工之前的榜樣;他就是這樣築壇、 呼求主名並禱告。我們渴望被帶進一種禱告的生活,與代求的基督是 一(羅八 10、26、34)。我們不只是要在二〇一二年十二月有這樣的 禱告,也要像亞伯拉罕一樣,過築壇的生活、呼求主名、敬拜宇宙的 神、單單高舉基督並拒絕一切的偶像。
 
按照但以理二章的人像,在神看來,人類的一切政權,乃是由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、和羅馬這四個帝國組成的
 
按照但以理二章的人像,在神看來,人類的一切政權,乃是由巴 比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘和羅馬這四個帝國組成的。按照我們的 觀點,世上也許有許多不同的國家、邦國或帝國,但從神的觀點,只 有四個帝國。這四個帝國在地上,延伸經過歷世歷代的各個國家,直 到現在。
 
人類政權開始於寧錄所建造的巴別(巴比倫), 結束於敵基督統治下復興的羅馬帝國
 
人類政權開始於寧錄所建造的巴別(巴比倫)(創十 8~10),結 束於敵基督統治下復興的羅馬帝國。寧錄所建造的巴別,背叛神、高 舉人、拜偶像;但亞伯拉罕却築了一座壇,放下自己,呼求主名。這 是何等寶貴。
 
雖然羅馬帝國的形態和外表已經消失, 但羅馬帝國的文化、精神和素質今天仍繼續存在
 
雖然羅馬帝國的形態和外表已經消失,但羅馬帝國的文化、精神 和素質今天仍繼續存在(但七 12)。十二節說,『至於其餘的獸,權 柄都被奪去,生命却仍存留,直到所定的時期和時候。』所以外面看 來,羅馬帝國好像不存在了,但事實上,羅馬帝國的文化、精神和素 質仍繼續存在。今天世界的文化就是羅馬文化,是從巴比倫、波斯、 希臘文化累積而來的。這個文化延續並且仍舊存在。
 
在大災難開始時, 羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得着恢復
 
在大災難開始時(太二四 21),羅馬帝國的形態和外表將在敵基 督手下得着恢復。
 
按照但以理書和啓示錄,羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督
 
按照但以理書和啓示錄,羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護 的敵基督(啓十七 10~12)。從十七章可以看見這件事的許多細節。
 
因此,寧錄在巴別所開始的人類帝國, 其集大成要完成於敵基督同十王
 
因此,寧錄在巴別所開始的人類帝國,其集大成要完成於敵基督 同十王。現今,我們所處的時代,已經非常接近大人像的十個脚指頭。
 
大人像的頭若是巴比倫, 整個人像也應該是巴比倫;在神眼中, 從寧錄到敵基督的整個人類政權乃是巴比倫
 
大人像的頭若是巴比倫,整個人像也應該是巴比倫;在神眼中, 從寧錄到敵基督的整個人類政權乃是巴比倫。在最後一位該撒敵基督 的統治下,羅馬帝國將是政治和宗教的巴比倫(十七~十八)。敵基督 的帝國將是政治和物質的巴比倫,也就是『大巴比倫』(十八 2);而 稱爲『奧祕哉!大巴比倫』(十七 5)的羅馬天主教,將是宗教的巴比倫(耶五十 1 註 1,恢復本聖經)。一九七六年的訓練裏,交通到 啓示錄這卷書,信息中說到十七和十八章裏有宗教的大巴比倫,李弟 兄就問在座的聖徒,有多少人是從羅馬天主教出來的,結果有很多人。 十八章四節說,『我的民,你們要從那城出來,免得有分於她的罪。』 屬神的子民都要從其中出來,我們該爲着成千上萬的人禱告,使他們能從羅馬天主教出來。
 
兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國, 而半鐵半泥的脚與脚指頭,表徵在羅馬亡國之後, 到基督再來之前,這段期間的國家
兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國,而半鐵半泥的脚與脚指 頭(但二 41~43),表徵在羅馬亡國之後,到基督再來之前,這段期 間的國家。這些國家有些是專制的,有些是民主的;人像的十個脚指 頭,表徵敵基督統治下得了復興並恢復之羅馬帝國的十王(44 上, 七 7、24,啓十七 12)。大人像的前三部分和兩腿所表徵的歷史時期, 已經應驗,但十個脚指頭所表徵的時期,尚未應驗;這時期要應驗於 現今世代的末了。我們現今乃是在末後日子的階段,這大人像的異象 幫助我們明白末後日子必發生的事。
 
這大人像的脚是半鐵半泥的,鐵與泥是不能混合,不可能在一起 的。我們可以從歷史看見這事:『在本世紀〔二十世紀〕早期,共産 主義偷偷進到人類社會裏。俄國革命發生於一九一七年。……共産主 義的哲學是他們的誇耀,但事實上他們只不過是實行獨裁或專制。共 産主義自從蘇俄開始以來,到今天〔一九八九年〕已經有七十年。共 産主義如同大像脚的鐵,極其堅强,能壓碎一切擋路的東西,但神有 辦法使鐵變弱。祂的辦法就是使鐵攙泥。在這些日子,東歐人民(就 是泥,就是塵土)起來對付共産主義,使共産主義的鐵變弱。最終, 鐵無法對付塵土,就變得癱瘓、殘廢。這說明在東歐應驗了豫言,也 說明我們正在大像的鐵與泥時期。成百萬人正在東歐起來。……當泥 土起來時,鐵的力量就減弱。』(生機建造的召會作基督的身體成爲 經過過程並分賜之三一神的生機體,二三至二四頁)這就是敵基督同 十王被興起來時的背景。
大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎
 
大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎(但二 34~35 上、44 下~45)。我們要專注於基督這石頭。我們不只注意基督是石 頭,也要經歷基督是石頭。我們享受祂作石頭,也要與祂這石頭配搭。 至終,我們就成爲祂團體的擴大,就是那團體砸人的石頭,好對付撒 但所煽動、滲透,並有撒但運行在其中之人類政權的集大成。
 
『在尼布甲尼撒王所作之夢的結尾,有一塊非人手鑿出來的石塊, 打在這像半鐵半泥的脚上,把脚砸碎。』(二四頁)這是說到關於基 督的豫言。今天雖有許多人看見這大人像的異象,但是他們錯過了重 點。這異象的重點就是石頭乃是基督;我們必須看見基督,祂是非人 手所鑿出來的石頭,要砸在大人像的脚上。那時,人的國度就要被砸 得粉碎。然後這石頭要成爲一座大山,就是神的國度,充滿全地。
 
『凡經上所記的,最後都與基督有關。甚至當我們讀這些豫言時, 我們也能得着滋養。基督是聖經的內容,乃是我們的食物。聖經是神 所默示的書,這意思是說,無論甚麽時候,當我們帶着尋求的心來到 聖經前,神的靈必定與我們同在。』(二四頁)每一次我們帶着尋求 的心來讀聖經時,我們都可以找到基督。所以,我們從這大人像及其 定命的異象裏,必定找得到基督。
 
這石頭就是基督; 基督藉着釘十字架被治死,而爲神所鑿;並且 祂在復活裏,被鑿成一塊具有三方面講究的石頭: 爲着建造召會,乃是基石和房角石; 對不信的猶太人,乃是絆脚的石頭; 以及爲着毀滅人類政權的總和,乃是砸人的石頭
 
這石頭就是基督;基督藉着釘十字架被治死,而爲神所鑿(亞三9,徒二 23);並且祂在復活裏(24),被鑿成一塊具有三方面講究的 石頭:爲着建造召會,乃是基石和房角石(賽二八 16,太二一 42);
 
對不信的猶太人,乃是絆脚的石頭(賽八 14,太二一 44 上,羅九 33); 以及爲着毀滅人類政權的總和,乃是砸人的石頭(太二一 44 下)。但以理二章裏的石頭也就是馬太二十一章所說的:『那跌在這石頭上的, 必要跌碎;這石頭掉在誰身上,就要把誰砸得粉碎,簸散如糠粃。』(44)基督作爲這石頭,有三方面的講究,要對付三種不同的人:對 信徒,乃是基石和房角石;對不信的猶太人,乃是絆脚的石頭;對列國,乃是砸人的石頭。
 
當基督這砸人的石頭來臨時,祂不是單獨的來, 乃是同着祂的得勝者(祂的新婦,祂的擴增) 作爲祂的軍隊而來
 
當基督這砸人的石頭來臨時,祂不是單獨的來,乃是同着祂的得 勝者(祂的新婦,祂的擴增)作爲祂的軍隊而來(約三 29~30,啓十 七 14,十九 7~8、11、14)。約翰三章二十九節說,『娶新婦的,就是 新郎……。』三十節又說,『祂必擴增,我必衰減。』換句話說,娶 新婦的就是新郎,新婦就是基督這新郎的擴增。今天,得勝者就是讓 基督這石頭居首位,高舉祂,愛祂,讚美祂,呼求祂,並享受祂作獨 一榜樣的人。所以,他們就成爲祂的對耦,祂的新婦,祂的擴大,也 就成爲這砸人石頭的一部分,好結束人類政權的集大成。我們要成爲 率先愛神的人,全心愛祂,時刻愛祂,讓祂安家在我們心裏。祂必擴 增;當祂擴增時,新婦就必豫備好。
 
啓示錄十九章七節說,『我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因爲 羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了。』豫備好,意思就是愛 祂,被祂構成,與祂配合,讓祂這位新郎基督居首位,被祂這惟一的 義構成,而成爲祂美麗的新婦。我們都要作這團體石頭,擴大基督的 一部分,好清理這地,使祂的國來臨,作祂在永遠裏的見證。爲此, 我們都必須成爲愛祂的人。
 
在啓示錄二章四節,主對以弗所召會所說第一句責備的話就是:『有一件事我要責備你,就是你離棄了起初的愛。』主是石頭,渴望 安家在信徒心裏;祂是新郎,要將他們構成爲祂的新婦。但是以弗所召會的信徒沒有尊崇主,離棄了起初的愛。我們都要用上好的愛愛祂, 在一切事上讓祂居首位,給祂第一位。我們都要作愛主耶穌的人,所 有的得勝者都是愛祂的人。
 
在召會時代,就是奧祕時代, 基督正在建造召會作祂的新婦; 基督降臨地上以前,將有一次婚禮,祂要迎娶得勝者, 就是那些多年與神的仇敵爭戰,且已經勝過那惡者的人
 
在召會時代,就是奧祕時代,基督正在建造召會作祂的新婦(弗 五 25~29);基督降臨地上以前,將有一次婚禮,祂要迎娶得勝者(啓 十九 7~9),就是那些多年與神的仇敵爭戰,且已經勝過那惡者的人(參十二 11)。啓示錄十二章十一節說,『弟兄們勝過他,是因羔羊的血,並因自己所見證的話。』我們能勝過撒但,不是憑自己的能力, 也不是憑任何別的事物,乃是因羔羊的血,就是基督的工作;祂已經 在十字架上毀壞撒但。此外,聖徒們也是因自己所見證的話而得勝, 這話主要是聖經的真理,和一切關於基督的事。我們能勝過撒但,是 因羔羊的血,並因自己所見證的話;我們雖至於死,也不愛自己的魂生命。我們都要高唱:『阿利路亞,耶穌得勝!榮耀的消息!耶穌得 勝,仍舊得勝,勝過衆仇敵!』(詩歌六四四首副歌)。今天主需要我 們成爲祂這砸人石頭的一部分,祂需要得着擴大,成爲一個團體砸人 的石頭,打碎地上人類政權的集大成,好引進祂的國度,直到永遠。
 
今天主需要得勝者,得勝者的兩個特點,乃是他們是愛祂的人和 爭戰的人。愛祂的人也是爭戰的人。最好的戰士就是愛祂的人。如果 你不愛一個人,你就不會爲他爭戰。這可以用夫妻作例子:若有人打 了一個人的妻子,那作丈夫的却說,『沒關係』,這其間必定有問題。 今天如果有人碰我的妻子,我絕對會有反應。若是我們不愛主,就不 會爲主爭戰。最强的戰士,就是最愛祂的人。難怪主要責備以弗所的 信徒,因爲他們離棄了起初的愛。你愛誰,就會爲誰爭戰。耶穌基督 乃是我們的至愛。
 
婚禮之後,基督這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來, 毀滅敵基督;這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰
 
婚禮之後,基督這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來,毀滅敵基督; 這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰(十七 14,十九 19)。
 
當基督作爲神所鑿的石頭顯現時,祂同祂的得勝者— 團體的基督—要擊打十王和敵基督, 把大人像從脚趾到頭砸得粉碎
 
當基督作爲神所鑿的石頭顯現時,祂同祂的得勝者—團體的基 督—要擊打十王和敵基督(11~21),把大人像從脚趾到頭砸得粉碎(但 二 35)。
 
這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成,包羅一切的審判,因而結束地上舊造裏人類政權的時代,並引進神在千年國,以及永世新天新地裏掌管全地的時代
 
這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成,包羅 一切的審判,因而結束地上舊造裏人類政權的時代,並引進神在千年 國,以及永世新天新地裏掌管全地的時代。這是創世記一章二十六節 裏,關於神的管治權終極的應驗;讚美主,藉此祂要引進神在千年國, 以及永世新天新地裏掌管全地的時代。
 
『於是鐵、泥、銅、銀、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠粃,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿全地』
但以理二章三十五節說,『於是鐵、泥、銅、銀、金,都一同砸 得粉碎,成如夏天禾場上的糠粃,被風吹散,無處可尋。打碎這像的 石頭,變成一座大山,充滿全地。』基督要充滿全地,但是祂必須得 着祂的子民,率先被祂充滿。我們天天都要被基督充滿。在馬太六章 九節,主教導門徒禱告,說,『你們要這樣禱告:我們在諸天之上的 父,願你的名被尊爲聖。』父的名被尊爲聖,意即父得着一班人被祂 的生命所充滿。我們是神的衆子,滿了父神的生命,這使我們從屬世 的凡俗中分別出來,被神自己充滿浸透。當人看見我們,就如同看見 我們的神,我們的父。接着,十節上半說,『願你的國來臨』,這特別是指着子說的。子基督乃是王,我們是祂的國度。基督已經成爲賜生 命的靈(林前十五 45 下),每當我們愛祂,讚美祂,向祂敞開,讓祂 在我們裏面有地位,祂的國就臨到我們;基督這屬天的王,藉着更多 與我們調和,就更多帶進祂的國。馬太六章十節下半說,『願你的旨 意行在地上,如同行在天上。』神的旨意,主要與我們被那靈充滿有關。以弗所五章清楚給我們看見,神的旨意乃是要我們在靈裏被充滿(17~18)。
 
《神人的生活》一書提到:『這樣的禱告,乃是禱告願三一神在 地上得勝,如同祂在天上得勝一樣。』(一一八頁)爲此,我們要率 先讓父用祂的生命浸透、充滿我們,讓子與我們調和,讓靈天天充滿 我們的靈。所以,父被尊爲聖,子被認爲王,而靈乃是我們的構成, 充滿我們;這樣,我們就與那得勝的三一神是一,成爲團體石頭的一 部分。馬太六章九至十節所啓示的三一神,其實就是基督自己,祂就 是那石頭。至終,這石頭得了擴大,我們成爲其中的一部分。每當我 們呼求主的名,讚美祂,聖別和國度就更多調在我們裏面,我們也更 多被祂這靈充滿。
這裏的大山表徵神永遠的國,要永遠充滿全地
 
這裏的大山表徵神永遠的國,要永遠充滿全地(但二 44,七13~14)。在這次訓練裏,我們要抓住每個時刻被主充滿,使我們更多 得着祂的生命和性情,更多得着基督,得着三一神—父、子、靈。我 們彼此互動,問候,交談時,都要彼此對說這樣的禱告:『願你的名 被尊爲聖,願你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。』 這樣,石頭就擴大,基督就擴增。
 
團體的基督—基督同祂得勝的新婦—來砸碎 人類政權的集大成以後, 要變成一座大山,充滿全地,使全地成爲神的國; 因此,大人像要被地上神永遠的國所頂替
 
團體的基督—基督同祂得勝的新婦—來砸碎人類政權的集大成 以後,要變成一座大山,充滿全地,使全地成爲神的國;因此,大人 像要被地上神永遠的國所頂替(啓十一 15~17)。十五節說,『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國,成了我主和祂基督的國, 祂要作王,直到永永遠遠。』基督要作王,直到永永遠遠;我們要與 祂永遠是一。
 
石頭擴增成爲大山,表徵基督的擴增; 召會是基督在生命上的擴增, 而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增; 因此,基督不僅是召會,也是神的國
 
石頭擴增成爲大山,表徵基督的擴增(參約三 29~30);召會是 基督在生命上的擴增,而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增(可四
26~29);因此,基督不僅是召會,也是神的國(林前十二 12,路十 七 21)。這一切都表明,我們要更多得着基督。
 
基督作爲石頭,乃是神行動的中心; 祂作爲山,乃是普及;因此,基督是包羅萬有者, 就是那在萬有中充滿萬有者
 
基督作爲石頭,乃是神行動的中心;祂作爲山,乃是普及;因此, 基督是包羅萬有者,就是那在萬有中充滿萬有者(弗一 23)。基督不 僅是召會,國度,中心,普及,祂更是一切。路加十七章二十一節啓 示國度不是任何事物,乃是一個人位。主對法利賽人說,『神的國就 在你們中間』,指明神的國就是基督自己。這含示基督必須得着擴大, 得着擴增。在我們的生活中,我們需要進入主的話,向主敞開,彼此 對說主的話,每時每刻都讓祂擴增。
 
約翰三章三十節說,『祂必擴增』。以弗所一章二十二至二十三節 說,神『將萬有服在祂的脚下,並使祂向着召會作萬有的頭;召會是 祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。我們都要與這位擴增 爲充滿萬有的基督是一。每時每刻,我們都要贖回光陰,讓祂在我們 裏面更多得着擴增。馬可四章二十六節說,『神的國是這樣,如同人 把種子撒在地上。』該節第一註說,『神的國乃是召會的實際,藉着 福音,由基督復活的生命所産生(林前四 15);重生是其入門(約三5),而信徒裏面神生命的長大是其發展(彼後一 3~11)。』因此,我 們終其一生都要讓基督在我們裏面長大,讓祂得着擴增。如此,基督這塊石頭就得以擴大,最終砸碎大人像,並變成一座大山,充滿全地。
 
基督同祂得勝的新婦,要作爲團體砸人的石頭而來,砸碎人類政權的集大成,並成爲一座充滿全地的大山,就是神的國;在這異象的光中,我們該有怎樣的態度
 
基督同祂得勝的新婦,要作爲團體砸人的石頭而來,砸碎人類政 權的集大成,並成爲一座充滿全地的大山,就是神的國;在這異象的 光中,我們該有怎樣的態度?重要的是,我們需要時時刻刻被祂充滿, 讓祂在我們裏面長大。我們若渴望成爲團體砸人石頭的一部分,並渴 望成爲得勝者,就必須讓基督在我們裏面有地位,給祂空間,讓祂在 我們裏面擴增。主所要作的就是在我們裏面安家,使祂能在地上得勝, 如同在天上得勝一樣。
 
我們這些神的子民若看見但以理二章裏這個支配的異象,就會蒙保守脫離世界,並豫備好爲着基督的來臨
 
我們這些神的子民若看見但以理二章裏這個支配的異象,就會蒙 保守脫離世界,並豫備好爲着基督的來臨。我們會蒙保守不背叛神, 不高舉人,不拜偶像。今天,所有的宗教都是在高舉人,其中有許多 偶像,頂替並代替了基督。我們若看見但以理二章所揭示關於大人像 及其定命的異象,以及基督這砸人石頭的支配異象,就會蒙保守脫離 世界,並豫備好爲着基督的來臨。
 
我們既知道主的來臨是如此寶貴, 就該過一個愛慕主顯現的生活; 這會叫我們不灰心、不退後、不輭弱,却忠心到底
 
我們既知道主的來臨是如此寶貴,就該過一個愛慕主顯現的生活; 這會叫我們不灰心、不退後、不輭弱,却忠心到底(提後四 8,參約 十四 21)。得勝者最顯着的特徵,就是忠心。保羅在林前十五章四十 五節告訴我們,主成了賜生命的靈。然後,他在五十八節就勸我們:『務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工。』我們應當讓基督更多 作到我們裏面,也讓祂藉着我們把祂作到別人裏面。我們遇見任何人,都該供應基督。『堅固』的意思不是說,我們要成爲超特的人,或成 爲超凡的人,乃是要作忠心的人。馬太二十四章四十五節說到,當主 回來時,祂所要賞賜的,乃是那些忠信又精明的奴僕,爲主人所派, 管理他的家人,按時分糧;這就是說,他們乃是那些忠信並且供應基 督的人。藉着他們將基督供應給人,基督就得着了擴增。所以,讓我們贖回光陰,更多將基督供應給人。
 
我們如何能成爲得勝者?乃是藉着與基督這位榜樣是一。祂是那 獨一的得勝者,沒有人像祂那樣的忠信。讓我們享受祂,讚美祂,愛 祂,與祂是一,被祂這忠信者所構成,讓祂得着擴增。提後四章八節 說,『從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是主,那公義的審判者, 在那日要賞賜我的;不但賞賜我,也賞賜凡愛祂顯現的人。』主不是 要賞賜一切上神學院的人;主乃是要賞賜那些豫備好、天天愛祂顯現 的人。
 
約翰十四章二十一節說,『愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他, 並且要親自向他顯現。』我們愛主,就能豫嘗基督完全的顯現。基督 徒生活中最重要的一件事就是愛主,愛祂的話。我們愛主,就讓祂向 我們顯現,並豫嘗祂真正的顯現。
 
聖經中最後的禱告乃是:『主耶穌阿,我願你來!』我 們都該有這樣的禱告,有這樣的渴望; 整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成爲禱告
 
聖經中最後的禱告乃是:『主耶穌阿,我願你來!』(啓二二 20) 我們都該有這樣的禱告,有這樣的渴望;整本聖經結束於我們對主再 來的渴望發表成爲禱告。主在二十節說,『我必快來!』我們都該回 應:『阿們。主耶穌阿,我願你來!』基督盼望在地上得勝,如同祂 在天上得勝一樣,但祂需要我們率先愛祂,並且藉着禱告,催促祂的 再來,這事才能成就。這次的訓練乃是爲了催促主的再來。
 
十七節上半說,『那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!』 這節下半同時也對罪人發出呼召:『口渴的人也當來;願意的都可以 白白取生命的水喝。』本節的第三註說,『那靈和新婦一面渴望主來, 一面盼望口渴的罪人也來取生命的水喝,以得滿足。當我們誠心渴望主來時,也熱誠關切罪人的得救。』如果我們對主的再來是認真的, 我們就會認真深切的渴望人得救,我們會對人有負擔。否則,我們說 願意主來,其實是空的。我們若渴望主的回來,必定會對罪人的得救 有負擔。
 
提前一章四節說到神在信仰裏的經綸,乃是要將基督分賜到人裏 面,使他們成爲祂的擴大。然後在二章四節說,『祂願意萬人得救, 並且完全認識真理。』如果我們與基督這石頭配合,我們就要與祂是 一,爲着祂的來臨禱告。不僅如此,愛祂使我們與祂是一,甚至使我 們與祂有同樣的渴望,願意罪人得救。換句話說,祂的渴望就是我們 要彼此供應基督;人渴望供應我基督,我也渴望供應人基督;這要成 爲我們的負擔。我們要與這位再來的基督是一,渴望罪人得救,並且 完全認識真理。
 
我們所有的每一個『今天』,實在都是主的恩典; 所以只要還有今天,只要氣息尚存,我們就當愛主和祂 的顯現,熱切等待主來,並且常以此事爲勉
 
我們所有的每一個『今天』,實在都是主的恩典;所以只要還有 今天,只要氣息尚存,我們就當愛主和祂的顯現,熱切等待主來(腓 三 20),並且常以此事爲勉。倪弟兄曾經提到和受恩教士的榜樣;她 真是一個愛主的人,即使到了晚年,仍是期待主的再來。一九二五年 底的那日,倪弟兄與和教士一同禱告,她禱告說,『神阿,難道你真 的要讓一九二五年過去麽?難道你真的要等到一九二六年再來麽? 但是,在這末了一天,我還求主在今天就來。』幾個月後,倪弟兄在 路上遇見和教士,和教士對倪弟兄說,『弟兄,真希奇,爲何等到今 天,祂還沒有來!』(參倪柝聲文集第一輯第十册,一三〇頁)但願 對於主再來的渴望,也同樣構成在我們裏面。願我們天天都禱告:『主 耶穌阿,我願你來!』願我們對主的再來滿了負擔。
 
我們若將啓示錄二章四節:『有一件事我要責備你,就是你離棄 了起初的愛』,與二十二章二十節:『阿們。主耶穌阿,我願你來!』 這兩處經節擺在一起,就要看見我們願意主來,乃是因着對主的愛。 所以,我們要愛主,享受祂這生命樹,被祂充滿。這就使主有路,並得着憑藉,讓祂能親自來到地上,清理這地,爲着祂國度的降臨。
 
主來的時候,要像賊一樣,隱密的臨到那些愛祂的人, 把他們當作寶貝偷去,到祂天上的同在裏; 因此我們需要儆醒豫備
主來的時候,要像賊一樣,隱密的臨到那些愛祂的人,把他們當 作寶貝偷去,到祂天上的同在裏(太二四 42~43);因此我們需要儆 醒豫備(二五 13,二四 44)。但願我們都像但以理一樣,成爲珍貴的 人,就是大蒙眷愛的人(但九 23,十 11、19)。我們愛主,就被祂這 寶貴的一位充滿。我們需要藉着愛祂,而被祂充滿。主來的時候,要 像賊一樣,隱密的臨到那些愛祂的人,把他們當作寶貝偷去,到祂天 上的同在裏。
 
馬太二十五章說到十個童女的比喻。十三節說,『所以你們要儆 醒,因爲那日子、那時辰,你們不知道。』十節說,『那豫備好的, 同他進去赴婚筵。』這節第三註說,『我們應當豫備好(二四 44), 讓器皿裏一直有油,讓神的靈一直充滿我們全人。爲着主的來臨(巴 路西亞),我們應當天天儆醒並豫備。』雖然我們現在看不見主,但 是祂作爲賜生命的靈就在我們裏面,我們的責任就是儆醒並豫備。儆 醒並豫備,乃是我們爲着主的再來該有的操練。
 
我們需要在器皿裏一直有油,讓神的靈一直充滿我們全人。所以, 我們必須常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩(帖前五 16~18)。撒但 實在是個說謊者(約八 44),總是欺騙我們,要我們看明天,看將來, 却錯失了今天;爲此,我們要作一個『一直』的人,並且注意這四件 事:儆醒、愛主、豫備、忠信。儆醒和愛主是相聯的,而豫備和忠信 是需要『一直』的;這不僅是爲着個人,也是爲着彼此。願我們都這 樣『一直』彼此供應基督、分賜基督;這乃是真實的相調。李弟兄曾 經說到,相調乃是我們衆人都從各種不同背景中出來,『經過十字架, 憑着那靈,爲着基督身體的緣故,將基督分賜給別人。』(神聖奧祕 的範圍,一〇一頁)這是爲着建造基督的身體,好豫備祂的新婦。
 
成熟不是一天的事,所以爲着祂來設立祂的國, 我們必須豫備自己,愛祂並在祂裏面長大, 使我們在祂顯現時得以成熟被提,並得賞賜
成熟不是一天的事,所以爲着祂來設立祂的國,我們必須豫備自 己,愛祂並在祂裏面長大,使我們在祂顯現時得以成熟被提,並得賞 賜(來六 1 上,路二一 34~36,參啓十二 5~6、14)。希伯來六章一節 說,『我們既離開了那論到基督之開端的話,就當竭力前進,達到完 全、成熟。』歌羅西三章十六節說,『讓基督的話豐豐富富的住在你 們裏面。』我們要更多的花時間進入主的話,使我們可以長基督,讓 基督能更扎實的進到我們裏面,使我們成爲團體砸人石頭的一部分。 在這樣的亮光下,我們需要有正確的態度,愛祂,讚美祂,享受祂, 被祂的話和豐富充滿;這樣,我們才能長大成熟。
 
末了,值得一提的是,啓示錄與提摩太后書都說到我們對於主回 來的態度。提摩太后書是保羅所寫的末了一卷書信,這卷書結束於主 回來的負擔。而聖經的末了一卷書—啓示錄,是約翰所寫的,也結束 於呼籲主的再來。保羅的末了一卷書信和約翰所寫聖經的末了一卷書 裏,都結束於呼籲主的再來,並且結束於恩典。在提後四章二十二節, 保羅說,『願主與你的靈同在。』這是保羅結束提摩太后書的話。同 章一至二節說,『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前,憑 着祂的顯現和祂的國度,鄭重的囑咐你,務要傳道;無論得時不得時, 都要豫備好。』所以,我們都應該盡可能的讓主的話傳揚出去。無論 得時不得時,我們都要豫備好,向我們的家人、同學、鄰居傳福音。 無論天氣或心情如何,我們都要豫備好;無論得時不得時,都要分賜 基督。
 
我們都需要成爲呼籲主再來的人,與祂是一,讓祂經過我們流到 別人身上,使我們一同成爲祂的新婦。我們要過這樣的生活,就需要 恩典。提後四章二十二節說,『願恩典與你同在。』啓示錄二十二章 二十一節說,『願主耶穌的恩與衆聖徒同在。』此外,提摩太后書和 啓示錄都結束於基督的再來。補充本詩歌三百零五首第四節說到:『良 人哪,快來到香草山上,我切慕與你早面對面。主,請喝我心所流出之泉,我巴望永遠在你身邊。我並非單獨的來愛你,主,乃是與衆聖 作你新婦;快來罷,我們愛已經久等,主耶穌,願意你得滿足。』但 願我們都這樣愛主並呼籲主的再來。
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發表時間 :
2013-09-06 23:32:07
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Kuann Hung
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老洪的 IT 學習系統
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