第二篇 神所用以轉移時代之人的榜樣
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:主耶穌,我們全心愛你。感謝你給我們一個美妙的開始, 向我們說話。感謝你,在你的恢復中,你的話語並不稀少。我們在你 面前謙卑自己,仰望你再向我們說話。我們喜歡坐在你脚前聽你說話, 用你的負擔灌注我們,將你最新的說話和最新的啓示注入我們。我們 全人向你敞開,求你使我們靈裏貧窮,能看見你所釋放給我們的;使 我們清心,能對你有前所未有的看見。主耶穌,我們愛你,我們讓你 居首位。
 
本篇信息的篇題乃是『神所用以轉移時代之人的榜樣』。在主的 恢復裏,我們不只是要有好的召會生活,或是好的基督徒生活,我們 在這裏乃是要轉移時代。這就是爲甚麽主在祂的恢復裏呼召了我們; 我們之所以坐在這裏,我們的心之所以還在跳動,乃是因爲我們要轉 移時代。我們要把時代,從恩典時代、召會時代,轉移到千年國,就 是祂國度顯現的時代。主需要新婦來轉移這個時代,將祂帶回來;這 就是祂在祂的恢復裏所要的。祂要得着得勝的新婦來轉移時代,從召 會時代轉到國度時代,就是千年國,國度顯現的時代。對主來說,千 年只是一天,因爲在主一日如千年,千年如一日(彼後三 8),這也 是婚娶之日(啓十九 7)。求主使我們衆人都能有分於那婚娶之日。 這就是我們在這裏的目的。我們需要看見,但以理和他的同伴如何是 團體的榜樣,被主使用來轉移時代。
 
主使用但以理和他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅—將神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代,爲着建造神的殿和神的城,使神得着彰顯並掌權
 
主使用但以理和他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅—將神 百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代,爲着建造神的殿 和神的城,使神得着彰顯並掌權(但一 1~21,二 17,賽八 8)。在但 以理二章,『但以理和他的同伴』這辭一再被使用(13、17~18)。這給我們看見我們需要有同伴,一同來追求主。但以理的同伴是哈拿尼 雅、米沙利、亞撒利雅。我們需要記住他們希伯來文的名字。他們後 來都被取了巴比倫的名字,哈拿尼雅被稱爲沙得拉,米沙利被稱爲米 煞,亞撒利雅被稱爲亞伯尼歌。巴比倫王尼布甲尼撒將他們聯於偶像 的名,其實就是要將他們聯於撒但。但這不是他們原本希伯來文名字的意思,他們的希伯來文名字非常有意義(一 6 註 1),是我們都需 要知道的。
 
神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代,乃是爲着 建造神的殿和神的城,使神得着彰顯並掌權。神的殿和神的城的建造 就是召會的建造、神國度的建造,使神得着彰顯並掌權。這應驗了創 世記一章二十六節:『神說,我們要按着我們的形像,照着我們的樣 式造人,使他們管理……。』建造神的殿,應驗了這節的前半,說到 神的彰顯;建造神的城,應驗了這節的後半,說到掌權、君王的職分, 以管治撒但、死亡和罪。所以,我們需要歸回以馬內利之地,爲着建 造神的殿,使神得着彰顯,並爲着建造神的城,使神在地上能掌權。
 
每當神要有一個時代的行動, 一個轉移時代的行動,祂必須得着祂時代的憑藉; 我們對神必須是有時代價值的人
 
每當神要有一個時代的行動,一個轉移時代的行動,祂必須得着 祂時代的憑藉;我們對神必須是有時代價值的人(啓十二 5~11,一
20,但十二 3,太十三 43)。我們都要爲此有個人和團體的禱告。在 個人一面,我們要禱告:『主,使我成爲得勝者,使我成爲你得勝新 婦的一部分,讓我今天對你有時代的價值。』我們也要團體的禱告說,『主,我們要對你有時代的價值,使我們成爲你團體的新婦,使我們 成爲男孩子,來轉移這個時代,將你帶回來。』
 
啓示錄十二章五至十二節說到男孩子。我們都需要作得勝者,成 爲男孩子的一部分。男孩子的原則就是得勝。我們得勝,不是因爲我 們是完全的弟兄或美好的姊妹;我們勝過仇敵,是因羔羊的血,並因 自己所見證的話(11)。我們因着宣告『耶穌是主』而得勝。我們勝 過仇敵,也是因着我們雖至於死,也不愛自己的魂生命;我們拒絕一切出於魂生命和自己的事。
 
我們也需要操練我們的靈,讓主能對我們說現時的話,使我們能 轉移這個時代。一章二十節說到衆召會的使者:『那七星就是七個召 會的使者,七燈臺就是七個召會。』在第六篇信息我們會看到,召會 的使者被比作星,有屬天的地位,有屬天的光景。這些使者與基督這 獨一的使者是一。基督受神差遣,帶着神鮮活的信息到神的子民那裏。 如果我們要與基督這獨一的使者是一,就必須有基督作爲神鮮活的信 息。每當我們聚集,無論兩三個人(如我們在活力排裏與弟兄姊妹聚 集),或是許多人聚在一起(如較大的召會聚會),我們都需要經歷基 督作神的使者,也需要有基督作從神而來鮮活的信息。
 
二十節說到使者就是星。但以理十二章三節說,『通達人必發光, 如同穹蒼的光輝;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。』 所以我們都要發光如星,成爲宇宙中真正、屬天的星,而在升天的地 位上,有基督作從神賜給我們,從神而來的新信息,叫我們能在穹蒼 中發出光輝。
 
馬太十三章四十三節說,『那時,義人在他們父的國裏,要發光 如同太陽。』這就是成爲神,因爲瑪拉基四章二節說,『但向你們敬 畏我名的人,必有公義的日頭升起,其翅膀有醫治之能。』基督作爲 公義的太陽,其翅膀有醫治之能,而得勝者要成爲基督的複製,在父 的國裏發光如同太陽。
 
基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者;這獨一的得勝者住在我們靈裏,使我們成爲祂的得勝者
 
基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者;這獨一的得勝者住在 我們靈裏,使我們成爲祂的得勝者(約十四 30,但二 34~35,啓十九
7~21,約壹五 4、18~19,啓三 21)。在我們的靈裏有獨一的得勝者, 祂包括了所有的得勝者,這獨一的得勝者住在我們靈裏,使我們成爲 祂的得勝者。但以理和他的同伴的確是得勝者;在但以理一章,我們看見他們勝過屬鬼的飲食。尼布甲尼撒要他們喫他所用的膳並喝他所 飲的酒(5),但那些膳和酒都是祭過偶像的,他們若喫那些食物,就 會與偶像是一,與撒但成爲一。八至九節說,『但以理却立定心意,不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠,受憐恤。』但以理立定心意不以世 上屬撒但的食物玷污自己。我們只喫一種食物,就是喫基督。基督是 我們屬靈的食物,我們喫祂,喝祂並吸入祂,使祂成爲我們的一切。
 
在約翰十四章三十節,主說,『這世界的王將到,他在我裏面是 毫無所有。』在宇宙中有一人能宣告說,『世界的王在我裏面是毫無 所有。』毫無所有,就是沒有地位,沒有機會,沒有可能。今天,這 個『我』就在我們的靈裏。所以,當我們在靈裏,我們就在這個『我』 裏面。在這個『我』裏面,撒但毫無所有。
 
約壹五章四節說,『因爲凡從神生之物,就勝過世界。』這裏不 是說,甚麽樣的人能勝過世界,而是說,凡從神生之物就勝過世界。 這將我們帶到約翰三章六節:『從那靈生的,就是靈。』所以,凡從 神生之物,就勝過世界,乃是指我們得了重生、更新,並有聖靈內住 的靈。我們的靈勝過世界,我們的靈是得勝的靈,因爲那位得勝者就 在我們靈裏。
 
約壹五章十八節說,『我們曉得凡從神生的都不犯罪,那從神生 的,保守自己,那惡者也就不摸他。』當我們在靈裏,我們就不犯罪。 雖然我們可能一點也沒有察覺,但事實就是這樣,只要我們在靈裏, 我們就不犯罪。當你在靈裏,你就蒙了保守、護衞;當你在靈裏,那 惡者就不摸你,也不能摸你。所以我們需要禱告:『主,保守我在我 的靈裏,保守我在你這位獨一的得勝者裏。』
 
啓示錄三章二十一節說,『得勝者,我要賜他在我寶座上與我同 坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與祂同坐一樣。』這給我們看見, 主是那獨一的得勝者。並且如果我們忠信的與祂合作,在祂的恢復裏 作祂的得勝者,我們就能與祂一同得勝,與祂同坐寶座。
 
我們需要來看,我們要作的是甚麽, 好帶進下一個時代;這是一個特別的時候, 所以需要有特別的基督徒作特別的工作
我們需要來看,我們要作的是甚麽,好帶進下一個時代;這是一個特別的時候,所以需要有特別的基督徒作特別的工作(太十六 18, 啓十九 7,林前一 9,啓二 4~7,西一 18 下,約十七 21,林前十四 4 下,弗四 16,西二 19)。這些引用的經節告訴我們,甚麽是特別的工 作。馬太十六章十八節說到聖經中最大的豫言。聖經裏最大的豫言, 不是在但以理書,或撒迦利亞書。聖經裏最大的豫言,乃是馬太十六章十八節所說,『我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝 過她。』主仍在建造祂的召會,豫備祂的新婦。召會得着建造之時, 新婦就豫備好,並得着建造。
 
這乃是藉着主的恢復完成的;主的恢復乃是將我們恢復到原初, 恢復到起初。在林前一章九節、啓示錄二章四至七節、歌羅西一章十 八節下半給我們看見,主要恢復基督作我們的一切。林前一章九節說,
 
『神是信實的,你們乃是爲祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的 交通。』我們都已被呼召進入這團體的交通,團體的享受主耶穌基督。 在啓示錄二章四至七節,主說到祂是我們起初的愛。我們要讓祂作我們起初的愛,意思就是我們要在凡事上讓祂居首位。我們需要在凡事 上讓祂居首位,在我們的日常生活、家庭生活、召會生活、工作生活, 和我們所是的每一個部分裏,作我們的一切。
 
主的恢復也是恢復基督身體的一。約翰十七章二十一節說,『使 他們都成爲一;正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏 面。』基督身體的一,就是互相內住之三一神的一。當我們被帶進這 神聖的一裏,我們就在神聖三一擴大的一裏,也就是基督身體的一 裏。
 
不僅如此,主也要恢復基督身體所有肢體的功用,林前十四章四 節下半說,『但那申言的,乃是建造召會。』在召會的聚會中申言, 是件重大的事;這顯示我們是在主的恢復裏。甚至在職事性的聚會裏, 也有申言的時間,讓弟兄姊妹爲主說話,說出主來,把主說到人裏面。 這就是主的恢復—恢復基督身體上肢體的功用。以弗所四章十六節說,『全身藉着每一豐富供應的節,並藉着每一部分依其度量而有的功用, 得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裏把自己建造起來。』歌羅西二章十九節說,『……持定元首;本於祂, 全身藉着節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。』神自己本身不增長,但是神在我們裏面長大,並且身體也因着 神在我們裏面的增長而長大。這就是主恢復的三方面。
 
得勝者是照着身體的原則作工; 身體的原則廢掉宗派主義和個人主義
 
得勝者是照着身體的原則作工;身體的原則廢掉宗派主義和個人 主義(林前十二 12,腓一 19)。在腓立比一章十九節,保羅說,『因 爲我知道,這事藉着你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必 叫我得救。』這裏的得救乃是得着加强,得以活基督並顯大基督。保 羅知道,要使他所處的環境轉成他的救恩,必須『藉着你們的祈求, 和耶穌基督之靈全備的供應』。『藉着你們的祈求』含示基督身體的供 應。這也就是說,受監禁不會使保羅與基督身體的供應斷絕,也不會 切斷基督身體對他的供應。即使他受監禁,他仍在身體裏,所以監禁 沒有使他與基督的身體分開、斷絕,也沒有使他與基督身體的供應隔 離,因爲他是在靈裏,在身體裏。他作一切事都是在身體裏,藉着身 體,並爲着身體。
 
在神眼中,得勝者乃是『珍貴的人』, 甚至就是『珍貴的本身』
 
在神眼中,得勝者乃是『珍貴的人』,甚至就是『珍貴的本身』(但十 11、19,九 23—大蒙眷愛的,直譯,珍貴)。在但以理書,當 天使來找但以理時,他稱但以理作『大蒙眷愛的但以理』、『大蒙眷愛 的人』、『大蒙眷愛的』。大蒙眷愛的,直譯,珍貴。這意思是但以理 乃是『珍貴的人』,甚至就是『珍貴的本身』。得勝者就是這樣的人,他們是神生機建造寶貴的材料。
 
馬太二十四章四十二至四十三節說到,當主隱密回來的時候,祂 要像賊一樣。四十三節第二註說,『賊是在人不曉得的時候,來偷取 貴重的物品。主要像賊一樣,隱密的臨到那些愛祂的人,把他們當作 寶貝取走。』所以主來的時候,要像賊一樣,在人不知道的時候,偷 取寶貴的東西。賊不會偷沒有價值的東西,而是要來找貴重的物品。 主要像賊一樣,隱密的臨到那些愛祂的人,把他們當作寶貝取走,因 此我們應當作珍貴的人,甚至就是珍貴的本身。
 
主需要興起轉移時代的人,以恢復神的彰顯和權柄; 在墮落的人類中間,神的彰顯被人破壞, 祂的權柄被人否認;但以理和他的同伴真實讓神藉着他 們得着彰顯,並且真實在神的權柄之下
 
主需要興起轉移時代的人,以恢復神的彰顯和權柄;在墮落的人 類中間,神的彰顯被人破壞,祂的權柄被人否認;但以理和他的同伴 真實讓神藉着他們得着彰顯,並且真實在神的權柄之下(創一 26, 啓四 3 上,二一 11、18 上、24,二二 5)。但以理和他的同伴完全將 自己奉獻給神,爲着神的彰顯,並爲着神的權柄。在新耶路撒冷,有 一位坐在寶座上的,顯出來的樣子好像碧玉(四 3 上),並且整座城 也像碧玉(二一 11、18 上)。這意思是,神在聖城裏完全得着彰顯, 並且我們正在成爲我們所正在建造的。二十二章五節說,『他們要作 王,直到永永遠遠。』無論我們現在感覺如何,我們應當知道一個事 實,就是我們都要如同碧玉,完全彰顯神;也要作王,直到永永遠遠。
 
但以理有同伴,能一同絕對奉獻給神, 並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神
 
但以理有同伴,能一同絕對奉獻給神,並從跟隨撒但的世代分別 出來歸給神(但一 4~8,五 12、22,六 10)。我們在慕迪的着作裏, 可以看見奉獻的原則。一八六七到一八七〇年間,慕迪遇到一位與他 同年的弟兄瓦利(Henry Varley)。這位弟兄是個屠夫,也是在弟兄 會裏的人,非常認識聖經。慕迪很驚訝他這麽認識神的話。慕迪拜訪 瓦利家,想要知道他成功的祕訣。一天瓦利要在晚上講道,他們在家 裏就爲聚會禱告。晚飯後,瓦利和慕迪坐上馬車,當馬車在倫敦顛簸 的路上往前行駛時,瓦利對慕迪說,『弟兄,讓我們爲今晚的聚會禱 告。』於是兩人跪在鋪滿稻草的馬車上禱告。馬車搖擺着往前駛,瓦 利仍大聲禱告。慕迪從未這樣作過,很不習慣。會後,有七十個屠夫 流着泪圍着瓦利禱告。慕迪才知道瓦利講道的能力是來自不住的禱告。 後來瓦利陸續和慕迪說了一些話,改變了慕迪的一生。一年多以後, 慕迪再度見到瓦利,有一天早晨瓦利說,『世界在等着看,神在一個 完全絕對奉獻給祂的人裏面,能作甚麽?要作甚麽?並要藉着這個人作出甚麽?』瓦利的意思是,神惟有藉着一個完全奉獻給祂的人,才能够作事。這不是說這個人必須很聰明,受過教育,乃是必須是個肯 徹底奉獻的人。慕迪曾說,『靠着在我裏面的聖靈,我要作這樣的人。』
 
今天主不再使用個人的慕迪,主所需要的乃是新婦。主需要祂的 恢復,恢復身體的一,恢復身體上所有肢體的功用。但是我們仍然需 要慕迪那個奉獻的原則;他是主在那個時代的恢復。我們也要說,『憑 着我們裏面的靈,我們要作這樣的人。』我們要完全奉獻給主,爲着 祂的恢復,並且從這個跟隨撒但的世代分別出來歸給神。
 
凡能給神使用來轉移時代的人,都必須是拿細耳人— 自願奉獻的人,絕對且徹底的聖別歸給神
 
凡能給神使用來轉移時代的人,都必須是拿細耳人—自願奉獻的 人,絕對且徹底的聖別歸給神(民六 1~8、22~27,詩一一〇3,路九
62,腓三 13~ 14)。在民數記六章一至八節,可以看到拿細耳人在四件事上,將自己完全分別給神。第一,從天然的情感分別出來歸給神。 第二,從世界屬地的享樂中分別出來歸給神。第三,分別自己脫離背叛。第四,從死亡中分別出來歸給神。這意思是,他們不是照着天然 的情感,乃是憑着靈並照着靈生活行動。他們沒有屬地的享樂,乃是 以神爲他們的享樂和享受。他們不是背叛的人,他們以神爲他們的頭, 爲他們的王,爲他們的主,讓神在他們心中登寶座,在他們心中居首位。他們滿了生命,他們全人每一部分都拒絕死亡,至終完全被生命 所吞沒。二十二至二十七節說,祭司要這樣爲以色列人祝福,說,『願 耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願 耶和華向你仰臉,賜你平安。』(24~26)這是神聖三一的祝福。我們 的工作就是享受三一神,並且成爲祝福的管道,用三一神來祝福人。
 
詩篇一百一十篇三節說,『當你爭戰的日子,你的民要以奉獻爲 彩飾,甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。』現在是爭 戰的時候,我們需要將自己甘心獻上。這段話隱含兩件事,第一是說 到奉獻,第二是說到我們每天早晨在主面前要有個人的時間,使我們 裏面有鮮活的東西孕育産生,我們就成爲甘露,能够滋潤並滿足祂。 我們與祂有個人的時間,不只滿足了我們,滋潤了我們,也滋潤祂並 滿足祂。
 
但以理和他的同伴雖然仍很年青, 但他們却作爲『相反的見證』站住, 與安提帕在別迦摩召會中所作的相似
 
但以理和他的同伴雖然仍很年青,但他們却作爲『相反的見證』 站住,與安提帕在別迦摩召會中所作的相似(啓二 13)。別迦摩召會 是與世聯婚的召會。安提帕這個名字,意思就是反對一切。我們需要 反對一切,就是反對屬世召會所帶進並實行的事。因着他反對屬世召 會所帶進的一切作法,所以他成爲殉道者。我們必須成爲今日的安提 帕,在墮落的基督教中作相反的見證。
 
我們要逃避青年人的私慾,同神所賜的同伴, 就是『同那清心呼求主的人』, 在身體裏並爲着身體竭力追求基督
 
我們要逃避青年人的私慾,同神所賜的同伴,就是『同那清心呼 求主的人』,在身體裏並爲着身體竭力追求基督(提後二 22,三 1~5, 傳四 9~12)。在主的恢復中,我們有許多清心呼求主的人,一同追求 公義、信、愛、和平,也就是追求基督作我們的公義、信、愛、和平。 我們若有神所賜的同伴,就必定成爲愛神的人。按照提後三章一至五 節,末後的日子基本上有四類的愛者:愛自己者、愛錢財者、愛宴樂 者和愛神者。我們要作愛自己者,還是作否認己者?要作愛錢財者, 還是作施捨錢財者?要作愛宴樂者,還是作愛神者,享受神作我們的 享樂?召會有否得勝的榮耀日子,或是敗落的艱難日子,完全在於我 們是那一類的愛者。人無論是那一類的愛者,他的全心,甚至全人, 都是擺在他所愛的上面,被其霸佔並得着。我們都必須是愛神者,全 人都擺在神身上,被神佔有並得着。
 
照着神的原則,那些與別人配合的人才是身體正確的代表; 這種配合完全是由神的安排決定,不是由人的操縱決定
 
照着神的原則,那些與別人配合的人才是身體正確的代表;這種 配合完全是由神的安排決定,不是由人的操縱決定(尼一 1,八 2, 林前一 1,出四 14 下~16,腓二 19~22,路十 1,徒十三 1~3,帖前一1)。但以理的同伴是哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅,這給我們看見配合的原則。全本聖經都給我們看見這種配合。這種配合完全是由神的 安排決定,不是由人的操縱決定。尼希米記給我們看見尼希米的榜樣, 他有以斯拉與他配合。哥林多前書給我們看見保羅和所提尼。所提尼 或許與寫哥林多前書沒有甚麽關係,但是保羅自己說,他和弟兄所提 尼,寫信給在哥林多神的召會。保羅可以只寫自己,但他把所提尼和他寫在一起。以前李弟兄有時候與弟兄們一同讀經,他讀經的方法就 是作綱目,當時還沒有電腦,都用紙和筆。他說一個點,弟兄們就記 下一個點;所以李弟兄也有他的所提尼。
 
出埃及四章說到摩西和亞倫的例子,腓立比二章有保羅和提摩太。 在路加十章,主差遣門徒兩個兩個的出去。行傳十三章有五位申言者 和教師。帖前一章一節有保羅、西拉和提摩太。這些都給我們看見, 在基督身體裏的配合;我們至少該和一個人有配搭。我們的配搭可能 和我們一點都不像,甚至和我們完全不一樣;不是比我們快,就是比 我們慢。所以在配搭中我們需要被變化,也藉此得着了變化。
 
得勝者活在身體裏,並在基督整個身體相調的生命裏, 照着身體的原則作工; 凡不能與別人相調的人都將被時代所淘汰
得勝者活在身體裏,並在基督整個身體相調的生命裏,照着身體 的原則作工;凡不能與別人相調的人都將被時代所淘汰(羅十二 4~5, 林前十二 12、15、20、25)。這是相調的時代,有衆召會的相調、聖 徒們的相調、長老們的相調、同工們的相調,這實在是榮耀。我們到 倫敦的召會,就像回到家。到莫斯科的召會,也像回到家。我們和同 伴配搭在一起,這就是我們的活力排,把我們帶進基督身體的相調 裏。
 
蒙召的人一個主觀的神蹟(見於摩西身上),乃是水變血的神蹟;意指在神眼中,一切屬地的供應和屬世的享受(尼羅河的水),都不過是死亡(血)
 
蒙召的人一個主觀的神蹟(見於摩西身上),乃是水變血的神蹟(出四 9);意指在神眼中,一切屬地的供應和屬世的享受(尼羅河的水),都不過是死亡(血)。我們需要明白,我們接受一切屬地的供 應、屬世的享受,在神眼中都是在喝血,喝死亡。反之,我們享主 作我們的供應和享受,乃是飲於生命。
 
我們若要爲着召會生活過聖別的生活, 就要顧到我們的飲食,這乃是一件生死攸關的事
 
我們若要爲着召會生活過聖別的生活,就要顧到我們的飲食,這 乃是一件生死攸關的事(創二 9、17,但一 8~9,約六 57,太四 4, 啓二 17)。但以理和他的同伴很關心自己的飲食,他們拒絕祭偶像的 食物,就是拒絕善惡知識樹的原則,而持守生命樹的原則。同樣的, 我們也不要善惡知識樹的原則,而要選擇喫基督作我們的生命樹;喫 祂作生命樹,作隱藏的嗎哪。我們乃是藉着喫聖經中的話來喫祂,因 爲人活着不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話(太四 4)。
 
但以理藉着神的話語,聯於神的心意
但以理藉着神的話語,聯於神的心意(但九 1~4,申十七 18~20, 提後三 16~17,弗六 17~18,詩一一九 11、24)。我們需要讀申命記 十七章十八至二十節及其註解。這段話說到王登了國位之後,所需要 作的事。他要爲自己抄錄一本律法書,存在他那裏;他一生的日子都 要誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語 和律例,免得他向弟兄心裏高傲,離了這誡命,或偏左或偏右。這樣, 他和他的子孫在以色列中治國的日子,就得以長久。藉着這樣爲自己 抄錄一本聖經,並且一生誦讀,王就將自己聯於神的話,心不會高傲, 却能一直留在神經綸的中心線上。列王紀上和列王紀下給我們看見, 大部分的王都沒有這樣作。他們墮落、敗壞,是因爲他們沒有遵守這 樣的吩咐。我們需要藉着從主得着話語,而聯於祂的心意。
 
但以理不僅是常讀神話語的人, 而且還是與神的話聯得起來的人
 
但以理不僅是常讀神話語的人,而且還是與神的話聯得起來的 人。
 
當他從耶利米書讀出來,神定規以色列人被擄七十年,
到了七十年期滿,神就要回頭恩待以色列人, 就立刻禁食禱告;他從聖經裏一摸着神的心意, 立刻就把自己聯在這個心意上當他從耶利米書讀出來,神定規以色列人被擄七十年,到了七十 年期滿,神就要回頭恩待以色列人,就立刻禁食禱告;他從聖經裏一 摸着神的心意,立刻就把自己聯在這個心意上(但九 2~3)。
 
他讀到利未記之後,就不能喫不潔的食物;他讀到 耶利米書之後,就不能不禁食爲着神百姓的復興禱告
 
他讀到利未記之後,就不能喫不潔的食物(但一 8~21);他讀到 耶利米書之後,就不能不禁食爲着神百姓的復興禱告(二九 10~14)。 但以理乃是把自己聯於神的話和神的渴望。
 
甚麽時候我們從神的話讀出神的心意, 馬上就要把自己聯在那個心意上
 
甚麽時候我們從神的話讀出神的心意,馬上就要把自己聯在那個 心意上(參詩一一九 11、15~16、133、140)。詩篇一百一十九篇十 一節說,『我將你的話珍藏在心裏,免得我得罪你。』十五至十六節 說,『我要默想你的訓辭,看重你的道路。我要在你的律例中自樂; 我不忘記你的話。』這裏的『默想』,原文含示敬拜、與自己交談以 及大聲說話。默想話乃是藉着仔細揣摩而品嘗、享受它。我們需要思 想主的話,默想主的話。一百三十三節說,『求你用你的話使我脚步 穩當,不許甚麽罪孽轄制我。』這實在是很好的禱告。一百四十節說,『你的話極其精煉,爲你的僕人所愛。』
 
聖經應該影響我們的生活,我們也應該聯於聖經
 
聖經應該影響我們的生活,我們也應該聯於聖經(參林後六14~18)。林後六章十四至十八節說到,我們跟不信的,不要不配的同 負一軛。不只是在婚姻上,在生意上,不該與不信的同負一軛,在一切親密的關係上,都不該與不信的同負一軛。我們應該在這些話上聯 於神的心意。如果我們跟不信的人結婚,跟不信的人一同作生意,就 會走的不正。我們需要把自己聯於神的話。
 
要作相反見證的人,必須讀神的話, 從神的話摸着神的心意;神活的話在我們裏面作工, 將我們從世界分別出來,並從製造分裂的己遷出, 而進入三一神的一裏
 
要作相反見證的人,必須讀神的話,從神的話摸着神的心意;神 活的話在我們裏面作工,將我們從世界分別出來,並從製造分裂的己 遷出,而進入三一神的一裏(約十七 17、21,弗五 26)。約翰十七章 十七、二十一節說,『求你用真理聖別他們,你的話就是真理。…… 使他們都成爲一;正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們 裏面,叫世人可以信你差了我來。』我們需要主聖別的話,使我們從 製造分裂的己遷出,而進入三一神的一裏。
 
每一天我們都需要按照以下的生命原則, 實行來到主的話前,讓三一神這真理注入我們裏面
 
每一天我們都需要按照以下的生命原則,實行來到主的話前,讓 三一神這真理注入我們裏面。在這次訓練裏,我們都需要操練,來到 主的話前,讓三一神這真理注入我們裏面。
 
我們必須全人向主敞開,得着神聖的光內裏的照耀和神聖生命的供應; 經歷最多變化的人,乃是絕對向主敞開的人
 
我們必須全人向主敞開,得着神聖的光內裏的照耀和神聖生命的 供應;經歷最多變化的人,乃是絕對向主敞開的人(詩一一九 105, 箴二十 27,詩一三九 23~24)。不向主敞開,就是有所保留。要對主 說,『我將全人向你敞開,毫無保留的敞開。』主會尊重這樣的禱告; 我們這樣禱告,就會有神聖的光,內裏的照耀,以及神聖生命的供應。 經歷最多變化的人,乃是絕對向主敞開的人。每當光一照亮,生命就 供應。如果我們完全向主敞開,光就會照亮,進到我們魂中的每個部 分;這光乃是生命的光,帶着生命的供應,供應我們裏面的每一部分, 使我們在生命中得着變化。
 
我們必須全心尋求主
我們必須全心尋求主(一一九 2,可十二 30)。有時我們來讀主的話,並不專心;但是詩篇一百一十九篇二節說,『遵守祂的法度, 全心尋求祂的,這樣的人是有福的。』所以我們應當全心尋求主。馬 可十二章三十節說,『你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。』 我們需要用全人來愛神,我們需要全心尋求神。
 
我們必須對付使我們與主分開的任何事物 我們必須對付使我們與主分開的任何事物(徒二四 16,提後一 3上,約壹一 9,參結一 22、26)。
我們若要有無虧的良心,清潔的良心,與主之間沒有任何間隔,就需要向主認罪。每當主光照我們,我 們就認罪,神兒子耶穌的血就洗淨我們一切的罪(約壹一 7 下)。神 是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義(9)。
我們認罪,得洗淨脫離一切的罪,就會有以西結一章二十二節所說的 天,其上有神的寶座。這意思是,我們就在清明的天之下,受神管治。 我們與神之間,與主之間沒有間隔,祂就能在像藍寶石一樣的寶座上 管治我們(26)。
 
我們必須在主面前謙卑自己, 將我們的自信、自滿撇在一旁,並仰望祂的憐憫和恩典
 
我們必須在主面前謙卑自己,將我們的自信、自滿撇在一旁,並 仰望祂的憐憫和恩典(賽六六 1~2,彼前五 5)。無論是我們每次來讀 主話,或是在訓練裏,我們都必須在主面前謙卑自己,將我們的自信、 自滿撇在一旁,並仰望祂的憐憫和恩典。以賽亞六十六章二節:『耶 和華說,這一切都是我手所造的,所以就都有了;但我所看顧的,就 是靈裏貧窮痛悔、因我話戰兢的人。』我們該是這種仰望祂的人,就 是靈裏貧窮痛悔、因主的話戰兢的人。
 
我們必須操練靈禱告神的話,且用神的話禱告, 並操練全人默想祂的話這神聖之光的凝聚, 好接受生命的供應和神聖的澆灌
 
我們必須操練靈禱告神的話,且用神的話禱告,並操練全人默想 祂的話這神聖之光的凝聚,好接受生命的供應和神聖的澆灌(弗六
17~18,五 26,詩一一九 15~16、25、50、105、130)。
當我們經歷光照、生命的供應和澆灌, 還會有藉神的話而來的其他祝福: 甦醒、救恩(搭救)、堅立、安慰、滋養、扶持和保護
 
當我們經歷光照、生命的供應和澆灌,還會有藉神的話而來的其 他祝福:甦醒(十九 7 上)、救恩(搭救)(一一九 41、170)、堅立
(28)、安慰(76)、滋養(103)、扶持(117)和保護(114)。詩篇 十九篇七節上半說,『耶和華的律法完全,能甦醒人的魂。』當我們 進入主的話,我們的魂就得甦醒。一百一十九篇四十一節說,『耶和 華阿,願你照你的話,使你的慈愛,就是你的救恩,臨到我身上。』
 
一百七十節說,『願我的懇求達到你面前;求你照你的話搭救我。』 當我們讀主的話,就有搭救、有救恩。二十八節說,『我的心因愁苦 而融化;求你照你的話使我堅立。』有時我們很憂傷,我們的心好像 融化了,但是主的話使我們堅立。七十六節說,『求你照着你對僕人 所說的話,以慈愛安慰我。』主的話對我們也是安慰。一百零三節說,
 
『你的言語在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!』主的話是滋養 的話。一百一十七節說,『求你扶持我,使我得救,我必時常看重你 的律例。』主的話也扶持我們。末了,一百一十四節說,『你是我藏 身之處,又是我的盾牌;我仰望你的話語。』這意思是,祂的話是我 們的保護。讚美主!祂的話是我們的藏身之處,是我們的盾牌,使我們脫離仇敵。
 
但以理是禱告的人,有美好的靈,他敬畏神,尊重神,高舉神,並在諸天之國(諸天管治)的實際裏,活在神的管治之下
 
但以理是禱告的人,有美好的靈,他敬畏神,尊重神,高舉神, 並在諸天之國(諸天管治)的實際裏,活在神的管治之下(但六 10, 九 1~4、17,五 12、14,六 3,五 22~23,四 25~26、32)。但以理是 禱告的人,有美好的靈。當尼布甲尼撒、伯沙撒、大利烏這些不同的 王召但以理的時候,人都告訴王,這個人有美好的靈(五 12,六 3); 那些人都是不信者,但他們沒有說但以理有很好的心思,通曉巴比倫 人的事,却說到但以理有美好的靈。這的確讓人感到驚訝。我們需要禱告,求主賜給我們這美好的靈。美好的靈就是操練的靈。但以理是 禱告的人,有美好的靈,他敬畏神。他有美好的靈,是因爲他是禱告 的人;禱告是操練靈最好的路。他是禱告的人,有美好的靈,他敬畏 神,尊重神,高舉神,並在諸天之國(諸天管治)的實際裏,活在神 的管治之下。
 
敬畏神,就是真要神,一心要遵行神的旨意, 完全順服神, 沒有一點要自己,沒有一點憑自己的意思, 不見有自己,只看見神的偉大
 
敬畏神,就是真要神,一心要遵行神的旨意,完全順服神,沒有 一點要自己,沒有一點憑自己的意思,不見有自己,只看見神的偉大
(五 22~23,詩八六 11,賽十一 2)。敬畏神不是懼怕神,敬畏神的 意思就是敬重神、尊重神,真要神,一心要遵行神的旨意,完全順服
神,沒有一點要自己,沒有一點憑自己的意思,不見有自己,只看見 神的偉大。詩篇八十六篇十一節詩人這樣禱告:『求你使我專心敬畏 你的名。』我們需要有這樣的禱告:『主阿,使我專心敬畏你的名。』 以賽亞十一章二節是說到關於基督的豫言:『耶和華的靈必安歇在祂 身上,就是智慧和聰明的靈,謀畧和能力的靈,知識和敬畏耶和華的
靈。』我們也需要禱告,願主用這樣敬畏神的靈充滿我們。沒有一個 人能够像耶穌那樣敬畏神,今天祂就在我們的靈裏,所以我們都需要 被敬畏耶和華的靈所充滿。
 
尊重神就是憑那靈生活行事,使基督得着高舉, 好藉着將那靈供應給人而尊重他們
 
尊重神就是憑那靈生活行事,使基督得着高舉,好藉着將那靈供 應給人而尊重他們(士九 9,腓一 19~21 上,林後三 6)。士師記九章
九節記載:『橄欖樹對他們說,我豈可停止生産我那尊重神和人的 油……?』油表徵那靈。我們尊重人最好的方法,就是用我們的靈把
那靈供應人,分賜到人裏面;彼此供應那靈,就是我們彼此尊重最好 的方法。這就是林後三章六節所說的:『這些執事不是屬於字句,乃 是屬於靈,因爲那字句殺死人,那靈却叫人活。』
 
活在神的管治之下, 就是被祂公義、聖別並榮耀之管治的同在所充滿, 爲要執行祂的永約,就是將祂自己分賜到我們裏面,使 我們成爲祂一切所是的智慧展示
 
活在神的管治之下,就是被祂公義、聖別並榮耀之管治的同在所 充滿,爲要執行祂的永約,就是將祂自己分賜到我們裏面,使我們成 爲祂一切所是的智慧展示(創九 8~17,結一 26~28,啓四 3,二一 18~20, 林前一 30,弗三 10~11)。創世記三章二十四節說到人犯罪之後,神 就把人趕出伊甸園,並且『在伊甸園的東邊,安設口基口路口伯和四面轉動 發火焰的劍,把守生命樹的道路』。因爲人若是帶着罪惡的性情喫了 生命樹,就會帶着罪永遠活着(22)。神不要人帶着罪性永遠活着, 祂就用口基口路口伯和四面轉動發火焰的劍來把守生命樹的道路。口基口路口伯和四 面轉動發火焰的劍乃是表徵神的榮耀、公義和聖別,這乃是以三一神 的屬性來維護人,不讓罪人喫生命樹。當基督死在十字架上時,祂滿 足了神向着人公義、聖別和榮耀的要求,因此現在人可以就近生命樹。 我們乃是藉着耶穌的血來到至聖所(來十 19),並喫生命樹,使神的 公義、聖別和榮耀可以分賜到我們裏面。這與林前一章三十節所說的 相符:『這基督成了從神給我們的智慧:公義、聖別和救贖。』這實 在很榮耀,很美妙。那些神聖的屬性原本阻止我們接觸三一神作生命 樹,但現在已經同着生命樹分賜到我們裏面,使我們成爲基督一切所 是的智慧展示。
 
藉着操練靈而在那靈裏禱告, 會使我們被神管治的同在充滿, 並被帶到神管治的同在之下,以執行祂的經綸
 
藉着操練靈而在那靈裏禱告,會使我們被神管治的同在充滿,並 被帶到神管治的同在之下,以執行祂的經綸(啓四 1~3,弗六 17~18)。
 
人與神合作最高的表現就是禱告;神是藉着人作祂忠信禱告的管道,在地上執行祂的經綸
 
人與神合作最高的表現就是禱告;神是藉着人作祂忠信禱告的管 道,在地上執行祂的經綸(太二六 41,徒六 4,弗六 18,西四 2)。
 
馬太二十六章四十一節說,『要儆醒禱告,免得入了試誘;你們的靈 固然願意,肉體却輭弱了。』當主說要儆醒,意思就是不要睡着,要 醒着。有時,我們不是肉身睡着,而是在心理上,在我們的心思、注 意力、聽力和領會上睡着。比方在聚會中,我們可能在發呆,我們的 心思、注意力和領會力都不集中;我們在心理上是睡着的。以弗所五章十四節說,『睡着的人哪,要起來,要從死人中站起來,基督就要 光照你了。』這裏所說的要起來,不要睡覺,不是說肉身的睡覺,而 是靈裏的睡着。靈裏睡着的意思是,我們的領會昏暗,我們的本能睡 着了。我們靈裏的直覺能直接從神得着知識認識神,感覺神。我們的 靈睡了,意思就是我們內在的領會、內在的直覺已經休眠了。所以我們需要醒過來,從我們靈、魂、體這三層的睡眠中醒來,使我們堅定 持續的禱告,並儆醒感恩。
 
歌羅西四章二節說,『堅定持續的禱告,在此儆醒感恩。』禱告 之人的特點就是滿了感恩。我們需要時時感謝主。我們需要對主滿了 感謝,我們有太多可以感謝祂的。我們沒有不住的禱告,原因可能是 我們沒有感謝。我們可以爲很多事感謝,可以爲着天感謝,也可以爲 着自己還活着、還在呼吸而感謝;在全時間訓練第四期的學員們,也 可以爲着還留在訓練裏而感謝主;即使結訓後,也要爲一切事常常感 謝。發生在我們身上的事,也許不一定太好,但我們還是要說感謝主; 要相信萬有都互相効力,爲要叫我們得益處,使我們被變化,並被模 成神兒子的形像(羅八 28~29)。
 
禱告乃是主恢復的命脉; 撒但越要阻撓我們的禱告,我們越該禱告
 
禱告乃是主恢復的命脉;撒但越要阻撓我們的禱告,我們越該禱 告(但六 10,參 4~9)。但以理的禱告是冒着生命危險的;但以理六 章記載,由於政府官員嫉妒他,想要害他,就求見王,要大利烏王立 一道禁令:『三十日內不拘何人,若在王以外向任何神明或任何人求 甚麽,就必扔在獅子坑中。』(7)但以理是禱告的人,十節說,『但 以理知道這文書已經簽署了,就到自己家裏(他樓上的窗戶,開向耶 路撒冷),一日三次,雙膝跪下,在他神面前禱告感謝,因他素常就 是這樣行。』這是但以理的習慣,他不讓任何事物阻擋他的禱告,他冒着生命的危險禱告,並且在神面前禱告感謝,他的禱告滿了感謝。
 
但以理是活在神面前的人,他倚靠禱告 來作人所不能作的事,倚靠禱告來明白人所不能明白的事
 
但以理是活在神面前的人,他倚靠禱告來作人所不能作的事,倚 靠禱告來明白人所不能明白的事(二 17~19,九 1~4,十 1~3、11~13)。 我們有一篇信息會說到但以理書支配的異象,就是二章裏大人像的異 象。尼布甲尼撒王要所有的術士、智慧人解他的夢,但以理所作的, 就是去找他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,請他們一同在天 上的神面前求憐恤(17~18)。但以理倚靠禱告來作人所不能作的事, 倚靠禱告來明白人所不能明白的事;我們也需要這樣。
 
但以理的禱告完全是爲着神而禱告, 不是爲着他自己; 他藉着禱告給神最高的合作
 
但以理的禱告完全是爲着神而禱告,不是爲着他自己;他藉着禱 告給神最高的合作(九 2 下,耶二五 11,但九 17,王上八 48)。
 
因着但以理是禱告的人,他是神所印證的, 是能給神使用的,是能把神的奧祕說出來的
 
因着但以理是禱告的人,他是神所印證的,是能給神使用的,是 能把神的奧祕說出來的(參徒六 4)。
 
但以理的禱告達到了最高峯;他求神爲神自己作事; 他禱告說,『我們的神阿,現在垂聽你僕人的禱告懇求,爲主的緣故 使你的臉光照你荒凉的聖所』
 
但以理的禱告達到了最高峯;他求神爲神自己作事;他禱告說,『我們的神阿,現在垂聽你僕人的禱告懇求,爲主的緣故使你的臉光 照你荒凉的聖所。』(但九 17)但以理禱告說,『爲主的緣故』,所以他的禱告不是爲他自己的緣故,乃是爲主的緣故。
 
只有像但以理這樣專一向神禱告的人, 才能給神用來轉移時代
 
只有像但以理這樣專一向神禱告的人,才能給神用來轉移時代。
 
但以理是一個犧牲自己,有殉道之靈的人
 
但以理是一個犧牲自己,有殉道之靈的人(六 10~11)。
 
但以理冒着性命的危險禱告; 總長和總督意圖毀滅但以理,而他們背後之撒但的 意圖,乃是要切斷神用以執行祂經綸的禱告管道
 
但以理冒着性命的危險禱告;總長和總督意圖毀滅但以理,而他 們背後之撒但的意圖,乃是要切斷神用以執行祂經綸的禱告管道(4~24)。這乃是一場屬靈的爭戰;我們需要明白,撒但要切斷這禱 告的管道,就是神用以執行祂經綸的禱告管道。撒但越這樣作,我們 越要禱告。
 
但以理的同伴不顧惜自己的性命;當王命令他們要向金像俯伏時,他們說,『尼布甲尼撒阿,……我們所事奉的神,……能將我們從烈火的窰中救出來;……祂必救我們脫離你的手。即或不然,……我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像』
 
但以理的同伴不顧惜自己的性命;當王命令他們要向金像俯伏時, 他們說,『尼布甲尼撒阿,……我們所事奉的神,……能將我們從烈 火的窰中救出來;……祂必救我們脫離你的手。即或不然,……我們 決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。』(三 16~18)於是尼布 甲尼撒王怒氣填胸,吩咐人把窰燒熱,比平常更熱七倍。又吩咐人將但以理的同伴扔在烈火的窰中,甚至連抬他們的人都被火焰燒死
(19~22)。但是尼布甲尼撒却看見裏面有四個人,這第四個人就是基 督作爲人子在裏面(25),祂沒有帶這三個人離開火窰,乃是自己進 入火窰與他們同在。他們出來時,身上沒有火燎的氣味,衣裳沒有變色,頭髮也沒有燒焦(27)。沒有一個消防隊員能作這樣的事,只有 耶穌基督能作得到。
 
凡是給神用來轉移時代的人, 只怕一件事, 就是怕得罪神,怕失去神的同在
 
凡是給神用來轉移時代的人,只怕一件事,就是怕得罪神,怕失 去神的同在(林後五 9~10,參詩五一 11,書七 4)。這也是我們所該 怕的,我們甚麽都不需要怕,只要怕一件事,就是怕得罪神,怕失去 神的同在。約書亞六章記載以色列人在耶利哥有了一場大勝利,然後 在七章他們來到一座小城叫艾城,他們說,『衆民不必都上去,大約 二三千人上去就能攻下艾城。』(3)結果,以色列人却被打敗了(4)。 他們被打敗是因爲他們沒有神的同在;沒有到神面前求問,該如何攻 打這城。這給我們看見,我們需要有主的同在;我們有主的同在就有 智慧,對於事物就有內在的認識。所以,主的同在乃是我們的一切, 我們失去主的同在,就失去了一切;有主的同在,就有了一切。
 
我們若接觸那由葡萄樹所豫表的基督, 並經歷祂犧牲的生命,祂就會使我們有力 過犧牲的生活,爲神和別人産生快樂
 
我們若接觸那由葡萄樹所豫表的基督,並經歷祂犧牲的生命,祂 就會使我們有力過犧牲的生活,爲神和別人産生快樂(士九 13,太 九 17,羅十二 1,弗五 2,林後一 24)。士師記九章十三節記載:『葡 萄樹……說,我豈可停止生産我那使神和人喜樂的新酒。』新酒,就 是基督那使人喜樂、使人有活力的生命。我們享受新酒,就是享受主, 使我們有力量過犧牲的生活,爲神和人産生快樂。聖徒當中最快樂的 人,就是接觸那由葡萄樹所豫表的基督,並經歷祂犧牲的生命,爲神 和人産生快樂的人。不快樂的人才會天天抱怨、發怨言。
 
我們在自己裏面不能過犧牲的生活, 因爲我們的生命是天然的生命,自私的生命
 
我們在自己裏面不能過犧牲的生活,因爲我們的生命是天然的生 命,自私的生命(伯二 4,太十六 25)。
 
基督情深的愛困迫我們,使我們向祂活並向祂死
 
基督情深的愛困迫我們,使我們向祂活並向祂死(林後五 14~15, 羅十四 7~9)。這就是我們要向主的禱告:『主,困迫我們,用你的愛 困迫我們,使我們向你活着。』
 
基督的愛使信徒願意爲祂殉道
基督的愛使信徒願意爲祂殉道(啓二 10,十二 11,羅八 35~37)。
 
我們若經歷基督作出産酒的葡萄樹, 就會在主裏被喜樂充滿
 
我們若經歷基督作出産酒的葡萄樹,就會在主裏被喜樂充滿(約 十五 11,徒五 41,十三 52,腓三 1 上,四 4,詩四三 4)。這些經節 都說到在主裏喜樂;約翰十五章十一節乃是說到結果子的事,主說,『這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂可以在你們裏面,並叫 你們的喜樂可以滿足。』主的喜樂能够在我們裏面,使我們的喜樂可 以藉着結果子而得滿足。行傳五章四十一節說到,門徒們『歡歡喜喜從議會跟前走開,因被算是配爲這名受辱』。在逼迫中,他們仍是歡 歡喜喜的。十三章五十二節說,『門徒就被喜樂和聖靈充滿。』腓立 比三章一節說,『還有,我的弟兄們,你們要在主裏喜樂。把同樣的 話寫給你們,於我並不爲難,於你們却是妥當。』保羅告訴腓立比的 聖徒們,要他們在主裏喜樂,這對他們乃是妥當、安全的。詩篇四十三篇四節上半又說,『我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裏。』
 
我們藉着經歷基督作出産酒的葡萄樹, 並藉着被祂這新酒所充滿,就可以在祂裏面並同着祂 成爲奠祭被澆奠,爲着神的滿足和神的建造
我們藉着經歷基督作出産酒的葡萄樹,並藉着被祂這新酒所充滿, 就可以在祂裏面並同着祂成爲奠祭被澆奠,爲着神的滿足和神的建造
(創三五 14,出二九 40~41,腓二 17,提後四 6)。我們要被主這新 酒充滿,就是被祂這新生命充滿。新,是在時間上是新的、最新近、最新鮮得着的。主作我們的新生命,在時間上是新鮮的,這生命對我 們滿了新鮮,滿了活力,使我們振奮。祂的愛對我們就是新酒。雅歌 說到主的愛情比酒更美(一 2)。當主用祂的生命並祂的愛來充滿我們,我們就成爲奠祭,爲着祂的滿足和祂的建造。總結來說,這就是 神所用以轉移時代之人的榜樣。
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2013-09-06 23:31:42
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