第一篇 諸天的掌權、神的經綸以及超越的基督
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:親愛的主,在你寶貴、有功效的血之下,就是你爲着救贖 我們在十字架上所流的血底下,我們親近你。我們憑信進前來,絕不 輕率,因爲你付了極大的代價,使我們得與神和好。我們從深處感謝 你,感謝你沒有拯救自己,而拯救了我們;你實實在在是耶和華救主。 我們爲着你的寶血讚美你,這寶血爲我們滿足了神一切公義的要求, 使我們得以進入至聖所。如今我們是在神面前,在基督裏聚集。這血 也叫魔鬼一切的控告停止。我們拒絕他一切的控告,我們要將你的寶 血指給他看:這是拿撒勒人耶穌的血,祂已經在十字架上毀壞了撒但! 現今這血也潔淨我們的良心,除去我們一切的玷污和不潔。當我們一 同進入這次訓練時,我們在光中與你有交通,神兒子耶穌的血也繼續 不斷的洗淨我們一切的罪。我們信靠你的血,不是因着我們行爲的改 良,也不是因着我們禱告比別人多,而得以在這裏。我們在這裏,單 單是因着你的寶血;我們向全宇宙宣告你寶血的功效。
 
主,現在我們取用你作一切祭物的實際;你是我們在神面前一切 難處包羅萬有的解答。我們不過是罪的肉體,但你是贖罪祭。我們有 許多過犯,但你是那無限無量的贖愆祭。主,惟有你是那燔祭,是絕 對爲着神的一位,我們現在就按手在你身上,與你這燔祭聯合爲一。 主,我們取用你作素祭,也喫你作素祭;我們需要另一種人性,就是 耶穌復活的人性。主,我們取用你作平安祭;感謝你就是和平,你成 就了和平,帶來了和平,如今基督的平安在我們心裏作仲裁。主,我 們也取用你作搖祭,你是那征服死亡的一位;我們如今宣告死亡已經 被擊潰,復活的生命已經釋放出來,我們在復活裏,在神面前將你搖 一搖。我們也取用你作舉祭;那人耶穌已經升到宇宙的最高處,我們 如今與你一同坐在諸天之上。我們更取用你作奠祭,爲着你那犧牲的 生命感謝你。你傾倒了你自己,我們願意與你是一;你是那叫人喜樂 的酒,作爲奠祭,我們也願意將我們被基督構成的所是,傾倒出來, 澆奠在聖徒信心的祭物之上。
 
主,我們爲着這篇開頭的信息禱告,求你遮蓋這篇信息,將我們 遮藏在你裏面。我們倚靠你的膏油塗抹,這膏抹是在基督的身體上; 我們取用你的權柄,使我們能說出你心頭的話。主,求你使我們衆人 得知諸天的掌權;甚至最年幼、頭一次參加訓練的高中生,你也恩待 他們。但願我們都看見宇宙中有一個寶座,我們的生活是在諸天的掌管之下。我們求你把我們帶到神經綸的範圍裏,帶我們脫離文化和倫 理;不是僅僅合乎聖經,也不是要改良我們的人性,而是把我們帶到 神經綸的範圍;不僅是你所在的範圍,更是你所是的範圍,讓我們前 所未有的看見神經綸的異象。主,我們特別禱告,照着你那無限無量 的憐憫,在你的大愛裏,並在你柔細的憐恤裏,更在你全備的恩典裏,求你在你的超越裏向我們顯現,使我們在靈裏看見但以理所看見的。 主阿,求你將你自己向我們每一位的心揭示。但願我們能說,『我看 見了主。』求你倒空我們,使我們脫離一切天然的力量;我們惟憑你 的加力而說話。
 
親愛的主,我們也爲着父心頭上關於你一切的計畫,就是祂神聖 的行政禱告。但願你在祂神聖的行政裏居首位,居第一位,在凡事上 居首位。主,我們求你從我們身上作起,從我們一些人開始,徧及更 多人,直至我們所有人都真正能讓你在凡事上,在我們個人的宇宙中 居首位。主,我們在信心裏放膽禱告,若我們裏面有任何東西頂替了 你,僭取了你的首位,求你來摸着。在我們全人的三部分,我們的生 活、日常行事、家庭生活、職場生活、召會生活,我們這一生的每一 階段直到路終,求你把我們帶到這一個地步,讓你在凡事上居首位。 主,我們求你作這事,不是爲着我們,乃是爲着榮耀的父,使父對祂 愛子那心頭的願望能够在地上、在主的恢復裏得着成全,使新婦能豫 備好,迎接新郎回來。我們要這樣禱告:『主耶穌阿,我願你來。』 阿們。
 
四重的負擔
 
本篇信息的篇題是:『諸天的掌權、神的經綸以及超越的基督作 神行動中那寶貴且居首位者。』這裏所要釋放的負擔,可說是四重的 負擔,也可說是一個負擔有四方面。這負擔一直往上,直達於神經綸的高峯。我們需要留意這篇信息的各段落,其中都有出於神的負擔。
需要知道諸天掌權
 
我們需要看見並知道諸天掌權。但以理四章十七節說,『……好叫活人知道,至高者才是人國的掌權者,要將國賜與誰,就賜與誰; 祂立極卑微的人掌權。』但以理活在諸天的掌權之下,活在天上之神 的掌權之下。他告訴尼布甲尼撒,要知道諸天掌權(26)。他不是說
『相信』,而是說『知道』。盼望在我們的人生中,在我們全人裏,能 一次永遠的這樣斷定,我們不是僅僅在人的管治和政權之下,也不僅 是在自己良心的管治之下,我們乃是在神完全的救恩裏,被帶回到諸 天的掌權之下,就是天上之神的掌權之下。我們需要這樣的知道。
 
需要被帶到神經綸的範圍裏
 
當我們摸着諸天掌權的實際,就不僅會看見神的經綸,更會被帶 到神經綸的範圍裏。我們或許看見了一點,却沒有進入其中。就像我 們可能在影片中看過喜馬拉雅山,却不曾進到喜馬拉雅山的範圍裏。 這二者是有區別的。我們也許看見了一點神的經綸,但更寶貴、更重 要的是,我們要活在神經綸的範圍裏,以基督作中心和普及。
 
需要看見在人性裏超越的基督
 
我們一旦進入這個範圍,就會看見超越的基督,特別看見基督在 祂的人性裏。爲使耶利米所說豫言的話能得着應驗,但以理在極大的 爭鬬中禱告,那時在屬靈的範圍裏,正進行着一場爭戰(十 13、20, 參弗六 10~20)。天使到他這裏來說,『因爲從你第一日專心求明白這 事,又在你神面前刻苦自己,你的言語已蒙垂聽;我是因你的言語而 來。』(但十 12)最近衆召會中有禱告的負擔,我們都需要學習在禱 告的事上往前。但願主給我們一些話、一些言語,叫天使因着我們的 言語來到我們這裏,帶着神聖的啓示而來。然而,在天使將關於以色 列定命的異象揭示與但以理之前,基督已經親自向但以理顯現(4~9)。 這是我們的負擔,但願我們因着主的恩典在裏面運行,能極其專注於 這位美妙的基督自己。申命記二十九章二十九節說,『隱祕的事是屬 耶和華我們神的;惟有顯明的事是永遠屬我們和我們子孫的。』神願意我們看見並認識那啓示出來而顯明的事。當我們研讀這些事時,我 們要記得主給保羅的話:『我向你顯現,正是要選定你作執事和見證 人,將你所看見我的事,和我將要顯現給你的事,見證出來。』(徒 二六 16)保羅看見許多事,但重點是主在這些事裏給他看見,向他 顯現。我們要接受恩典,使我們不在意其他事物,叫我們的心思不好
奇想知道隱祕的事。盼望我們真是願意與三一神是一,一同尋求主, 單單尋求祂自己。但願至終我們都感覺到主向我們顯現,我們看見了 祂的超越,祂也摸着了我們,把祂自己作到我們裏面;這樣,我們就 是最蒙福的人。
 
需要讓基督在凡事上居首位
 
當神在祂的行政裏,在祂經綸的範圍裏掌管萬有時,祂的心意乃 是要使這位超越的基督在凡事上居首位。神在祂主宰的安排裏,的確 能管理世上的總統和元首。然而,這雖真實,却相當客觀。神所要的 乃是得着一條路,來成就祂的心意,就是讓基督在我們裏面,在凡事 上居首位。這完全是另一回事。兩千多年來,主這心意一直受到攔阻。 有誰在意神要使基督居首位這事?甚至衆多的基督徒工人中,有誰在 意這事?我們需要在謙卑的靈裏問主,我們是否真正顧到神的心意, 讓基督在萬有中、在凡事上居首位?
 
我們在進入這篇信息時,要專注於主要的點,盼望我們的牧人, 我們的元帥,我們的約書亞,能帶領我們往前,使我們達到一個地步, 因着所聽見、所看見的,而與三一神的運行合作,使祂的心意得着成 就:讓基督在我們裏面,在凡事上居首位。
 
但以理書的中心思想是:諸天的掌權,就是天上之神的掌權,管理地上整個人類政權,以配合神永遠的經綸,使基督得以了結舊造,使新造有新生的起頭,並得以打碎、壓毀人類政權的集大成,建立神永遠的國
 
但以理書的中心思想是:諸天的掌權,就是天上之神的掌權,管 理地上整個人類政權,以配合神永遠的經綸,使基督得以了結舊造, 使新造有新生的起頭,並得以打碎、壓毀人類政權的集大成,建立神永遠的國(二 37、44,四 17、26,啓十一 15)。這就是這次訓練的目的。
至高者才是人國的掌權者,要將國賜與誰,就賜與誰
 
至高者才是人國的掌權者,要將國賜與誰,就賜與誰(但四 17)。 那臨到尼布甲尼撒的話說,『好叫活人知道,至高者才是人國的掌權 者,要將國賜與誰,就賜與誰;祂立極卑微的人掌權。』(17)我們 尊重我們所處任何政權的權柄,順從神所設立的權柄。然而,我們靈 裏感覺,許多掌權者是那樣驕傲、狂傲,就像尼布甲尼撒一樣(30)。 但日子將到,地上的掌權者,特別是行事驕傲的人,要像尼布甲尼撒 一樣被征服。他們要知道諸天掌權(25~26)。
 
但以理書給我們看見, 世上一切的王和國都在神的管理之下
 
但以理書給我們看見,世上一切的王和國都在神的管理之下(七9~12,二 34~35)。我們若在這異象之下,會有何等的禱告!我們會 爲着北韓、叙利亞、中非洲以及許多地方禱告,向這位諸天的掌權者 呼籲,求祂成功祂心頭的願望。
 
人類從寧錄到敵基督的所有政權, 一直都在且要繼續在天上之神的諸天掌權之下
 
人類從寧錄到敵基督的所有政權,一直都在且要繼續在天上之神 的諸天掌權之下(七 8、24~26)。歷史上的掌權者都知道,列寧知道, 史達林知道,墨索里尼知道,希特勒知道,尼克森也知道,是諸天在掌權。
 
神在管治世界,要産生一個局勢, 好得着以色列作祂的選民, 召會作祂奧祕的子民,以及列國作神永遠國度裏的百姓; 我們若看見這個,就知道我們在那裏, 我們人生的意義何在
 
神在管治世界,要産生一個局勢,好得着以色列作祂的選民,召 會作祂奧祕的子民,以及列國作神永遠國度裏的百姓;我們若看見這 個,就知道我們在那裏,我們人生的意義何在(二 34~35、45,弗五27,啓十一 15)。我們在這裏是要與神這偉大的心意合作。
 
神使尼布甲尼撒認識自己一無所是, 並認識那大能的神乃是一切; 祂是人國的掌權者,要將國賜與誰,就賜與誰
 
神使尼布甲尼撒認識自己一無所是,並認識那大能的神乃是一切; 祂是人國的掌權者,要將國賜與誰,就賜與誰(但四 34~37)。尼布 甲尼撒失去了他的理性,直到他知道諸天掌權(26)。神在祂的主宰 裏,有權賜與祂所揀選的人政治權力;祂不需要民主同意祂那主宰一 切的旨意。尼布甲尼撒經過神的對付,學了功課,就說,『那些日子 過後,我尼布甲尼撒舉目望天,我的理性復歸於我,我便頌讚至高者, 讚美尊敬那永活者;因爲祂的權柄是永遠的權柄,祂的國存到萬代。 地上所有的居民,都算爲虛無;但在天上的萬軍和地上的居民中,祂 照自己的意旨行事;無人能攔住祂的手,或對祂說,你作甚麽呢?』
(34~35)。我們需要有這樣的認識。
 
若是將來弟兄姊妹在主手中,被擺在負責任的地位上,却從來沒 有學會這個功課,不知道諸天掌權,那將是何等的悲劇;這令人感到 懼怕,因爲背叛的原則就在他們裏面。神對付我們時,最大的憐憫之 一,就是雖然我們天性悖逆,祂却保守我們,使我們內在的認識諸天 掌權。我們應該學習不觸犯神直接的管治,不詆毀神真正的代表權柄。 我們該過一種服從的生活,這叫我們蒙保守、得供應,在主的掌權之 下,享受祂的祝福。我們要爲自己禱告、爲這一代禱告、爲衆聖徒禱 告,但願我們都知道這事,使活人都知道這事(17)。若是只有死人 知道有甚麽用?那些已死的獨裁者知道,有甚麽用?活人需要知道, 主恢復裏的人應當率先知道,就像但以理從年青時就知道,神乃是諸 天的神。並且但以理知道,無論外在的環境如何,無論聖地、聖城、 聖殿外面的光景如何,諸天的神都要帶進一個恢復。即使他不能親身 有分於那個恢復,他的生活仍是爲着那個恢復禱告(九 2 下~3)。他在政府中的地位不過是個憑藉,聖經沒有提及他的婚姻生活、家庭生 活,但我們知道他活在諸天的掌權之下,活在天上之神的掌權之下。 他從起初直到路終,一直活在這掌權之下,所以他屬於那蒙神使用, 以轉移時代的一班人。我們需要有這樣的看見。
 
我們需要看見神的寶座乃是神行政中心的異象
 
我們需要看見神的寶座乃是神行政中心的異象(啓四 2,五 1, 結一 26下)。這就是使徒約翰所看見的,他不是僅僅看見了拔摩海島, 看見羅馬帝國如何壓制他,把他放逐出去,也不是僅僅看見召會的墮 落;他乃是在靈裏,看見宇宙中有一個寶座,有一位在寶座上,有一 位獅子羔羊,祂有七角和七眼,這七眼就是神的七靈,奉差遣往全地 去的(啓五 5~6)。相信就在我們訓練時,這七靈也被差遣到這裏。 今天我們乃是活在神的寶座之下,我們不願意處於任何其他地方。一 切都該讓寶座決定,只要是寶座決定了,我們就覺得平安。祂讓我們 處境平順是很好;即使祂讓我們突然生一場病,我們也沒有問題,因 爲我們只在意活在祂的寶座之下。從這個寶座向我們流出一道生命水 的河,明亮如水晶,浸透並充滿我們的全人(二二 1)。
 
寶座上的神在景象背後掌管着每一個人和每一件事 寶座上的神在景象背後掌管着每一個人和每一件事(賽六 1,王
上二二 19)。
 
我們都必須『知道諸天掌權』 我們都必須『知道諸天掌權』(但四 26 下)。我們都要向主禱告:『主阿,使我知道諸天在掌權。』
 
我們需要看見但以理書中所啓示之神的經綸
 
我們需要看見但以理書中所啓示之神的經綸。撒迦利亞書生命讀 經第十四篇末了有一段話的標題是:『關於我們需要被帶進神經綸之 範圍的話。』(四七八至四八〇頁)最近,一位弟兄在交通中提到這 段話,使我得着光照、供應並指引。關於神的經綸,我們也許有一點 看見,却還沒有真正進入其中。這好比我們肉眼也可能看見一些東西,但我們本身並沒有進入其中。我曾經去過冰島,和一些聖徒有聚集。 那時我的妻子在安那翰,我就拍了一些火山的照片,傳到她的平板電 腦裏,她非常喜歡;然而她只是看到照片,並沒有進到其中,我却是 進到冰島火山真正的情境裏。我們都需要照着撒迦利亞書生命讀經第 十四篇末了那一段話所說的,進入神經綸的範圍裏。在馬可福音生命
讀經第六十五篇,也提到同樣的點,就是人常常只在意文化、宗教、 倫常、道德、哲學、性格改良等;甚至在主的恢復裏,我們所在意的 也許只是努力要屬靈、合乎聖經、聖別並得勝(六三二頁)。我們都 希望得勝,却沒有一種領悟,我們只不過是活在文化、倫理、道德和 宗教等事的範圍裏。
 
我們在召會裏看見一些聖徒,他們一直沒有進到神經綸的範圍裏, 至終就像使徒行傳裏的雅各一樣,處在一種攙雜的情形裏;甚至整個 耶路撒冷召會都是如此,到了一個無可救藥的地步,所以神就讓那整 個召會被毀壞了。看見神的經綸是一件事,而絕對在神經綸的範圍裏 又是另一件事。禱告是必須的,也是很好的;然而,我們需要在神經 綸的範圍裏禱告,那樣的禱告才是大有能力的。你若是在一種攙雜的 範圍裏禱告,這樣的禱告是沒有能力的。雅各以禱告着稱,但他是在 攙雜的範圍裏。保羅的禱告很不一樣,他乃是在神經綸的範圍裏禱告; 他活在神經綸的範圍裏,也在神經綸的範圍裏盡職。
 
在保羅盡職的初期,他可能還沒有完全進入神經綸的範圍,他乃 是經過在該撒利亞那兩年,歷經苦難,又經過在羅馬的被囚,才能寫 出歌羅西書、以弗所書、腓立比書、希伯來書等高超的書信;那時他 是完完全全進到神經綸的範圍裏。在舊約裏沒有神的經綸這辭,但以 理書也沒有這樣的辭,然而這一卷書的背後、裏面和其上,都有神聖 的經綸;這就是生命讀經和結晶讀經的鑰匙。
 
我們在看但以理七章的四個獸、二章大人像的各部分以及十一章 安提阿克以比凡尼和馬克比家族等詳細的豫言之前,都要先禱告,使 我們能被帶到神經綸的範圍裏,而從這範圍裏真正看見神的經綸。
 
基督是神經綸的中心與普及; 在神的經綸裏,在神的計畫和安排裏, 神渴望使基督成爲祂在地上行動的中心與普及
基督是神經綸的中心與普及;在神的經綸裏,在神的計畫和安排 裏,神渴望使基督成爲祂在地上行動的中心與普及(二 35,西一 15~27, 弗一 10)。我們需要有行動,因爲神是一位行動的神,由以西結書的 大輪所表徵(一 15~21)。然而,若是在我們工作的行動裏,沒有以 基督作中心和普及,我們的工作就是偏離了神的經綸。倪柝聲弟兄和 李常受弟兄如何在工作上以基督爲中心和普及,我們也需要學習,在 我們的工作上以基督爲中心和普及,讓基督成爲神在地上行動的中心 與普及。
 
但以理書論到基督的五大點
 
基督的死是包羅萬有的,包括了宇宙中每一項目 但以理書論到基督共有五大點。第一,基督的死是包羅萬有的,
包括了宇宙中每一項目(但九 24~26)。基督的死其中一項,就是我們的舊人已經被釘十字架。我們的舊人,就是我們墮落所是的總和, 已經與基督同釘十字架。『我』乃是這個舊人的名字,這個『我』已經與基督同釘十字架。但願主光照你,給你看見,你一直掙扎要脫離 你裏面一切消極的事物,就是舊人的種種表現,但這舊人已經在兩千 年前,在基督裏釘了十字架,而今天在那靈裏,有祂的死和祂死的功 效的實際。你若是有這樣的看見,就能把基督的死應用到你身上;你 將會歡喜跳躍。
 
基督第一次顯現最大的成就,就是藉着祂的死了結整個舊造(羅 六 6)。祂是舊造中的首生者,當祂受死的時候,祂是代表整個受造 之物。那綉着基路伯的幔子裂開,表明舊造已經被了結。
 
在宇宙中,基督的死連同祂的復活,乃是時代的大界碑;在祂的 復活裏,基督成了賜生命的靈,使舊造裏的一些人有新生的起頭,而 成爲新造(林前十五 45 下,彼前一 3,林後五 17)。但願這點在我們 身上有新鮮的亮光,使我們看見,我們都是被了結,而有新生起頭的人,我們要爲此喜樂。林後五章十七節說,『若有人在基督裏,他就 是新造;舊事已過,看哪,都變成新的了。』
 
需要基督第二次來臨,在有形並物質的一面清理宇宙; 特別是需要基督第二次來,把人類政權了結
 
第二,需要基督第二次來臨,在有形並物質的一面清理宇宙;特 別是需要基督第二次來,把人類政權了結(但二 34~35、44~45)。在 神這一面,有兩個主要的大問題,就是舊造和人類的政權。基督第一 次來,解決了第一個難處,就是了結了舊造。當祂再來的時候,帶着 祂的新婦軍隊,就是得勝者,要作爲團體的砸人的石頭,打在大人像(人類政權的集大成)的十個脚指頭上,整個大人像就要被砸碎,如 同糠粃被風吹散,而這塊石頭要成爲一座大山,充滿全地。
 
我們乃是和平的人,無論我們在那裏,都是好公民,絕不會將聖 經的真理作錯誤的應用而製造麻煩。然而,我們都有一個異象,就是 願意獻上我們的一生,作主時代憑藉的一部分,好能了結並毀壞一切 人類的政權,連同支持這政權的一切系統,並轉移時代,使國度能够 來臨;這就是我們生活的目的。我們已接近這個世代的末了,我們聽 見這些信息,都應該知道自己在那裏,並知道自己人生的意義。我們 要活在諸天的掌權之下,活在神經綸的範圍裏,好使基督來解決神第 二個問題時,我們都能在其中有分。
 
但以理七章十三至十四節啓示, 如今基督這位人子是在神寶座前,得着權柄和國度; 祂正在豫備一切,好回來用神的權柄治理全世界
 
第三,但以理七章十三至十四節啓示,如今基督這位人子是在神 寶座前,得着權柄和國度;祂正在豫備一切,好回來用神的權柄治理 全世界(啓十一 15)。從神的觀點來看,當主升天的時候,祂作爲人 子在寶座前得着了權柄和國度。今天正當我們在聚會時,不僅有神在 寶座上,更是有一個人在寶座上,這個人是神所高舉的,祂是那樣的 渴望得着祂的配偶,就是祂建造起來的身體,成爲豫備好的新婦,是 善於爭戰的。祂等待要得着祂的身體,就是祂的新婦軍隊;祂要帶着 祂的新婦軍隊回來。這新婦軍隊,要成爲那團體砸人的石頭。至終,這『身體—新婦—軍隊—石頭』就要成爲一座大山,充滿全地,甚至 充滿叙利亞、伊朗、埃及。人子正在來臨,主要我們爲此禱告:『願 你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。』(太六 10)
 
基督是神受苦子民的同伴
第四,基督是神受苦子民的同伴(但三 23~25)。我們在地上爲着主的再來而活,仇敵往往會注意我們,把我們擺在試煉之中。這就是爲甚麽主教導我們禱告:『我們日用的食物,今日賜給我們;…… 救我們脫離那惡者。』(太六 11、13)我們都該爲這個訓練禱告,這 個訓練是戰畧性的,我們要求主保守我們脫離那惡者,賜給我們生存所需要的就可以了。今天神的子民會繼續在地上受苦,然而基督要作 我們的同伴。
 
但以理十章四至九節啓示基督的超越 第五,但以理十章四至九節啓示基督的超越。
 
基督藉着神選民的環境,成爲他們的中心與普及;我們是神的選民,需要基督作到我們裏面,成爲我們的中心與普及
 
基督藉着神選民的環境,成爲他們的中心與普及;我們是神的選 民,需要基督作到我們裏面,成爲我們的中心與普及(加一 16,四
19,弗三 17 上,羅八 28)。內在一面,主的靈要把祂自己作到我們 裏面,用包羅萬有的基督將我們構成。羅馬八章給我們看見,基督現 今在神的右邊,爲我們代求(34);同時,基督也在我們裏面(10),
並且生命之靈的律也在我們裏面運行(2)。然而,我們並不是那麽容 易就受神對付,所以需要環境的配合;我們的先祖雅各是這件事清楚 的豫表。
在創世記二十七至二十九章,神興起環境,迫使雅各離開父家, 逃到母舅拉班家裏。雅各愛上了拉結,然而在神的主宰下,拉班先把 利亞給雅各爲妻,然後才將拉結給他,之後又有兩個使女作他的妾。 雅各生了那麽多孩子,經歷那樣多的環境,從他身上,我們看見諸天 的掌權。因着諸天的掌權,所以我們被擺在某種環境裏。這個環境,包括一切叫我們受苦的事。我們在其中可能爲自己,或爲所愛的人禱 告,然而掌權的神却保持靜默,似乎不在意我們的處境,祂甚至是隱 藏的,仿佛不存在一般;這也是神在我們身上掌權的一部分,目的是 要成全我們的信心。我們是神的選民,當我們落在各種環境裏,我們 需要基督作到我們裏面,成爲我們的中心與普及。藉着環境,基督要作到我們裏面;所以,不要害怕。
 
另一面,我們需要接受一些率直的交通。我們的生活不會一帆風 順,我們應該與時代的潮流完全相反,對撒但的國和這世界的系統作 相反的見證。我們需要奉獻自己,使神的旨意能行在地上。我們要豫 備受訓練爲着爭戰,因爲我們是生活在『爭戰地帶』。我們受造是爲 要彰顯神,代表神(創一 26)。因此,我們現今在地上不是要拯救我 們的魂,也不是要過安逸的生活。我們的父知道我們需要甚麽樣的環 境;至終,我們會被祂折服。當主興起環境,打亂我們的計畫,使我 們不得不作重大調整時,我們能有安息,因爲我們曉得自己不是僅僅 聯於一些事物,甚至不是聯於主昨日的帶領,乃是聯於主在環境裏當 前的帶領。我們要禱告:『主阿,我再一次向你敞開,求你把你自己 建造到我裏面,好得着身體、新婦、軍隊、石頭、大山、國度、新耶 路撒冷。』
 
超越的基督,神經綸的中心與普及,乃是在神行動中那寶貴且居首位者
 
超越的基督,神經綸的中心與普及,乃是在神行動中那寶貴且居 首位者(但十 4~9)。
 
向但以理顯現爲寶貴的這位超越的基督, 有許多奇妙的特徵
 
向但以理顯現爲寶貴的這位超越的基督,有許多奇妙的特徵。我 們要好好禱讀但以理十章五至六節,並且就着以下信息的細點,有禱、 研、背、講,這對我們是有益的。
 
五至六節:『舉目觀看,見有一人身穿細麻衣,腰束烏法精金帶。 祂身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手和脚如閃耀發亮的銅,說話的聲音如大衆的聲音。』八節:『只剩下我一人;我見了這大異象,便渾身無力,面色死灰,毫無力氣。』九節:『我却聽見祂說話 的聲音;我一聽見祂說話的聲音,就面伏在地沉睡了。』但以理看見 這位超越的基督,其結果乃是他天然的力量被摧毀。正如約伯的經歷 一樣,只有主的顯現,能使我們脫離天然的人(伯四二 5~6)。
 
接着,有天使進來,安慰但以理,向他解釋這個異象。但以理十 章十至十一節上半說,『忽然有一隻手摸我,使我用膝和手掌,戰抖 着支起來。他對我說,大蒙眷愛的但以理阿。』這是何等親切的話。 我們可以稍微運用信心,相信神至終也要對我們說,『哦,大蒙眷愛 的……阿。』這裏的『大蒙眷愛』,原文直譯是『珍貴』。我們至終都 要被這位寶貴的基督所構成,而成爲珍貴的。十一節下半至十二節接 着說,『要明白我與你所說的話,只管在原地站起,因爲我現在奉差 遣來到你這裏。他對我說這話,我便戰戰兢兢的立起來。他說,但以 理阿,不要懼怕,因爲從你第一日專心求明白這事,又在你神面前刻 苦自己,你的言語已蒙垂聽;我是因你的言語而來。』但願主給我們 這樣的言語。十九節:『他說,大蒙眷愛的人哪,不要懼怕,願你平 安。你要剛强,要剛强。他一向我說話,我便覺得有力量,說,我主 請說,因你使我有了力量。』當我們來看這位超越的基督的細節時, 我們可以這樣禱告:『我主請說,現在請說,因你使我有了力量。』
 
基督在人性裏顯現爲祭司(由細麻衣袍所表徵), 照顧祂被擄的選民
 
基督在人性裏顯現爲祭司(由細麻衣袍所表徵),照顧祂被擄的 選民(5 上,出二八 31~35)。這是何等令人喜悅。宗教的觀念也許認 爲基督應該在祂的神性裏,帶着祂的大能而來。然而在但以理十章五 節上半,基督在人性裏顯現爲祭司,由細麻衣袍所表徵。這是基督神 人生活的一個彰顯,這是何等可愛。
 
基督在神性裏顯現爲君王(由精金帶所表徵), 爲要掌管萬民
基督在神性裏顯現爲君王(由精金帶所表徵),爲要掌管萬民(5下)。但願在這次訓練中,祂是這樣的臨到我們。爲此,我們要禱告:『主阿,向我們顯現。我們真誠的求你,在這個訓練中向我們顯現; 但願我們看見你,看見你的超越。』爲着幫助大家研讀本篇信息,我 們有一道題目,請衆人禱讀相關經節,並禱、研、背、講這段綱要, 然後豫備一篇富有啓示的申言稿,好分享這位超越的基督,特別摸着 你們的某一方面。這不是關乎學術性的問題,乃是針對尋求者而出的題目。我們相信,在這次訓練裏,有人會在這一方面被主摸着,有人 會在那一方面被主摸着;如果我們都能把所摸着的,說到彼此裏面, 我們將會有何等的建造。
 
基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現(由祂身體如水蒼玉所表徵),供祂的子民珍賞;
『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石, 表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的(黃色), 滿了生命(綠色),並且是屬天的(藍色)
 
基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現(由祂身體如水蒼玉所表徵),供 祂的子民珍賞;『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石,表徵 基督在祂的具體化身裏是神聖的(黃色),滿了生命(綠色),並且是 屬天的(藍色)(6 上)。基督是何等奇妙的一位,祂是神聖的,由黃 色所表徵。祂又滿了生命,由『綠色』所表徵;我們要摸着祂生命的 豐富,讓生命在我們裏面湧流。此外,我們也要享受祂是屬天的,由 藍色所表徵。
 
基督在祂的光明裏顯現, 爲要光照人(由祂的面貌如閃電所表徵), 並在祂光照的眼光裏顯現, 爲要搜尋並審判(由祂眼目如火把所表徵)
 
基督在祂的光明裏顯現,爲要光照人(由祂的面貌如閃電所表徵), 並在祂光照的眼光裏顯現,爲要搜尋並審判(由祂眼目如火把所表徵)(6 中)。
 
所以,不要有所選擇,基督在神的行政裏,已經得着了天上地上所有的權柄(太二八 18);祂的面貌如閃電,祂的眼目如火把。
 
我們也許正因着內顧自己而受苦;然而請記得,這是一種屬靈的 病,不會使我們有真正生命的經歷,只會讓我們覺得自己很糟糕。然而,若是基督那如同火把的眼目,看到我們這人裏面,情形就會大爲 改觀。這乃是與祂的居首位有關。基督臨到我們,是根據祂的人性、 祂的神性,還有其他的特徵,然後祂會看到我們這個人裏面。譬如, 祂臨到一位五十多歲的姊妹,問她爲何愛女兒過於愛主?主的話曾說,『愛兒女過於愛我的,配不過我。』(太十 37 下)因此,主要問她:『爲甚麽讓兒女在你裏面居首位呢?你還要等到甚麽時候,才肯讓我 來摸這件事呢?還要等多久,你才願意讓我在你的兒女裏面居首位, 讓他們照着我的帶領,跟隨我呢?』我們實在需要主的眼目如同火把, 來看我們。祂不僅暴露,也把那些與祂不合的東西燒掉,用祂自己來 頂替。
 
基督在祂工作和行動的閃耀裏顯現 (由祂的手和脚如閃耀發亮的銅所表徵)
 
基督在祂工作和行動的閃耀裏顯現(由祂的手和脚如閃耀發亮的 銅所表徵)(但十 6 下)。祂的每一部分都經過神的審判,由銅所表徵; 祂現今在祂的行動裏是閃耀的。
 
基督在祂剛强的說話裏顯現, 爲要審判人(由祂說話的聲音如大衆的聲音所表徵)
 
基督在祂剛强的說話裏顯現,爲要審判人(由祂說話的聲音如大 衆的聲音所表徵)(6 末)。這正如啓示錄一章十五節所說,祂的聲音
『如同衆水的聲音』。
 
這樣一位基督作爲人,乃是寶貴、有價值、完整並完全的 這樣一位基督作爲人,乃是寶貴、有價值、完整並完全的(參啓
一 13~16)。
 
基督之於我們,要成爲寶貴的,但不是道理上的寶貴,乃是比我們的生命更寶貴。祂對於我們,要成爲有價值的。撒迦利亞 書說到,人給基督的估價乃是三十錠銀子(十一 12)。他們這麽便宜 的把基督賣了。我們需要向人作見證,基督對我們有超越、無上的價
值,祂是完整的,又是完全的。我不願意只是作些宗教的禱告,說,『主阿,使我謙卑,使我純潔。』反之,我願意棄絕我的舊人,向主 禱告說,『主阿,惟有你是完整、完全的一位,求你來作我的人位,活在我裏面,使我成爲你自己的複製。』我們如果經歷以上各點所描 繪的,將使基督在凡事上居首位,如以下信息所要陳述的。
 
神行政管理的心意,乃是要基督居首位, 使祂在凡事上得着首位
神行政管理的心意,乃是要基督居首位,使祂在凡事上得着首位(西一 15、18)。使基督在凡事上得着首位,乃是神的心意。神行政 管理的心意,乃是與基督有關;從已過直至今日,祂在我們身上的行 政管理,乃是爲着一個心意,就是要使基督居首位。祂要基督在與我 們有關的每一件事上,諸如我們的所是、我們的情感、我們怎樣顧到自己的健康,我們的教育、財務、家庭生活,我們孝敬父母、或是期 待兒女孝敬我們等事上居首位。神的心意乃是要這一位完整的基督, 在我們身上完成祂的工作,到一個地步,我們能說,『除你以外,在 天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。』(詩七三 25)
 
雖然我們愛妻子,愛兒女,愛孫兒女,但這都不超過愛主。主在我們 人生的每一階段、每一處境上都居首位。我們沒有任何保留,沒有甚 麽向主是封閉的。主要我們帶着一個愛的心、願意的靈,告訴祂:『主, 我們願意與你的運行合作。是你安排這一切,惟有你能成就這一切; 我們不能作甚麽,也不能答應甚麽,我們只願與你合作,讓你來作。』
 
如果有人認爲憑自己能作甚麽,這不過是在改良他的行爲,還是在神 經綸的範圍之外。盼望我們向主說,『主,惟有你中心的工作,就是 你的分賜,將你自己作到我的裏面,才能成就你的心意。求你成就這 事,爲着神的榮耀,並叫仇敵蒙羞。不是我的飲食,不是我的健康, 也不是我的婚姻生活居首位;除了基督,沒有任何人、事、物能在我裏面居首位。』
 
整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下, 以配合神爲着基督的經綸
 
整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下,以配合神爲着基督 的經綸(但七 9~10,四 34~35)。
 
在神的經綸裏,在神的計畫和安排裏, 神渴望使基督成爲祂在地上行動的中心與普及
在神的經綸裏,在神的計畫和安排裏,神渴望使基督成爲祂在地 上行動的中心與普及(二 34~35)。你願意讓誰安排你的人生呢?是 你自己,還是神?有些人是由父母安排他的人生。如果你們的兒女是 青年在職的,是誰要安排他們的人生呢?是你麽?你要高舉自己,達 到神格的地位麽?你是主宰一切的麽?還是你願意禱告:『主阿,我願意讓基督在凡事上居首位,也願意我的兒女讓基督居首位。我不願 意作任何一件事,攔阻兒女跟隨羔羊;羔羊無論往那裏去,他們就往 那裏去。』事實上,我們還得承認,我們的難處,就是沒有讓基督在 我們的家庭生活,以及在我們彼此的關係上居首位。
 
在二章三十五節,『石頭』說到基督是中心,『大山』說到基督是普及
 
在二章三十五節,『石頭』說到基督是中心,『大山』說到基督是普及。
 
要使基督在萬有中居首位,神就需要一班子民; 神若沒有一班子民,就無法使基督成爲居首位的
 
要使基督在萬有中居首位,神就需要一班子民;神若沒有一班子 民,就無法使基督成爲居首位的(西一 18,三 10~11,弗三 21,提 前三 15)。基督怎能在全地居首位呢?如果神沒有得着一班子民,領 頭讓基督居首位,神就無法使基督在萬有中居首位。所以,我們有可 能攔阻神,我們也有可能讓神成就祂的心意。但願將來你到了主的審 判臺前,主能對你說,『你使我能照着我所願意的,作在你的身上; 因此,你也使我能照着我心頭的願望,作工在許許多多聖徒身上,因 爲你作了他們的榜樣。』那是何等的甜美!但如果你的情形正好相反, 主會對你說,『你從沒有真正向我敞開,你不願意讓你的兒女跟隨我, 你攔阻他們,絆跌他們,控制他們,甚至你對那些尋求的聖徒,成了 另一種反面的「榜樣」,那是一個人越年長越不該有的情形。』將來 我們在主的審判臺前,這兩種情形都有可能發生。我在這裏所說的, 並非理論,乃是出於我裏面一個極其沉重的負擔。盼望我們都看見, 主何等巴望我們向祂敞開,在我們身上作祂所願意作的。
在我們個人的宇宙中,基督必須是第一位,必須居首位
 
在我們個人的宇宙中,基督必須是第一位,必須居首位(西三17,林前十 31)。表面看,我們都活在同一個宇宙、同一個星球上。 然而,我們各有自己的配偶和姻親關係,每個人都有每個人的環境; 你有你個人的宇宙,我也有我個人的宇宙。我們需要禱告:『主阿, 我願意從我個人的宇宙開始,讓你居首位。』否則,我們若僅僅禱告說,『主阿,願你在宇宙中居首位』,那樣的禱告是無法成就的。
 
今天,基督這居首位者必須是我們召會生活、家庭生活 和日常生活的中心與普及
 
今天,基督這居首位者必須是我們召會生活、家庭生活和日常生 活的中心與普及(西三 17,林前十 31)。
 
在神屬天的掌權下,祂正在使用環境, 使基督成爲我們的中心(第一位)與普及(一切)
 
在神屬天的掌權下,祂正在使用環境,使基督成爲我們的中心(第 一位)與普及(一切)(羅八 28,西一 18、27,三 4、10~11)。我們 自己沒有辦法作甚麽,我們在生命和性情上成爲神,但神格只屬於祂。 只有神是坐在那主宰一切的寶座上,只有祂是全智的,祂知道我們需 要甚麽,知道我們甚麽時候有甚麽需要,知道如何把這些量給我們。 祂也知道我們需要學習,正如我們先祖雅各所學習的一樣,就是在神 的牧養下(創四八 15 下),在神的恩慈中,學習對神有許多的阿們和 感謝。
 
在創世記二十九章,雅各要娶拉結,得着的却是利亞。那時,雅 各在拉班手下受對付,他沒有法子感謝神。然而,到了雅各晚年,他 被神對付到一個地步,只有『扶着杖頭敬拜神』(來十一 21)。照樣, 至終當我們看見神所成就的,我們也無話可說,只會說,『主,我敬 拜你,我感謝你,沒有讓我照着我所想的任意而行。』所以內在的一 面,我們需要活在神經綸的範圍裏,在神聖的分賜之下,有保羅在以 弗所三章爲召會求經歷的禱告。此外,羅馬八章清楚向我們啓示,神 使『萬有都互相効力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人』(28)。我們就是這裏所說愛神的人,也是按祂旨意被召的人。我們 的人生還沒有到路終,主知道我們何時會到祂那裏;但在這之前,有許許多多事會發生,我們不需要害怕。最安全、最穩妥的地方,乃是 在天上之神的寶座下;這樣,我們就是在那道生命的水河之下(啓二 二 1)。不僅如此,真正安全的,乃是我們在祂的寶座下,作爲基督 身體上的一個肢體,而非作單個的信徒。
 
我們蒙神揀選作祂的子民,爲叫基督居首位, 我們乃是在神屬天的掌權之下
 
我們蒙神揀選作祂的子民,爲叫基督居首位,我們乃是在神屬天 的掌權之下(但四 26 下,太四 17,五 3)。屬天掌權的目的,是要完 成神的選民,使基督得以居首位,就是使祂成爲首先的—中心,並成 爲一切—普及(但二 35,西一 18,三 4、10~11)。我們都需要學知: 這個宇宙是在神的行政管理之下;神行政管理的心意,乃是要使基督 成爲居首位的,使祂在萬有中居第一位(一 18)。
 
因此,我們都要學習三件事。第一,我們要學知這個宇宙,是在 神的行政管理之下。第二,我們需要學知,神行政管理的心意,乃是 要使基督成爲居首位的,使祂在萬有中居第一位。第三,爲着成就神 在祂行政管理裏的心意,我們需要學習與祂有最好的配合並合作。這 包括簡單的向祂敞開、愛祂、接受祂的分賜,以及禱告願祂的旨意成 就;並且簡單的讓祂在我們裏面,同着我們,向着我們,並且透過我 們,作祂所願意作的一切,使神得着榮耀,並使仇敵蒙羞。盼望我們 都願意在個人的宇宙中,讓基督在凡事上居首位。
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2013-09-06 23:31:15
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Kuann Hung
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